La situación de los musulmanes hoy contrasta de manera flagrante con su pasado glorioso. Es importante que comprendamos cómo y por qué se ha llegado a este estado de cosas. En efecto, esta es la clave de nuestro renacimiento. Con este fin, es necesario estudiar con atención la historia del Islam, desde la época del Estado del Profeta ﷺ y el período de civilización e influencia islámicas que le siguió, hasta nuestros días, a fin de identificar los principales factores de nuestra debilidad.

The situation of Muslims today lies in stark contrast with their glorious past. It is important for us to understand how and why such a state of affairs has arisen. Indeed this is a key to our revival. To this end, it becomes necessary to study carefully the history of Islam, from the time of the Prophet’s (saw) State and the period of Islamic civilisation and influence that followed it, until today, in order that we may identify the main factors of our weakness.

El resultado de dicho estudio muestra que el factor principal es un declive intelectual gradual en las mentes de los musulmanes en lo que respecta a su comprensión de su dīn.

The result of such a study shows that the main factor is a gradual intellectual decline in the minds of the Muslims with regards to their understanding of their deen.

En este contexto, los enemigos del Islam supieron aprovechar la oportunidad que se les presentó en su lucha contra el Estado Islámico, y utilizaron todos los medios a su alcance para vencerlo, someterlo y poner bajo su control todos sus recursos. En esta sección, expondremos algo de la historia de este ataque de los kuffār contra el Islam, y las astutas tácticas y maquinaciones que emplearon.

In this background, the enemies of Islam were able to exploit the oppportunity presented to them in their battle against the Islamic State, and utilised all the means at their disposal to overcome it and subjugate it and all its resources to their control. In this section, we will outline some of the history behind this attack of the kuffar against Islam, and the devious means and machinations they employed.

El enorme poder e influencia del Islam, en lo militar, lo cultural y lo religioso desde sus inicios, es algo que Occidente nunca ha comprendido del todo; la cuestión de cómo, en tan poco tiempo, el Islam pudo conquistar extensas áreas del mundo ha inquietado a la mente occidental durante décadas. A partir del año 632 d. C., Persia, Siria, Egipto, Turquía y el norte de África cayeron ante los ejércitos musulmanes, en los siglos VIII y IX. El Islam gobernó hasta tan al este como la India, Indonesia y China. Para la Europa cristiana, el Califato representaba un peligro y una amenaza constantes, y para el siglo XV resultó evidente para los pensadores europeos que habría que hacer algo con el Islam.

The enormous power and influence of Islam, militarily, culturally, and religiously since its beginning is something that the West has never fully understood; the question of how, in so short a time, Islam could conquer such vast areas of the world has troubled the Western mind for decades. From 632 CE onwards Persia, Syria, Egypt, Turkey and North Africa fell to the Muslim armies, in the 8th and 9th centuries. Islam ruled as far east as India, Indonesia and China. To the Christian West the Khilafah represented a constant danger and threat and by the 15th century it became apparent to European thinkers that something would have to be done about Islam.

Para superar la amenaza que representaban el Islam y sus seguidores, los pensadores europeos reconocieron que primero era necesario comprenderlo. Pronto les quedó claro que la fortaleza de los musulmanes residía en su organización como Estado, que los unificaba, los protegía y coordinaba sus esfuerzos por dominar el mundo. Concluyeron que el Estado islámico debía ser invadido, poseído y, finalmente, recreado en una forma menos ofensiva. La justificación que se ofreció para esta postura agresiva, tanto al occidental como al musulmán, era que el Islam era una versión extraviada del cristianismo, que había hecho caer en la barbarie a una región antaño grandiosa, y que debía ser revivida mediante las influencias civilizadoras del Occidente moderno.

To overcome the threat of Islam and its adherents the European thinkers recognised that it first needed to be understood. It soon became clear to them that the strength of the Muslims lay in their organisation as a state, which unified them, protected them and co-ordinated their efforts to dominate the world. They concluded that the Islamic State must be invaded, possessed and finally re-created in a less offensive form. The justification that was provided for this aggressive stance, to both the Westerner and the Muslim, was that Islam was a misguided version of Christianity which had caused a once great region to fall into barbarism and which needed to be revived through the civilising influences of the modern West.

