فإنّ تعريف الإجارة بأنها عقدٌ على تحصيل المنفعة بعوض، وأنّ المنفعة شيءٌ يمكن للمستأجر أن يستوفيه كاملاً، يقتضي أن يُفهم أنّ الإجارة جائزةٌ في كل منفعةٍ يمكن للمستأجر أن يستوفيها كاملةً من الأجير، سواءٌ كانت منفعةَ شخصٍ كالخادم، أو منفعةَ عمل الصانع، ما لم يُذكر دليلٌ شرعيٌّ يُحرّم تلك المنفعة؛ وذلك لأنّ الأشياء على الإباحة الأصلية، والمنفعة من جملتها. ولا يصحّ القول هنا بأنّ هذا عقدٌ أو تصرفٌ ينبغي أن يكون مقيّداً بالشرع في أصله لا مباحاً، وذلك لأنّ العقد هو الإجارة نفسها لا المنفعة، والمنفعة هي المعقود عليه والمتعلَّق الذي يقع عليه العقد، فليست المنفعة تصرفاً ولا عقداً. فالإجارةُ إذن جائزةٌ على كل منفعةٍ ما لم يُذكر فيها نهيٌ، سواءٌ ورد نصٌّ بإباحتها أم لم يرد. ولذلك يجوز للإنسان أن يستأجر رجلاً أو امرأةً لطباعة صفحاتٍ معينةٍ على آلة الطباعة بأجرةٍ معلومةٍ، لأنها إجارةٌ على منفعةٍ لم يُذكر فيها نهيٌ، فتكون الإجارة عليها جائزة، وإن لم يَرِد نصٌّ خاصٌّ بإباحتها. ويجوز كذلك استئجار من يكيل ويزن لعملٍ معينٍ في مدةٍ معينة. فقد روى أبو داود في حديث سُويد بن قيس، قال: «أتانا النبيُّ ﷺ فساوَمَنا بسراويلَ، فبعناه وأرجحنا، وكان ثَمَّ وزّانٌ يزن بالأجر، فقال النبيُّ ﷺ: زِنْ وأرجِحْ». فهذه الإجارة جائزةٌ، وفيها نصٌّ يُبيحها. أما العبادات، فرضُها ونفلُها، فيجب النظر فيها. إذا كان نفعها لا يتعدى فاعلها، كأداء الحج عن نفسه، وأداء زكاة ماله، فلا يجوز له أن يأخذ عليها أجرًا؛ لأن الأجر عوض عن منفعة، ولا منفعة في هذه الأمور لغير نفسه. وعليه، لا يجوز الاستئجار عليها؛ لأنها فرض عليه. أما إذا تعدّى نفع العبادة فاعلها، فيجوز الاستئجار عليها، ومن أمثلة ذلك: الأذان للناس، وإمامتهم في الصلاة، أو استئجار شخص لأداء الحج عن ميت، أو لأداء زكاة شخص عنه. وكل ذلك جائز؛ لأنه عقد على منفعة بعوض، والأجر في هذه الأمور عوض عن منفعة حصلت لغير الأجير، فجاز الاستئجار. وأما ما رواه الترمذي عن عثمان بن أبي العاص، قال: «آخر ما عهد إليّ النبي ﷺ أن أتخذ مؤذنًا لا يأخذ على أذانه أجرًا». ففي هذا الحديث نهى النبي ﷺ أن يتخذ مؤذنًا يأخذ الأجر على أذانه، ولم ينهَ المؤذنين عن أخذ الأجر، وهذا يدل على أن منهم من يأخذ الأجر ومنهم من لا يأخذه. فنهى النبي ﷺ أن يتخذ مؤذنًا ممن يأخذ الأجر. وهذا النهي يدل على التنفير من أخذ الأجر على الأذان، ويفيد كراهة أخذ الأجر عليه، أما أنه لا يدل على تحريم أخذ الأجر على الأذان، بل يدل على أنه جائز مع الكراهة.

