A garantia natural para a implementação do Islã, a propagação de sua Da'wah, a continuidade de sua aplicação e a perfeição dessa aplicação é o Taqwa do governante e a concentração desse Taqwa dentro de si mesmo. Isso porque o Taqwa de Allah por parte do governante faz com que ele se preocupe mais com o Islã do que com sua própria vida e suas próprias necessidades. Também gera nele aquele sentimento sensível que o faz lembrar de Allah dentro de si toda vez que empreende uma ação, e temer a Allah em relação a cada uma de suas condutas.

The natural guarantee for implementing Islam, carrying of its Da’wah, continuity of its implementation and the perfection of this implementation is the Taqwa of the ruler and the concentration of this Taqwa within himself. This is because the Taqwa of Allah by the ruler makes Him more concerned about Islam than his concern for his own life and his own needs. It also generates in Him the sensitive feeling that makes Him remember Allah within himself every time He undertakes an action, and fear Allah regarding every one of his conducts.

Se o governante perdesse o Taqwa, perderia então a garantia natural para a implementação do Islam, para o aperfeiçoamento de sua aplicação e para a continuidade dessa aplicação, e perderia a garantia de levar adiante a Da'wah islâmica. Como é possível que o Taqwa escape ao governante, deve haver necessariamente um meio físico que o compila a implementar (o Islam) na terra e que tenha autoridade para estabelecer em seu lugar um governante que implemente o Islam e carregue a sua Da'wah. Esse meio prático é a Ummah. Portanto, é obrigatório para a Ummah islâmica que, ao ver um governante injusto, violando a santidade de Allah, quebrando a aliança de Allah, opondo-se à Sunnah do Mensageiro de Allah ﷺ, tratando os servos de Allah com pecado e transgressão, ela o desafie por palavra e por ação, ou o substitua. Para que a Ummah cumpra esse dever, ela deve ser caracterizada pelo Taqwa de Allah, pois o temor da Ummah a Allah gera a preocupação com o Islam e com sua implementação. Isso a obriga a prestar contas ao governante sobre suas ações, de modo que ela argumenta e debate com ele e o responsabiliza sempre que vir nele qualquer deficiência na implementação ou qualquer tentativa de se desviar dos Ahkam (regras) do Islam, ou que aplique mal os sistemas do Islam. Por tais meios, a aplicação do Islam continua, e o aperfeiçoamento de sua aplicação pode se seguir.

If the ruler lost the Taqwa, then He would have lost the natural guarantee for the implementation of Islam, improving its application and the continuity of this application, and He would have lost the guarantee to carry the Islamic Da’wah. Since it is possible for the Taqwa to elude the ruler, then there must be a physical means that compels Him to implement (Islam) upon the land and has the authority to establish in his place the ruler who implement Islam and carries its Da’wah. This practical means is the Ummah. Therefore it is obligatory upon the Islamic Ummah, if she saw an unjust ruler, violating the sanctity of Allah, breaking the covenant of Allah, opposing the Sunnah of Rasool Allah, treating the servants of Allah with sin and transgression, she must challenge Him by word and by action, or change him. In order that the Ummah undertakes this duty, she must be characterised with the Taqwa of Allah, because the fear of the Ummah from Allah generates the concern about Islam and its implementation. This obliges her to account the ruler about his actions, so she argues/discusses with Him and accounts Him whenever she sees from Him any shortcomings in the implementation or an attempt to deviate from the Ahkam (rules) of Islam, or misapplies the systems of Islam. By such means, the application of Islam continues as well as the improvement of its application can follow.

No entanto, a Ummah — que é o meio prático, no Dunya, para aplicar o Islã através da sua vigilância sobre o governante e da sua prestação de contas a ele — precisa de que se estabeleça dentro dela uma estrutura correta. Esta estrutura correta deve ser baseada no Islã, distinguindo-se pela sua compreensão profunda e pelo seu grande temor de Allah. Isto porque ela se funda numa única base, que é a ‘aqeedah islâmica, e trabalha para cultivar as pessoas com a Thaqaafah islâmica concentrada. É uma cultura que amplia o alcance da mente, fortalece a compreensão e purifica a alma, pois liga as emoções ao pensamento e gera harmonia entre os pensamentos e as emoções. Isto faz do muçulmano a personalidade islâmica exigida. Uma vez estabelecida esta estrutura de acordo com essa personalidade, ela seria o meio para moldar a Ummah. Isto porque o Islã purifica os seus pensamentos e a molda em um só pensamento, e assim a conduz a um só objetivo, para o qual ela vive e transmite a Da‘wah. Então ela estaria continuamente vigilante quanto à ideologia que carrega e teria plena consciência dela. O que a desperta é esta estrutura que vive para a ideologia, para a Da‘wah a ela e para a aplicação desta ideologia e a continuidade de sua aplicação.

However the Ummah-which is the practical means in the Dunya to implement Islam through her watching over and accounting the rulerneeds a correct structure to be established within her. This correct structure should be based on Islam, distinct in its deep understanding and its great fear of Allah. This is because it is established on one basis, which is the Islamic ‘aqeedah, and works to culture the people with the concentrated Islamic culture (Thaqaafah). It is a culture that broadens the scope of mind, and strengthens the comprehension, and purified the soul; for it links the emotions with the thought, and it generates harmony between the thoughts and the emotions. This makes of the Muslim the required Islamic personality. Once this structure was established in accordance with this personality, it would be the means to mould the Ummah. This is because Islam purifies her thoughts, and moulds her in one thought and thus drives her to one objective, where she lives for its sake and carries the Da’wah to it. Then she would be continually vigilant about the ideology that she carries and would be well aware of it. What awakens her is this structure that lives for the sake of the ideology, for the sake of the Da’wah to it and for the sake of the implementation of this ideology and the continuity of its implementation.

Esta estrutura é o partido ideológico que surge da Ummah. Em outras palavras, é o partido que se estabelece com base no Islam e faz do Islam a sua liderança intelectual, a qual o partido leva à Ummah para que ela compreenda o Islam, e leva a da'wah ao Islam em toda parte para que as pessoas o abracem. Portanto, trata-se de um hizb de da'wah que não empreende nenhuma ação senão a da'wah. Isto porque a ação nas demais áreas é função do Estado, e não função do hizb.

This structure is the ideological party that emerges from the Ummah. In other words, it is the party that is established on the basis of Islam, and makes Islam its intellectual leadership, which the party carries in the Ummah so that she understands Islam, and it carries the da’wah to Islam everywhere so that people embrace it. Therefore it is a hizb of da’wah that undertakes no action other than the da’wah. This is because action in the other areas is the function of the state, and not the function of the hizb.

Uma vez que o hizb foi estabelecido e liderou a Ummah, ele se torna o olho vigilante sobre o Estado, pois é a Ummah ou o representante da Ummah. Ele lidera a Ummah e a faz cumprir seu dever, que é debater/discutir com o Estado e prestar-lhe contas, desafiando o Estado com palavras ou ações, ou mesmo mudá-lo caso se tema dele um perigo para o Islã.

Once the hizb was established and led the Ummah it becomes the watchful eye over the state, because it is the Ummah or the representative of the Ummah. It leads the Ummah and makes her carry out her duty, which is to argue/discuss with the state and account it, challenging the state with words, or actions, or even to change it if a danger to Islam is feared from it.

Seria difícil para a Ummah debater com o Estado ou pedir-lhe contas sem que houvesse um hizb que ocupasse a posição de liderança dela diante do Estado. Isto porque existem muitas dificuldades diante dela que não consegue superar senão pela presença de uma liderança unificada, representada numa estrutura e não num indivíduo ou em indivíduos. Por isso, é necessário que se estabeleça na Ummah um hizb ideológico e político, cuja única tarefa seja carregar a Da'wah islâmica, e cujo único método para carregar a Da'wah seja o caminho político. Assim, o surgimento deste hizb é inevitável, pois é o meio prático que conduz a Ummah e garante, através da sua liderança para a Ummah, que o Estado cumpra o seu dever da melhor maneira, que é carregar a Da'wah islâmica, aplicar o Islã e dar continuidade a essa aplicação. É também o meio prático para impedir a sua má aplicação.

It would be difficult for the Ummah to to debate with or account the state without having a hizb that holds the post of her leadership before the state. This is because there are many difficulties before her that she can’t overcome except by the presence of a unified leadership represented in a structure and not in an individual or individuals. Therefore, it is necessary for an ideological and political hizb to be established in the Ummah. Its only work is to carry the Islamic Da’wah and its only method for carrying the Da’wah is the political way. Thus the emergence of this hizb is inevitable, for it is the practical means which leads the Ummah and guarantees–through it’s leadership for the Ummah-the performance by the state of its duty in the best manner, which is the carrying of the Islamic Da’wah, the application of Islam and the continuity of this application. It is also the practical means to prevent its misapplication.

A estruturação do Rasool (pbuh) dos muçulmanos em torno do Islã era evidente na casa de Al-Arqam, e depois a estrutura incluiu todos os Sahabah. Assim, eles constituíram o bloco que surgiu entre os muçulmanos e assumiu a responsabilidade de levar o Islã na prática, embora todos os muçulmanos carregassem as responsabilidades do Islã de maneira geral. Foi relatado que o Rasool Allah ﷺ faleceu deixando para trás sessenta mil dos Sahabah. Esse era o bloco islâmico, ou o Hizb islâmico, que levava a responsabilidade do Islã na prática. Caso contrário, o Rasool ﷺ faleceu quando os muçulmanos eram muitas vezes mais numerosos do que esse número (de Sahabah). Então, quando terminou a época dos Sahabah, dos Tab'ieen e dos Tab'iee at-Tab'ieen, o Hizb desapareceu. Assim, a fraqueza começou a se infiltrar nas almas dos governantes, pois não havia um hizb que conduzisse a Ummah a vigiá-los, a debater com eles e a pedir-lhes contas. Isso continuou até que ocorreu a má aplicação do Islã. Portanto, a verdadeira garantia para a aplicação do Islã, para a transmissão de sua Da'wah e para o aperfeiçoamento de sua aplicação é o Hizb islâmico e político.

The structuring of the Rasool (pbuh) of the Muslims around Islam was evident in the house of Al-Arqam, and then the structure included all the Sahabah. Thus they were the block that emerged among the Muslims and took the responsibility of carrying Islam practically, although all the Muslims used to carry the responsibilities of Islam in general manner. It was reported that Rasool Allah (pbuh) passed away leaving behind sixty thousand of the Sahabah. These were the Islamic bloc, or the Islamic Hizb that carried the responsibility of Islam practically. Otherwise the Rasool (pbuh) passed away while the Muslims were many times more than that number (of the Sahabah). Then the time of the Sahabah, the Tab’ieen and the Tab’iee at-Tab’ieen ended, the Hizb disappeared. So weakness started to creap into the souls of the rulers, for there was no hizb that leads the Ummah to watch over them, and argue/discuss with them and account them (the rulers). This continued until misapplication of Islam took place. Therefore the true guarantee for the application of Islam, the carrying of its Da’wah and the betterment of its application is the Islamic and political Hizb.