Inicialmente, Occidente intentó derrotar militarmente al Islam, con el lanzamiento de una vasta campaña militar contra el ejército musulmán del Califato conocida como las Cruzadas. Sin embargo, para el occidental medieval pronto quedó claro que cualquier esperanza de vencer al Islam por la vía militar era infructuosa. Los musulmanes luchaban por el camino de Allah; combatían por el Islam y, con su comprensión del Islam como ideología, simplemente no podían ser derrotados por el poder de la espada. Todo musulmán sabía que un combate contra los kuffar solo podía tener dos resultados: la victoria o el martirio y el Paraíso. Por tanto, el temor a la muerte no tenía poder sobre ellos, y entregarían sus vidas con gusto por la causa del Islam. Como esto se hizo evidente para los ejércitos de los kuffar, que en comparación no estaban tan dispuestos a sacrificarse por una causa que, en general, no tenía un significado real para ellos, conspiraron para derrotar a los musulmanes mediante una campaña intelectual contra ellos, atacando los conceptos islámicos fundamentales e implantando ideas falsas en su lugar.

Initially, the West attempted to defeat Islam militarily, with the launching of a vast military campaign against the Muslim army of the Khilafah known as the Crusades, yet for the medieval Westerner it soon became clear that any hope of defeating Islam militarily was fruitless. The Muslims were fighting in the way of Allah; they were fighting for Islam and with their understanding of Islam as an ideology they simply could not be defeated by the power of the sword. Every Muslim knew that there could only be two results of a battle with the kuffar : victory or martyrdom and paradise. Fear of death therefore had no sway on them, and they would gladly give up their lives for the sake of Islam. As this became obvious to the armies of the kuffar, who in comparison were not so willing to sacrifice themselves for a cause which by and large had no real meaning for them, they conspired to defeat the Muslims through the waging of an intellectual campaign against them by attacking the key Islamic concepts and implanting false ideas in their place.

Este plan se llevó a cabo con una eficacia devastadora, atacando directamente las creencias y prácticas musulmanas con el objetivo de sembrar dudas en la mente de los musulmanes sobre el modo de vida islámico y sobre su capacidad para aplicarse por siempre en un mundo que cambia rápidamente. Además, se insistió constantemente en que cualquiera que creyera en el Islam tal como es debía ser atrasado, degenerado e inferior a sus homólogos occidentales.

This plan was carried out with devastating efficiency, directly attacking the Muslim beliefs and practices with the aim of casting doubt into the minds of the Muslims about the Islamic way of life and its ability to be implemented for all time in a rapidly changing world. Furthermore it was constantly emphasised that anyone who did believe in Islam as such must be backward, degenerate and inferior to their Western counterparts.

El ataque se llevó a cabo en todos los frentes a lo largo de toda la Ummah: en las tierras de habla turca y árabe, a través del subcontinente y del sudeste asiático; y abarcó muchas cuestiones. El Khilafah fue presentado como despótico y una dictadura; la Yihad, como una agresión contra todos los pueblos; la poligamia fue presentada como algo incivilizado o salvaje, o como un agravio contra las mujeres; el divorcio, como una traición; la creencia en el decreto y el destino divinos fue descartada como un fatalismo irracional; el Corán fue presentado como una brillante pieza de escritura poética que meramente promovía ciertos valores morales, y no como una base de normas y leyes para la humanidad; Muhammad ﷺ fue presentado como un genio astuto que había engañado a la gente, y no como un profeta; y el musulmán piadoso fue presentado como un hombre de gran humildad, pobre y ajeno a los asuntos mundanos, habitante de la mezquita.

The attack was waged on all fronts throughout the Ummah; in the Turkish and Arab speaking lands, through the sub-continent and South East Asia; and it came on many matters. The Khilafah was portrayed as despotic and a dictatorship; Jihad an aggression against all people; polygamy was portrayed as uncivilised or savage, or an affront against women; divorce was a betrayal; belief in divine fate and destiny was dismissed as irrational fatalism; the Qur’an was a brilliant piece of poetic writing merely promoting certain moral values, not a basis of rules and laws for mankind; Muhammad (saw) was portrayed as a devious genius who had fooled the people, not a prophet; the pious Muslim was a man of great humbleness, poor and not involved with worldly matters, and the inhabitant of the mosque.