The definition of hiring as a contract stipulating the recompense for the fruits of labour, and stipulating that the benefit is something the employer can receive fully, leads us to understand that hiring is allowed for every benefit which the employer can receive from the employee fully. This could be the benefit of a person like a servant or the benefit of the work of a craftsman, unless a divine evidence has been mentioned that prohibits such benefit. This is because things are originally allowed and benefit is one of those things. It is untrue to say here that this is a contract or a transaction which should be originally restricted by Shar’a rather than allowed. This is untrue because the contract is the hiring itself, not the benefit. The benefit is the matter over which the transaction is concluded and over which the contract is applied, and thus the benefit is not a transaction or a contract. Therefore, hiring is allowed over all benefits when there is no prohibition mentioned regarding them, whether there is a text allowing them or not. So the person is allowed to hire a man or a woman to type for Him on a typewriter, certain pages for a certain wage because this is a hiring over a benefit for which no prohibition is mentioned. So hiring over it is allowed, even though there was no mention of a text to allow it. It is also allowed to hire a person who measures and weighs for a certain work in a certain time-period. Abu Dawud narrated in the hadith of Suwaid ibn Qais, who said: “The Prophet (pbuh) (pbuh) came to us (in the market) and He bartered with us and we sold to him. And there was a man who was weighing for a wage. The Prophet (pbuh) (pbuh) then said: ‘Measure and out-weigh (the scale of balance).’” So this hiring is allowed and there is a text that allows it. But as for the worships, whether they are Fard or Nafilah, they have to be examined. If their benefit does not extend to other than the person who performs them, such as performing the pilgrimage for himself, and paying his own Zakat, then He is not allowed to receive a wage for it because the wage is a recompense for a benefit and there is no benefit in these matters for other than himself. Accordingly, hiring Him on these matters is not allowed, because they are Fard upon him. But if the benefit of the worship goes beyond the one who performs it, then hiring over it is allowed. Examples include making Adhan for others and leading the others in prayer or hiring a person to perform Hajj on behalf of a dead person or a person to pay his Zakat on his behalf. All these things are allowed because it is a contract over a benefit for recompense. The wage in these matters is recompense for benefit, which was accomplished by another person, so the hiring was allowed. In regard of what At-Tirmidhi narrated from Uthman ibn Aby al A’as, He said: “The last thing the Prophet (pbuh) commanded me to do is to use a Muadhin (caller to prayer) who does not take a wage for performing his adhan.” In this Hadith the Prophet (pbuh) forbade using the Muadhin who takes a wage as a Muadhin for him, but He did not forbid the Muadhins from taking a wage. This indicates that there are Muadhins who take a wage and others who do not take a wage. So the Prophet (pbuh) (pbuh) forbade Him from taking a Muadhin from those who take a wage. This prohibition indicates alienation from taking a wage over Adhan, which implies the dislike of taking a wage over Adhan. However, this does not indicate the prohibition of taking a wage over Adhan; rather it indicates that it is allowed but with dislike.

فيما يتعلق بالتعليم، يجوز للإنسان أن يستأجر معلّمًا ليعلّم أولاده أو نفسه، أو ليعلّم من يشاء. وذلك لأن التعليم منفعةٌ مباحة، ويجوز أخذ العوض عليها، فيجوز الاستئجار له. وقد أجاز الشرع أخذ الأجرة على تعليم القرآن، فجواز أخذ الأجرة على تعليم غير القرآن من باب أولى. روى البخاري عن ابن عباس عن النبي ﷺ عن الله عز وجل أنه قال: «إن أحق ما أخذتم عليه أجرًا كتاب الله». وروى البخاري أيضًا عن سهل بن سعد الساعدي أن النبي ﷺ زوّج امرأةً من رجلٍ بما يعرفه من القرآن، أي على أن يعلّمها ما يعرفه من القرآن. وقد اتفق الصحابة أيضًا على جواز أخذ الرزق من بيت المال مقابل التعليم، فيجوز إذن أخذ الأجرة عليه.

With regards to education, a person is allowed to hire a teacher to teach his children or himself or to teach anyone He likes. This is because, teaching is an allowed (Mubah) benefit, for which it is allowed to take recompense for, so hiring for it is allowed. And Shar’a has allowed taking a wage for teaching the Qur’an, so taking a wage for teaching other than the Qur’an is allowed by greater reason. Bukhari narrated from ibn Abbas from the Prophet (pbuh) of Allah (swt) that He said: “The most worthy thing to take a wage for is the Book of Allah.” Bukhari also narrated from Sahl ibn Sa’ad As-Sa’idi that the Prophet (pbuh) married off a woman to a man for what He knew of the Qur’an i.e. to teach her what He knew of the Qur’an. There was a consensus of the companions as well that it is allowed to take a provision from Bait ul- Mal for teaching; therefore it is allowed to take a wage for it.

