حرّم الشرعُ الرِّبا تحريمًا قاطعًا، مهما كانت نسبتُه، سواءٌ كانت مرتفعةً أو منخفضة. وربحُ الرِّبا حرامٌ قطعًا، ولا يحلُّ لأحدٍ أن يتملّكه، ويجب أن يُردَّ إلى أصحابه الأصليين إن كانوا معروفين. قال الله تعالى:

Shar’a prohibited usury absolutely, regardless of its percentage, whether it was high or low. The usury gain is definitely Haram; nobody has the right to own it, and it has to be returned to its original owners if they were known. Allah (swt) said:

الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا ۗ وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا ۚ فَمَن جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّهِ فَانتَهَىٰ فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ ۖ وَمَنْ عَادَ فَأُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ ۖ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ [البقرة: ٢٧٥] وَقَالَ سُبْحَانَهُ:

“Those who devour (take) interest (riba) cannot stand except as the one whom the Satan, by (his) touch, drives Him to madness. That is because they say: Trade is just like riba, whereas Allah permitted trade and forbade riba. The one to whom an admonition from his Lord comes and He refrains (in obedience thereto), He shall keep (the profits of) that which is past, and his affair (henceforth) is with Allah. As for Him who returns (to usury), such are rightful owners of the fire. They will abide therein eternally.” [Al-Baqarah: 275] And He (swt) said:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ. فَإِن لَّمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِّنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ ۖ وَإِن تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَالِكُمْ لَا تَظْلِمُونَ وَلَا تُظْلَمُونَ. [البقرة: 278-279]

“O you who believe! Observe your duty to Allah, and give up what remains of your demands for usury, if you are (in truth) believers. And if you do not, then take notice of war (against you) from Allah and His Messenger. And if you repent then you have your capital (without interest). Deal not unjustly, nor be dealt with unjustly.” [Al-Baqarah: 278-279].

حقیقتِ سود (ربا) یہ ہے کہ سودخور جو سود لیتا ہے وہ لوگوں کی محنت کا استحصال ہے، اور یہ بغیر کسی محنت کے حاصل ہونے والا معاوضہ ہے۔ اور چونکہ جس رقم پر سود لیا جاتا ہے وہ یقینی منافع کے ساتھ ہوتی ہے اور کسی نقصان کے تابع نہیں ہوتی، یہ اس عمومی اصول کے خلاف ہے جو کہتا ہے: «نقصان نفع کے ساتھ ہوتا ہے»۔ اس لیے مال کو شراکت، مضاربت اور مزارعت کے ذریعے، ان کی شرائط کے اندر، لگانا جائز ہے، کیونکہ اس سے معاشرے کو فائدہ پہنچتا ہے، دوسروں کی محنت کا استحصال نہیں ہوتا، بلکہ یہ اپنی محنت سے فائدہ اٹھانے کا ذریعہ ہوتا ہے، اور یہ سرمایہ کاری جس طرح نفع کے تابع ہے اسی طرح نقصان کے بھی تابع ہے، جو سود سے مختلف بات ہے۔ تاہم سود کی حرمت نص سے ثابت ہے، جس کی علت بیان نہیں کی گئی، اور رسول اللہ ﷺ کی احادیث نے ان اجناس کی وضاحت کی ہے جن میں سود (زیادتی یا کمی) حرام ہے۔ بہرحال یہ خیال ذہن میں آ سکتا ہے کہ جس شخص کے پاس مال ہے وہ اسے اپنے ہی پاس رکھے گا اور اتنی فیاضی نہیں دکھائے گا کہ محتاجوں کو قرض دے کر ان کی ضرورت پوری کرے۔ ایسی ضرورت محتاج شخص پر دباؤ ڈالے گی، لہٰذا اس ضرورت کو پورا کرنے کا کوئی ذریعہ ہونا چاہیے۔ مزید یہ کہ آج کل ضروریات بے شمار اور متنوع ہو گئی ہیں، اور سود تجارت، زراعت اور صنعت کی بنیاد بن گیا ہے۔ اس لیے سود کے لین دین کے لیے بینک قائم کیے گئے، اور جس طرح ضروریات پوری کرنے کے لیے سودخوروں کے سوا کوئی راستہ نہیں، اسی طرح ان بینکوں کے سوا بھی کوئی راستہ نہیں۔