Estas ideas recibieron demasiado a menudo peso gracias a la captación de eruditos y hombres sabios del Islam por parte de los kuffar; un ejemplo de ello es el de Napoleón cuando invadió Egipto a finales del siglo XVIII. Mediante su uso de los eruditos, Napoleón pudo llevar a cabo una campaña única por su benignidad y selectividad contra el Islam. Cuando se hizo evidente para Napoleón que su fuerza era demasiado pequeña para imponerse a los egipcios, intentó que los imanes, qadis, muftis y ulemas locales interpretaran el Corán a favor de la «Grande Armée», engañándolos sobre sus intenciones en la zona. Esto, junto con la adulación y la persuasión de los eruditos de al-Azhar, dio resultado, y pronto la población de El Cairo pareció haber perdido su desconfianza hacia los ocupantes. Napoleón dio más tarde a su lugarteniente instrucciones estrictas para que, después de su partida, gobernara Egipto a través de los orientalistas y de los líderes religiosos islámicos a los que pudieran ganarse; cualquier otra estrategia se consideraba demasiado costosa y necia. Tales políticas continúan hasta el día de hoy con los llamados «eruditos del gobierno» en los países musulmanes, que de forma constante emiten así llamados juicios «islámicos» de acuerdo con los deseos de Occidente, facilitando así los objetivos de Occidente de mantener el Islam solo en un segundo plano en la vida de los musulmanes.

Such ideas were all too often given weight by the winning over of scholars and learned men of Islam by the kuffar; one such example being that of Napoleon when he invaded Egypt in the late eighteenth century. Through his use of the scholars Napoleon was able to wage a uniquely benign and selective campaign against Islam. When it became obvious to Napoleon that his force was too small to impose itself on the Egyptians he tried to make the local imams, qadis, muftis and ulema interpret the Qur’an in favour of the ‘Grande Armée,’ by deceiveing them about his intentions in the area. This along with the flattering and cajoling of the scholars of al-Azhar worked, and soon the population of Cairo seemed to have lost its distrust of the occupiers. Napoleon later gave his deputy strict instructions after he left always to administer Egypt through the Orientalists and religious Islamic leaders whom they could win over; any other strategies were seen as too expensive and foolish. Such policies continue to this very day with the likes of ‘government scholars’ in the Muslim countries, who consistently produce so-called ‘Islamic’ judgements in accordance with the wishes of the West, thereby facilitating the West’s objectives of keeping Islam only in the backgrounds of Muslim’s lives.

Para fomentar este debilitamiento de la creencia y la comprensión del Islam por parte de los musulmanes, los Estados europeos, con Gran Bretaña desempeñando un papel protagonista, trabajaron para establecer movimientos dentro del mundo musulmán que pudieran contribuir a derribar el Islam y dividir a los musulmanes. Inicialmente se creó un complejo aparato para cumplir este propósito en forma de misioneros, como la Sociedad para la Promoción del Conocimiento Cristiano (1698), la Sociedad para la Propagación del Evangelio en Tierras Extranjeras (1701), la Sociedad Misionera de la Iglesia (1799), la Sociedad Bíblica Británica y Extranjera (1804), y otras más.

To encourage this weakening of the Muslims’ belief and understanding of Islam, the European states, with Britain playing a leading role, worked to establish movements within the Muslim world which could work to bring down Islam and divide Muslims. A complex apparatus for tending this purpose was established initially in the form of missionaries such as the Society for Promoting Christian Knowledge (1698), the Society for the Propagation of the Gospel in Foreign Parts (1701), the Church Missionary Society (1799), the British and Foreign Bible Society (1804) and so on.

