3.4 أسباب تملّك المال - النظام الاقتصادي في الإسلام | System Of Islam

3.4 أسباب تملّك المال - النظام الاقتصادي في الإسلام | System Of Islam

0% read · 2 min left

النظام الاقتصادي في الإسلام Bookmark

This chapter was translated automatically from English and may contain mistakes. Read the original

Show original

3.4 أسباب تملّك المال

3.4 The Means of Owning Property

by Taqiuddin an-Nabhani2 min readViewed 161 times

الملكية هي كل ما يمكن أن يُمتلَك، أياً كانت طبيعته. وسبب التملك هو السبب الذي أدى في الأصل إلى ثبوت ملكية المال لصاحبه. والتبادل، بجميع صوره، لا يُعد من أسباب تملك المال، بل هو وسيلة لامتلاك السلع عن طريق مبادلة مال معيَّن كان مملوكاً أصلاً بسلع أخرى. وكذلك الاستثمار للمال، كأرباح التجارة، وأجرة الدور، وحصاد الزروع، لا يُعد من أسباب تملك المال؛ فإن كان بعض المال قد تولَّد بهذا الاستثمار من جديد، فهو مبني على مال آخر سابق، فالاستثمار من وسائل تنمية المال لا من وسائل تملكه. والمقصود هنا هو التملك الابتدائي للمال، أي الحصول على المال الأصلي.

Property is anything that can be possessed, whatever its nature. The means of its possession is the cause, which initiated the ownership of the property to the person in the first place. Exchange, in all its forms, is not considered as one of the means of possessing property. It is a means of possessing commodities through the exchange of a particular commodity of property, where the property was originally in possession, but some of its commodities were exchanged. Investment of property such as the profit from trading, the rental of houses, and the harvest of crops, similarly is not considered as one of the means of possessing property. Though some property has been generated anew by this investment, it was initiated from another property, so investment is from the means of increasing the property, and not the means of possessing the property. The subject at hand is the initial possession of the property, in other words the acquisition of the original property.

لِلتَّمَلُّكِ أسبابٌ شرعيّةٌ جعلها الشارعُ مقصورةً على وسائلَ مخصوصةٍ، ولا يجوز تجاوزُ هذه الأسباب. فوسيلةُ تملّكِ المالِ مقصورةٌ على ما قرّره الشرعُ. ويقتضي التعريفُ المتقدّمُ للمالِ بوصفه حكمًا شرعيًّا مقدّرًا بالعينِ أو بالمنفعة، وجودَ إذنٍ من الشارعِ حتى يقعَ التملّك؛ أي أنّ الوسيلةَ المجيزةَ للتملّك يجب أن تكونَ موجودةً في نطاق الشرع. فإن وُجدت الوسيلةُ الشرعيةُ للملك وُجد ملكُ المال، وإن انتفت وسيلةُ الملك الشرعيةُ لم يوجد ملكُ المال، ولو حاز الفردُ المالَ فعلًا. فالملكُ إذن حيازةُ المالِ بوسيلةٍ إلهيةٍ أذن بها الشارع. وقد حدّد الشرعُ وسائلَ الملكِ بحالاتٍ معيّنةٍ بيّنها على سبيل التحديد لا الإطلاق. وقد وضع الشرعُ هذه الوسائلَ في ضوابطَ عامةٍ واضحةٍ، تتفرّعُ عنها أقسامٌ كثيرةٌ هي فروعُ هذه الوسائل وبيانٌ لأحكامها. ولم يصف الشرعُ الوسائلَ بمعاييرَ عامةٍ معيّنةٍ، فلا يجوز أن تُدخَل فيها وسائلُ عامةٌ أخرى عن طريق القياس؛ لأنّ الحاجاتِ المتجدّدةَ إنما هي في الأموالِ المستحدثةِ لا في التصرفات، أي ليست في النظام الذي يحكم العلاقة، بل في محلّ العلاقة. لذلك يجب قصرُ التصرفاتِ على حالاتٍ محدّدةٍ تنطبق على الحاجاتِ المتجددةِ والمتنوعةِ، وعلى المالِ بوصفه مالًا، وعلى العملِ بوصفه عملًا. وبهذا المنهج يتحدّد التملّكُ الفرديُّ بما يتفق مع طبيعة الإنسان، وينظّم هذا التملّكَ بما يحمي المجتمعَ من الأخطار التي تنجم عن تركه مطلقًا. الرغبة في امتلاك الملكية الفردية جانبٌ من غريزة البقاء، كما أن الزواج جانبٌ من غريزة النوع، وشعائر العبادة جانبٌ من غريزة التقديس. ولو تُرك كل جانب من هذه الجوانب حراً ليُشبَع بأي وجهٍ كان، لأدّى ذلك إلى الفوضى والاضطراب، وإلى إشباعٍ شاذٍّ أو باطلٍ. ولذلك كان لا بد من تحديد الكيفية التي يكتسب بها الإنسان المال، حتى لا تتحكم أقليةٌ من الأمة فيها بالمال، ولئلا يُحرم عامة الناس من إشباع بعض حاجاتهم، ولئلا يُطلب المال لذاته فحسب فيفوت الإنسانَ العيشُ الطيب، ولمنع اكتساب المال بغرض الاكتناز. ومن ثم وجب تحديد أسباب التملك. وبالنظر في الأحكام الشرعية التي تُبيح للإنسان تملّك المال يتضح أن أسباب الملكية محصورةٌ في خمسة، وهي:

In order to possess property there are divine causes, which the Lawgiver has confined to particular means. These causes must not be transgressed. The means of possessing property is therefore limited to what the Shar’a has laid down. The previously mentioned definition of property as a defined rule (Hukm Shar’i) estimated in terms of the asset or benefit, requires that there should be a permission from the Lawgiver in order that possession occurs. In other words, the means permitting possession to occur must exist within Shar’a. If the legal means of ownership exists, ownership of the property exists, and if the legal means of ownership are absent, then the ownership of property does not exist, even if an individual actually possessed it. Ownership is thus possession of property by divine means permitted by the Lawgiver. Shar’a has determined the means of ownership by specific cases which it made clear in a limited, rather than unrestricted form. Shar’a has laid down these means in clear general guidelines. These comprise of numerous sections, which are branches of these means and clarifications of their rules. Shar’a did not characterise the means by certain general criteria, so no other general means can be included through analogy. This is because the renewed needs are only in the generated properties not in the transactions; i.e. it is not in the system that governs the relationship, rather it is in the subject matter of the relationship. Therefore it is necessary to confine transactions to specific cases which apply to the renewed and various needs, and to the property as a property, and to the work as work. This approach determines individual ownership in a manner that agrees with man’s nature and organises this ownership so as to protect the society from the dangers that would result from leaving it unrestricted. The desire to own individual property is an aspect of the survival instinct just as marriage is an aspect of the procreation instinct, and worship rituals are an aspect of the sanctification instinct. If these aspects were left free to be satisfied in any way this would lead to anarchy and disorder and to abnormal or wrong satisfaction. It is necessary, therefore, to define the manner by which man acquires property to prevent a minority of the Ummah from controlling her by means of property, that the majority of people are not deprived of satisfying some of their needs: and that property is not sought for its own sake only, lest man loses the pleasant life, and also to prevent the obtaining of property for the purpose of hoarding. Accordingly, it is necessary to define the means of possession. Through examination of the divine rules (Ahkam Shari’ah) which allow man to possess property, it becomes apparent that the means of possession are limited to five which are: