De openlijke uitdaging aan het systeem van ongeloof (Kufr) die werd geïnitieerd door de Profeet ﷺ, werd bijna 10 jaar lang gevoerd totdat er een Islamitische Staat werd gevestigd in Madinah. De locatie van de Staat was de Profeet ﷺ niet bekend, noch de tijd van de vestiging ervan; er was slechts een volledige overgave aan dit doel en een heldere methode die werd gevolgd om de overwinning te behalen die Allah (SWT) had beloofd.

The open challenge to the kufr system that was initiated by the Prophet (saw) was waged for nearly 10 years until an Islamic State was established in Madinah. The location of the State wasn’t known to the Prophet (saw), nor was the time of it’s establishment, there was only a complete submission towards this goal and a clear cut method which was followed to achieve the victory that Allah (swt) had promised.

De beroemde smeekbede (Du’a) die de Boodschapper van Allah ﷺ uitsprak bij zijn terugkeer van Ta‘if, vatte zijn houding en toewijding aan de oproep samen: “O Allah! Tot U verklaar ik mijn zwakheid, mijn gebrek aan middelen en mijn nederigheid voor de mens. O Meest Barmhartige! U bent de Heer van de zwakken, en U bent mijn Heer. Aan wie zou U mij toevertrouwen? Aan iemand die ver weg is en mij slecht zal behandelen? Als U niet boos op mij bent, dan maakt het mij niet uit. Uw gunst is voor mij veel groter. Ik zoek toevlucht in het licht van Uw aangezicht, waarmee de duisternis wordt verlicht en de zaken van deze wereld en het hiernamaals in orde worden gebracht, opdat Uw toorn niet op mij neerdaalt of Uw woede op mij neerkomt. Het is aan U om tevreden te zijn totdat U volkomen welgevallen bent. Er is geen kracht en geen macht behalve in U.”

The famous du‘a that the Messenger of Allah (saw) made when returning from Ta‘if summarised his attitude and commitment to the call: “O Allah! To you I proclaim my weakness, little resource, and lowliness before man. O Most Merciful! You are the Lord of the weak, and You are my Lord. To whom would You confide me? To one afar who will misuse me? If You are not angry with me I care not. Your favour is wider for me. I take refuge in the light of Your countenance by which the darkness is illuminated, and the things of this world and the next are rightly ordered, lest Your anger descend upon me or Your wrath light upon me. It is for You to be satisfied until You are well pleased. There is no power and no might save in You.”.

De Profeet ﷺ was alleen naar Ta‘if gereisd om hen uit te nodigen tot de islam en om steun te vragen bij het vestigen van de islamitische staat; hij werd onmiddellijk afgewezen en zelfs kinderen werden gestuurd om hem te beslingelen totdat het bloed tot aan zijn voeten stroomde. Hij ﷺ gaf het niet uit, zijn enige zorg was het vasthouden aan de methodologie die voor hem en zijn groep (metgezellen) was vastgesteld om de islam te vestigen. “Als u niet boos op mij bent, maakt het mij niet uit” - wat betekent dat het niet uitmaakte wat de ongelovigen (Kafir) voelden of hoe zij reageerden, de Profeet ﷺ was uitsluitend bezorgd over het volgen van de islamitische weg zoals hij daartoe door Allah (SWT) was geleid. En toch trekken sommige moslims vandaag de dag bij het kleinste probleem zich terug in hun huizen en weigeren zij de profetische traditie (Sunnah) van de Profeet ﷺ te volgen door in grote getale naar de mensen toe te gaan om hen uit te nodigen tot de religie (Deen) en om de wet van Allah te vestigen.

The Prophet (saw) had travelled alone to Ta‘if to invite them to Islam and to ask for support in establishing the Islamic State; he was rejected outright and even children were sent to stone him until the blood ran to his feet. He (saw) did not mind, his sole concern was to adhere to the methodology set out for him and his group (companions) to establish Islam. “If you are not angry with me I care not” - meaning no matter what the kuffar felt or how they responded, the Prophet (saw) was solely concerned with following the Islamic way as he was guided to by Allah (swt). And yet some Muslims today at the slightest problem retreat to their homes and refuse to follow the Sunnah of the Prophet (saw) in going to the people on mass to invite them to the deen and to establish Allah’s law.

Het open podium werd gekenmerkt door bepaalde kernpunten:

The open stage was characterised by certain key points:

1. De moslims werkten hard om de oproep van de Islam publiekelijk te verspreiden - de toespraak tot de stammen van Quraysh bij Mount Safa was een voorbeeld, en de demonstratie van de groep van de Profeet ﷺ door de Ka‘aba te omringen, die volgde op het bevel van Allah om "ga en verkondig openlijk", was een ander. Quraysh was geschokt; Ibn Abbas (ra) vertelde dat zij dergelijke een demonstratie nooit eerder hadden gezien.