Además, se produjo una afluencia de sociedades comerciales, sociedades científicas, fondos para la exploración geográfica y fondos para la traducción, así como el establecimiento de escuelas extranjeras, oficinas consulares, fábricas y, en ocasiones, incluso grandes comunidades europeas. Todo ello aumentó los intereses occidentales en la región, lo que con el tiempo daría legitimidad a su presencia física más directa en estas tierras, debido a la necesidad de proteger tales intereses. Mientras tanto, estas instituciones fueron refugios para hombres como Muhammad ‘Ali en El Cairo e Ibrahim Pasha en Siria, quienes fueron reclutados para la causa occidental.

In addition there was to be an influx of trading societies, learned societies, geographical exploration funds, translation funds, as well as the implantation of foreign schools, consular offices, factories and sometimes even large European communities. All gave the West increasing interests in the area which would eventually gain legitimacy for their more physical presence in these lands, due to the need to protect such interests. In the meantime such institutions were havens for men like Muhammad ‘Ali in Cairo and Ibrahim Pasha in Syria who were recruited to the Western cause.

Por otro lado, la insistencia constante en la idea de la superioridad occidental y la inferioridad musulmana animó a muchos musulmanes a emprender un viaje a Europa para sentarse a los pies de los kuffar y ser educados por ellos, para luego regresar a sus países y enseñar a sus compatriotas cómo volverse "civilizados" y "modernos", aunque ello significara adoptar la ideología de Occidente, incluida su aceptación de ideas como la democracia, el secularismo, la mezcla libre de hombres y mujeres, la libertad, etc., que contradicen por completo la perspectiva islámica.

On another level the constant pushing of the idea of Western superiority and Muslim inferiority encouraged many Muslims to make a pilgrimage to Europe to sit at the feet of and be educated by the kuffar, then return to their homelands in order to teach their fellows how to become ‘civilised’ and ‘modern’, even though it meant adopting the ideology of the West, including its acceptance of ideas like democracy, secularism, free mixing, freedom etc., which all contradict the Islamic viewpoint.

Estas ideas tuvieron un efecto dramático en la mentalidad musulmana, llevando a muchos en la Ummah a quedar fascinados por formas de vida no islámicas. Incluso hoy en día esta actitud se manifiesta en algunos sectores de la Ummah.

These ideas had a dramatic affect on the Muslim mindset, causing many in the Ummah to be enchanted by non-Islamic ways of life. Even today this attitude is manifest in some sections of the Ummah.

Sin embargo, nada ha tenido más éxito en la labor de enfrentar a musulmán contra musulmán y de alejarlos del Islam que la implantación de la 'asabiyyah (nacionalismo). Fueron precisamente esos sentimientos de nacionalismo y patriotismo los que separaron de forma tan devastadora a los musulmanes entre sí y, finalmente, condujeron a la destrucción del Califato. Tales ideas y sentimientos se fomentaron mediante la ocupación gradual y la división del Estado Islámico en estados separados, cada uno con sus propios intereses y objetivos nacionales, lo que aumentó la desunión entre los musulmanes, hasta llegar hoy a que existen al menos 55 estados diferentes y nos vemos a nosotros mismos como pakistaníes, jordanos y egipcios, en lugar de como musulmanes. Tales conceptos siguen presentes en muchos dentro de la Ummah en la actualidad, persistiendo como una enfermedad que solo merece mantenerse a distancia; el Profeta ﷺ dijo: «No es de los nuestros quien llama a la 'asabiyyah, ni es de los nuestros quien lucha por la 'asabiyyah, ni es de los nuestros quien muere por la 'asabiyyah». Abu Daud. Habiendo logrado debilitar a los musulmanes mediante un ataque contra su comprensión del Islam y la introducción de conceptos corruptos y falsos, las antiguas potencias imperialistas de Gran Bretaña, Francia y Rusia conspiraron después para asestar el golpe final contra los musulmanes destruyendo el Estado Islámico: fragmentar sus territorios, abolir el Califa y el sistema que él representaba, crear estados artificiales y poner los enormes recursos de la Ummah en manos de pequeñas familiasProoccidentales.