حُدِّثَ عن ابنِ أبي شَيبة عن صَدَقةَ الدِّمَشقيِّ عن الوَذْحِيِّ بنِ عَطاءٍ، أنه قال: "كان في المدينةِ ثلاثةُ مُعلِّمين يُعلِّمون الصِّبيانَ، وكان عُمرُ بنُ الخطّابِ يُعطي كلَّ واحدٍ منهم خمسةَ عشرَ (دينارًا) كلَّ شهرٍ." وكلُّ هذا يدلُّ على أنّ أخذَ الأجرةِ على التَّعليمِ جائزٌ. أمّا الأحاديثُ الواردةُ في هذا البابِ في النَّهيِ عن أخذِ الأجرةِ، فقد كانت متوجِّهةً إلى كراهةِ أخذِ الأجرةِ على تعليمِ القرآنِ، لا إلى نفيِ جوازِ استئجارِ الناسِ لتعليمِه. وكلُّها تدلُّ على كراهةِ أخذِ الأجرةِ على تعليمِ القرآنِ، لا على تحريمِ الاستئجارِ لتعليمِه. فالكراهةُ في أخذِ الأجرةِ لا تنفي جوازَها، فيُكرَهُ أخذُ الأجرةِ على تعليمِ القرآنِ، ومع ذلك يجوزُ استئجارُ الناسِ لذلك.

It was narrated from Ibn Aby Sheeba from Sadaqa al-Dimashqi from Al-Wadhiya ibn’ Ata’a, that He said: “There were three teachers in Madinah who used to teach the youngsters, and ‘Umar ibn Al-Khattab used to provide every one of them with fifteen (Dinars) every month.” All of this indicates that taking a wage for teaching is allowed. With respect to the Ahadith which came in this regard to discourage taking a wage, they were focused on discouraging the taking of a wage for teaching the Qur’an, rather than denying the hire of people to teach it. They all indicate the dislike of taking a wage for teaching the Qur’an, rather than forbid the hiring to teach it. Dislike of taking the wage does not deny its permissibility, so it is disliked to take a wage for teaching Qur’an, yet it is allowed to hire people for doing so.

فيما يتعلق بالاستئجار للطبيب، فهو جائز لأنه يتضمن منفعة يمكن لصاحب العمل أن ينتفع بها، أما استئجاره للشفاء فغير جائز، لأن ذلك استئجار على أمر مجهول. ويجوز استئجار الطبيب لفحص المريض، لأن هذه منفعة معلومة، ويجوز استئجاره لخدمة المريض في أيام معينة، لأن هذا عمل محدد. ويجوز أيضًا استئجار الطبيب لمعالجة المريض، لأن علاجه معلوم على وجه يرفع الجهالة، وإن لم يُعلم نوع المرض، إذ يكفي أن يُعلم أن المريض مريض.

Concerning the hiring of the doctor, it is allowed because it involves a benefit which the employer can receive, but it is not allowed to hire Him for curing, because that would be hiring over an unknown matter. It is allowed to hire the doctor for examining a patient because this would be a known benefit, and it is allowed to hire the doctor for serving the patient during certain days, as this would be a defined work. It is also allowed to hire the doctor to treat the patient, because his treatment is known in a manner that removes ignorance, even if the type of disease is not known, since it is enough for it to be known that the patient is sick.

جواز استئجار الطبيب ثابت، لأن الطب منفعة يحصل عليها المستأجر، فجاز الاستئجار عليها. وقد ذُكر أيضًا أن النبي ﷺ أقرّ جواز الاستئجار للتداوي. فقد روى البخاري عن أنس قال: «دعا النبي ﷺ أبا طيبة فحجمه، فأعطاه صاعين من طعام، وكلّم أهله فخففوا عنه من خراجه». وكان الحجامة في ذلك الوقت من الأدوية التي يُعالج بها الناس، فأخذ الأجرة عليها يدل على جواز استئجار الطبيب. أما قوله ﷺ الذي رواه الترمذي عن رافع بن خديج: «كسب الحجام خبيث»، فلا يدل على تحريم استئجار الحجام، وإنما يدل على كراهة الكسب بالحجامة، مع أنها مباحة، بدليل ما رواه مسلم عن معدان بن أبي طلحة أن النبي ﷺ وصف الثوم والبصل بأنهما خبيثان، مع أنهما مباحان. وهذا كله في حق الأجير الخاص.