The true reality of usury is that the interest which the usurer takes is an exploitation of the effort of the people, and it is a recompense without spending any effort; and because the money on which usury is taken is of secured interest, not subject to any loss, is a matter which disagrees with the general rule which states: ‘Loss goes with the gain.’ Therefore, investing the property by partnership, Mudharaba and sharecropping within their conditions is allowed as the community benefits from them and the effort of other people is not exploited, but they are rather a means which enables them to benefit from their own effort, and this investment is subject to loss as it is subject to profit, a matter which is different than usury. However, prohibiting the usury was by the text, which was not reasoned, and the Ahadith of the Messenger of Allah (pbuh) explained the commodities in which usury (increase or decrease) is prohibited. Anyhow, it may occur to the mind that the person who possesses a property will keep it for himself, and He may not be generous enough to lend it to the needy in order to meet their needs. Such need will press on the needy person, so there should be a means to meet such need. Moreover, the needs, nowadays, have become numerous and varied, and usury became the foundation of trading, agriculture and industry. Therefore, banks were established to deal with usury, and there is no way other than them as there is no way other than usurers to meet the needs.

الجواب على ذلك أننا نتحدث عن المجتمع الذي يُطبَّق فيه الإسلام بكامل جوانبه، ومنها الجوانب الاقتصادية، لا عن المجتمع في حالته الراهنة. وذلك لأن المجتمع الحالي يُدار وفق النظام الرأسمالي؛ ولهذا ظهر البنك فيه بوصفه أحد ضروريات الحياة. فصاحب المال الذي يرى نفسه حرًّا في ملكيته، ويرى نفسه حرًّا في أن يستغل بالغش والاحتكار والقمار والربا وما شابه ذلك، دون رقابة من حكومة أو تقييد بقانون، لا شك أنه يعدّ الربا والبنك من ضروريات الحياة.

The answer to this is that we talk about the society in which the whole of Islam including the economic aspects, is applied, not about the society in its current situation. This is because the current society is run according to the Capitalist system; therefore, the bank emerged in it as one of life’s necessities. So the owner of the property who sees himself free in his ownership, and who sees himself free to exploit by cheating, monopoly, gambling, usury and such like, without supervision from a government or restriction by a law no doubt, considers usury and the bank to be of life’s necessities.

يجب أن يتغير النظام الاقتصادي الحالي تغييرًا كاملًا، وأن يُستبدل به، جذريًا وكليًا، النظامُ الاقتصادي الإسلامي. فإذا أُزيل هذا النظام وطُبّق النظامُ الإسلامي، فسيظهر للناس أنه في المجتمع الذي يُطبَّق فيه الإسلام لا يبدو الرِّبا ضروريًا، لأن من يحتاج إلى الاقتراض إنما يحتاج إليه إما للعيش وإما للزراعة. أما الحاجة الأولى، فيلبّيها الإسلام بتأمين المعيشة لكل مواطن. وأما الحاجة الثانية، فيلبّيها الإسلام بإقراض المحتاجين دون رِبًا. فقد روى ابن حبان عن ابن مسعود أنه قال: قال رسول الله ﷺ: «ما من مسلم يُقرض مسلمًا قرضًا مرتين إلا كان كصدقتها مرة». والإقراض للمحتاج مندوب إليه، والاستدانة غير مكروهة، بل هي مندوب إليها، لأن رسول الله ﷺ كان يستدين. وإذ كانت الاستدانة موجودة، وهي مندوب إليها للمستدين والمقرض على حد سواء، فقد ظهر أن الرِّبا من أشد الأضرار على الحياة الاقتصادية. بل ظهر أن من الضروري القضاء على الرِّبا، وإقامة حواجز منيعة بينه وبين المجتمع بالتشريع والتوجيه وفق نظام الإسلام.