However nothing has been more successful in the work to bring Muslim against Muslim and distancing them from Islam than the implantation of assabiyah (nationalism). It was such feelings of nationalism and patriotism that so devastatingly severed the Muslims from each other and eventually led to the destruction of the Khilafah. Such ideas and feelings were encouraged through the gradual occupation and division of the Islamic State into separate states, each with their own individual national interests and objectives thereby increasing the disunity amongst the Muslims, until today when we have at least 55 different states, and we see ourselves as Pakistani, Jordanian and Egyptian rather than Muslims. Such concepts remain amongst many in the Ummah today, lingering like a disease fit only to be kept at a distance; Muhammad (saw) said, “He is not one of us who calls for assabiyah, and he is not one of us who fights for assabiyah, and he is not one of us who dies for assabiyah.” Abu Daud Having successfully crippled the Muslims by waging such an attack upon their understanding of Islam and the introduction of corrupted and false concepts, the old imperialist powers of Britain, France and Russia went on to conspire to strike the final blow against the Muslims by destroying the Islamic State; to break up its territories, to abolish the Khaleefah and the system he represented, to create artificial states and to place the enormous resources of the Ummah into the hands of tiny pro-Western families.

De hecho, a lo largo del siglo XIX los kuffar fueron socavando la unidad del Estado al arrebatarle territorios e incitar la división entre los pueblos que vivían dentro de él. Al mismo tiempo, se esforzaron con tenacidad por eliminar toda huella de la Ley islámica en el gobierno de Turquía. En 1855, Gran Bretaña ejerció presión, y agentes como Rashid Pasha llevaron adelante el establecimiento de una nueva constitución en la que el Islam ya no sería el código del Estado, sino simplemente la «religión oficial» del Estado.

In fact, throughout the 1800’s the kuffar chipped away at the unity of the State by taking territories, and inciting division amongst the people that lived within it. At the same time they fought hard to remove all traces of Islamic Law from ruling in Turkey. In 1855 pressure was applied from Britain and carried by agents like Rasheed Pasha for the establishment of a new constitution in which Islam would no longer be the code of the State but simply the ‘official religion’ of the State.

A comienzos del siglo, el Califato se había ganado el apodo de "el enfermo de Europa", y las potencias europeas trazaron planes para acabar con el Estado de manera definitiva. Muchos países conspiraron para provocar su caída, como detalla, por ejemplo, este telegrama del embajador ruso en Londres al ministro de Asuntos Exteriores ruso en 1915:

By the turn of the century, the Khilafah had become known as the ‘sick man of Europe’, and the European powers laid plans to kill the State off irrevocably. Many countries conspired to bring its downfall, for example as this telegram from the Russian ambassador in London to the Russian Foreign Minister in 1915 details :

“El gobierno italiano apoya la opinión del gobierno ruso sobre la necesidad de separar el gobierno islámico que se establecerá en el Hiyaz del Califato, y de ponerlo bajo el control absoluto de Gran Bretaña. El gobierno italiano apoya de todo corazón arrebatar el Califato a los turcos y abolirlo si fuera necesario.” Con la ayuda de los títeres occidentales, como Mustafa Kamal, el padre de la humillación, en Turquía, el Islam fue eliminado sistemáticamente de todos los asuntos de la vida en las tierras musulmanas: el Califato fue destruido; el árabe fue reemplazado por lenguas y dialectos regionales; las mezquitas fueron cerradas y el hiyab (vestimenta islámica para la mujer) fue prohibido; la otrora superpotencia global del Califato, que aplicaba la religión de Allah (swt), quedó reducida a simplemente un país débil en la periferia de Europa. Mientras tanto, la mayoría de los musulmanes permaneció en silencio, viendo cómo se cometía esta traición, lo que indica el éxito que los grupos nacionalistas y seculares obtuvieron al distorsionar la comprensión de los musulmanes sobre su credo y los deberes que la creencia en Allah (swt) exige.

“The Italian government supports the Russian government’s opinion of the necessity of separating the Islamic government, which is to be established in Hijaz, from the Khilafah, and to put it under the absolute control of Britain. The Italian government wholeheartedly supports wresting the Khilafah from the Turks and abolishing it if necessary.” With the help of the Western puppets, like Mustafa Kamal - the father of humiliation - in Turkey, Islam was systematically removed from all of lifes affairs within the Muslim lands - the Khilafah was destroyed; Arabic was replaced with regional languages and dialects, mosques were closed and the hijab (Islamic dress for women) was forbidden; the once global superpower of the Khilafah, implementing the deen of Allah (swt) was reduced to simply a weak country on the periphery of Europe. All the while the majority of the Muslims sat by in silence as they watched this treachery, indicating the success that the nationalist and secular groups enjoyed in warping the understanding of the Muslims of their creed and the duties that belief in Allah (swt) demand.