The permissibility of the hiring of a doctor is established because medicine is a benefit which the employer can receive, so hiring over it is allowed. Also, it was mentioned that the Prophet (pbuh) indicated the allowance of hiring for medicine. Bukhari narrated from Anas that He said: “The Prophet (pbuh) called Abu Taeeba to cup/bleed (Ihtajama) Him then He gave Him two Sa’a (cubic measures) of food and He recommended to his master to reduce work on him.” Cupping at that time, was a medication with which people were treated, so taking a wage for doing it indicated the allowance of hiring a doctor. In regard of the saying of the Prophet (pbuh) which Tirmidhi narrated from Rafi’a ibn Khadeej that “the earning of the cupper is filthy (Khabeeth),” this does not indicate the forbiddance of hiring a cupper. Rather it indicates the dislike of earning by cupping, though it is Mubah (allowed) by the evidence that in the Hadith narrated by Muslim from M’adan ibn Aby Talha, the Prophet (pbuh) described garlic and onion as evil, though they are allowed. All this is in regard of the worker whose service is private.

أما العامل الذي تكون منفعته عامة، فإن خدماته تُعدّ من المصالح التي على الدولة أن تقدّمها للناس. وذلك لأن كل خدمة تتجاوز منفعتها الأفراد إلى الجماعة، وكانت الجماعة بحاجة إليها، فإن هذه الخدمة تكون من المصالح العامة التي على بيت المال أن يوفّرها لجميع الناس. ومثال ذلك أن يستأجر الحاكم شخصًا ليقضي بين الناس شهريًا، أو كاستئجار الموظفين للدوائر والمصالح، واستئجار المؤذنين والأئمة. ومن الخدمات التي على الدولة أن تستأجر لها العاملين لتوفيرها للناس: التعليم والطب. أما التعليم فالأمر فيه كذلك، لإجماع الصحابة على إعطاء المعلمين مقدارًا معينًا أجرًا لهم من بيت المال، ولأن النبي ﷺ جعل فداء الأسرى (من المشركين) تعليم عشرة من صبيان المسلمين، وكان هذا الفداء من الأموال الغنائم التي هي ملك لجميع المسلمين. وأما الطب فلأن النبي ﷺ أُهدي إليه طبيب، فجعله للمسلمين. وإن قبول الرسول ﷺ للهدية وعدم تصرفه فيها ولا أخذه لها، بل جعلها للمسلمين، دليل على أن هذه الهدية ملك للمسلمين عامة، لا له هو. وبما أن النبي ﷺ قد تلقّى هدية فجعلها لجميع المسلمين، فإن ذلك يدل على أنها من الأشياء التي تملكها الأمة المسلمة. ولذلك يكون إعطاء الأجور للأطباء والمعلمين من بيت المال. ومع ذلك يجوز للفرد نفسه أن يستأجر طبيبًا ويستأجر معلمًا. لكن الدولة ملزمة بتوفير الطب والتعليم لجميع المواطنين، دون تفريق بين المسلم والذمي، ولا بين الغني والفقير. وذلك لأنها كالأذان والقضاء، وهي من الأمور التي تتعدى منفعتها الفرد نفسه ويحتاجها الناس؛ فهي من المرافق العامة التي يجب أن تُتاح لجميع المواطنين، وبيت المال هو الذي يجب أن يكفلها.

But regarding the worker whose benefit is common, his services are considered to be of the interests which the State has to supply for the people. This is because every service whose benefit goes beyond the individuals to the community, and the community was in need of it, then this service would be of the public interests which the Bait ul-Mal has to make available for all of the people. An example of that is when the ruler hires a person to judge among the people on a monthly basis, or such as the hiring of employees for departments and services, and the hiring of Muadhins and Imams. Amongst the services for which the State has to hire employees in order to provide for the people are education and medicine. In regard to education this is the case, due to the consensus (Ijma’a) of the companions on giving provision to the teachers by a particular amount as a wage for them from the Bait ul-Mal. Also because the Prophet (pbuh) assigned the ransom of the captives (of Mushriks) as being to teach ten Muslim children, while this ransom was of the booties which are property belonging to all the Muslims. In regard to medicine, this is because the Prophet (pbuh) was given a doctor as a gift to him, whom He assigned to the Muslims. The fact that the Messenger received the gift and did not dispose of it, nor take it, but rather assigned it for the Muslims, is an evidence that this gift belongs to the Muslim public, and not to him. Since the Prophet (pbuh) had received a gift and He put it for all the Muslims, this indicates it is one of the things which belongs to the Muslim public. Therefore, giving provisions to the doctors and teachers is from the Bait ul-Mal. Nonetheless, the individual himself is allowed to hire a doctor and hire a teacher. But the State is obliged to make medicine and education available for all citizens, with no difference between the Muslim and the Dhimmi or between the rich and the poor. This is because these are like the Adhan and the judiciary, which are of the matters whose benefit extends beyond the one himself, and the people need them; so they are of the public services which have to be made available for all citizens, and the Bait ul-Mal has to secure them.