The current economic system has to be changed completely and to be replaced, radically and completely, by the Islamic system of economics. If this system was removed and the Islamic system was applied, then it will appear to the people that in the society in which Islam is applied, usury does not appear to be necessary, because the one who needs to borrow, needs that for either living or farming. In regard to the first need, Islam meets it by securing the livelihood for every citizen. As for the second need, Islam meets that by lending to the needy without usury. Ibn Hibban narrated from Ibn Mas’oud that He said that the Messenger of Allah (pbuh) said: “Any Muslim who lends (to) another Muslim twice, surely it would be counted as one charity.” Lending to the needy is recommended and borrowing is not disliked, it is rather recommended because the Messenger of Allah (pbuh) used to borrow. And since borrowing exists, and it is recommended for the borrower and the lender, then it became apparent that usury is one of the most severe harms to economic life. It rather became obvious that it is necessary to eliminate usury and to establish thick barriers between it and the society by legislation and direction in accordance with the system of Islam.

لو أُلغي الربا لم تكن هناك حاجة إلى البنوك القائمة اليوم. سيبقى بيت المال هو المُقرِض الوحيد للمال بلا فائدة، بعد التحقق من إمكانية الانتفاع بالمال. أعطى عمرُ بن الخطاب ﷺ — لا، بل عمرُ بن الخطاب رضي الله عنه — المزارعين في العراق أموالاً من بيت المال ليستعملوا بها أرضهم. ويقضي الحكم الشرعي بأن يُعطى المزارعون من بيت المال أموالاً تعينهم على استعمال أرضهم حتى يُجمع المحصول. وقال الإمام أبو يوسف: «يُعطى المحتاجُ مالاً قرضاً من بيت المال يحتاج إليه ليعمل في أرضه». ولما كان بيت المال يُقرض المزارعين للزراعة، فإنه يُقرض غيرهم كالصُّنّاع الذين يعملون عملاً فردياً، أو الأشياء التي قد يحتاجونها للإنفاق على أنفسهم. أعطى عمرُ المزارعين لأنهم كانوا محتاجين لتحصيل معاشهم؛ فلا يُعطى الأغنياء من المزارعين شيئاً من بيت المال لزيادة إنتاجهم. وقياساً على المزارعين، يُعان كل من كان مثلهم محتاجاً لتحصيل معاشه. وقد أعطى رسولُ الله ﷺ رجلاً حبلاً وفأساً ليحتطب بهما ويكسب طعامه. ومع ذلك، فإن اجتناب الربا لا يتوقف على وجود المجتمع الإسلامي، ولا على وجود الدولة الإسلامية، ولا على وجود من يُقرض المال، بل الربا حرام ويجب اجتنابه سواء قامت دولة إسلامية أم لم تقم، ووُجد مجتمع إسلامي أم لم يوجد، ووُجد من يُقرض المال أم لم يوجد.

If usury was eliminated then there would be no need for the banks, which exist today. The Bait ul-Mal (treasury fund) will remain the only lender of property without interest after ascertaining the possibility of benefiting from the property. ’Umar ibn al Khattab gave the farmers in Iraq properties from the Bait ul-Mal to (help them) use their land’. The divine law (Hukm Shar’i) states that the farmers are given from the Bait ul- Mal properties which help them to use their land, until the crops are collected. Imam Abu Yusuf said: ‘The needy is given a property as a loan from the Bait ul-Mal which He needs in order to work in his land.’ As the Bait ul-Mal lends to farmers for agriculture, it lends to others like the craftsmen who carry out individual work or things they may need to maintain themselves. ’Umar gave to the farmers because they were in need to meet their own livelihood; so the rich farmers would not be given anything from the Bait ul-Mal to increase their production. By analogy with farmers, any other people similar to them in need for meeting their own livelihood are provided for. The Messenger of Allah (pbuh) gave a man a rope and an axe to cut wood for gaining his food. However, avoiding usury is not subject to the existence of the Islamic society, or the existence of the Islamic State, or the existence of the one who lends the property, rather usury is Haram and it must be avoided whether there is an Islamic State or not, and whether there is an Islamic society or not, or there are those who lend property or not.