1. The Muslims worked hard to propagate the call of Islam publicly - the address to the tribes of Quraysh at Mount Safa was one example, and the demonstration of the Prophet’s group in encircling the Ka‘aba which came after Allah’s command to “go and proclaim openly” was another. Quraysh were shocked; Ibn Abbas (ra) narrated that they had never before seen such a demonstration.

2. De oproep was controversieel en uitdagend. De aard van verandering in de samenleving vereist dat tegengestelde gedachten moeten worden afgebroken en grondig moeten worden weerlegd, opdat de weg wordt vrijgemaakt voor de islamitische gedachtegang en levenswijze om naar voren te treden. De aard van de Qur'anische vers (Ayah) die werden onthuld tijdens de Mekkaanse periode wees de weg en daagde de oppervlakkige, ondenkende geesten van de Quraysh uit om wakker te worden en te overwegen wat zij aanbaden, wie zij als leiders volgden, hoe zij kochten, of hoe zij trouwden. Kortom, de gehele levenswijze werd doelgericht aangevallen, en bovendien maken de moslims van vandaag de fout als zij denken dat verandering zal komen zonder dat er een rigoureuze intellectuele aanval plaatsvindt op het kapitalisme, het communisme, of enige andere valse ideologie.

2. The call was controversial and challenging. The nature of change in society requires that opposing thoughts must be broken down and thoroughly refuted in order that the way be cleared for the Islamic thought and way of life to come forward. The nature of the Qur’anic ayat that were revealed during the Makkan period pointed the way and challenged the shallow unthinking minds of Quraysh to wake up and consider what it was they worshipped, who they followed as leaders, how they bought, or how they married. In short the whole way of life was pointedly attacked, and furthermore the Muslims of today are mistaken if they think that change will come without there being a rigorous intellectual attack upon Capitalism, Communism, or any other false ideology.

Niet alleen werd hun geloof in afgoden aangevallen, maar de Profeet ﷺ lanceerde ook een intellectuele aanval op elk aspect van hun levenswijze:

Not only was their belief in idols attacked, but the Prophet (saw) launched an intellectual onslaught on every aspect of their way of life:

Hun politieke systeem en leiders werden aangevallen:

Their political system and leaders were attacked:

“Moge de handen van Abu Lahab verloren gaan: hij is verloren. Zijn bezit en wat hij heeft verdiend zullen hem niets baat. Hij zal in een vlammende vuur worden geworpen...” [TMQ 111:1-3].

“May the hands of Abu Lahab perish: Doomed he is. His wealth and his gains shall not avail him. He shall be plunged in a flaming fire...” [TMQ 111:1-3].

Hun economische systeem werd aangevallen:

Their economic system was attacked:

“Wee de bedriegers, die alles opeisen wat zij ontvangen, en die het gewicht verminderen wanneer zij verkopen.” [TMQ 83:1-2]. Zelfs hun sociale gebruiken werden aangevallen:

“Woe to the defrauders, who take in full what they buy, and who reduce the weight when they sell.” [TMQ 83:1-2]. Even their social customs were attacked:

“Dood uw kinderen niet uit angst voor armoede. Wij zullen hen voorzien en u voorzien.” [TMQ 17:31].

“You shall not kill your children for fear of want. We will provide for them and for you.” [TMQ 17:31].

De uitdaging was altijd om de mensen terug te brengen naar de geloofsleer (Aqeedah), waarbij hen werd aangespoord om de Islam te aanvaarden en de corruptie om hen heen te verwerpen. Deze verzen (Ayah) en de krachtige verspreiding van de Islamitische oproep zorgden voor grote controverse, ontberingen en verhoogden uiteindelijk het profiel van de moslims in het hele Arabisch schiereiland. De valse goden, systemen en geloofsovertuigingen van vandaag moeten ook worden ontmaskerd en de boodschap van de Islam moet prominent naar voren worden gebracht, zeker in de moslimwereld, waar het werk om het kalifaat te herstellen gaande is.

Always the challenge linked the people back to the ‘aqeedah, imploring them to adopt Islam and reject the corruption around them. These ayat and the vigorous passing of the Islamic call created great controversy, hardship and ultimately raised the profile of the Muslims in the whole of the Arab peninsula. The false gods, systems and creeds of today must also be exposed and the message of Islam must be prominently brought forward, especially so in the Muslim world, where the work to re-establish the Khilafah is occurring.

De moslims lieten geen enkele gelegenheid onbenut om cultuur over te dragen aan de mensen en hen uit te nodigen tot de Islam. Deze open oproep vormt de belangrijkste benadering voor de islamitische beweging vandaag de dag, en moet inderdaad worden uitgevoerd in de moslimlanden, om de valse ideeën en concepten die de geesten van de oprechte islamitische moslimgemeenschap (Ummah) hebben vervuild, volledig te ondermijnen.

The Muslims didn’t lose any opportunity to pass culture to the people and invite them to Islam. This open call forms the main approach for the Islamic movement today, and indeed must be carried out in the Muslim countries, to undermine completely the false ideas and concepts which have polluted the minds of the sincere Islamic Ummah.