El éxito de este ataque intelectual contra los musulmanes ha sido asombroso, mucho más poderoso que cualquier ataque militar habría podido ser. Hoy en día, muchos musulmanes están divididos por la enfermedad del nacionalismo; recurren a Occidente en busca de su conocimiento y han dejado el Islam en el ámbito de la mezquita. El secreto de tal éxito ha sido la capacidad de los kuffar de recrear la comprensión que los musulmanes tienen del Islam como una religión simple y no como una forma de vida, es decir, el secularismo. La clave de ello ha sido el declive del conocimiento de la lengua árabe clásica, lo que también aseguró la falta de comprensión tanto del Corán como de la Sunnah y, por consiguiente, de las normas y leyes del Islam con respecto a todos los asuntos del musulmán. El resultado ha sido la reducción del Islam a la alfombra de oración.

The success of this intellectual attack upon the Muslims has been staggering, much more potent than any military attack could have been. Today so many Muslims are divided by the disease of nationalism; they turn to the West for their knowledge and they have left Islam to the realm of the mosque. The secret behind such success has been the ability of the kuffar to re-create the Muslims understanding of Islam as a simple religion and not a way of life, i.e. secularism. The key to this has been the decline in the knowledge of the classical Arabic language which ensured also the lack of understanding of both the Qur’an and the Sunnah, and hence the rules and laws of Islam regarding all affairs of the Muslim. The result has been the relegation of Islam to the prayer mat.

Junto con esta devastadora decadencia de los musulmanes llegó el bombardeo constante por parte de los kuffar de imágenes negativas tanto del Islam como de los musulmanes: los musulmanes eran presentados como terroristas que montaban camellos, lujuriosos bárbaros que no estaban completamente civilizados ni eran, en verdad, humanos, y así se les mostraba como una afrenta para el Occidente civilizado. El resultado final es que el mundo islámico es hoy un satélite intelectual, político, económico y cultural de las potencias occidentales. Las potencias occidentales consideran que la península arábiga constituye "una fuente formidable de poder estratégico y el mayor premio material de la historia del mundo". Los Estados Unidos son especialmente conscientes de que el control de los suministros de petróleo de la región es una palanca para controlar el mundo, y hoy, con excepción de unos pocos Estados, la mayoría de los regímenes de la región están bajo control directo de Estados Unidos o Gran Bretaña.

Alongside this devastating decline of the Muslims came the constant bombardment by the kuffar of negative images of both Islam and Muslims; Muslims were camel riding terrorists, barbaric lechers who were not completely civilised nor indeed human, and they were thus shown to be an affront to the civilised west. The ultimate result is that the Islamic world is today an intellectual, political, economic and cultural satellite of the Western powers. The Arabian peninsula is considered by the Western powers to constitute “A stupendous source of strategic power and the greatest material prize in the world’s history.” The United States is especially aware that the control of the region’s oil supplies is a lever to control the world, and today with the exception of all but a few states most of the regions regimes are under direct US or British control.

Desgraciadamente, los efectos de estas conspiraciones y ataques no son cosa del pasado. Hoy la Ummah está enferma y débil. Los conceptos corruptos que se han filtrado en nuestra creencia y en nuestra conducta, por descuido en la comprensión del Islam, son como un cáncer que se lo consume todo: nos mantienen débiles y llenan de alegría a los kuffar ante nuestro sufrimiento. Hemos olvidado que somos la mejor Ummah, hemos olvidado la fuerza y el poder del Islam como religión. Hemos olvidado que los incrédulos nunca quedarán satisfechos con nosotros hasta haber destruido nuestra religión. Debemos recordar que el Islam es un don del Creador de todo el universo, que debe traer dignidad y justicia a la humanidad, no humillación.

Unfortunately the effects of these conspiracies and attacks are not a thing of the past, today the Ummah is disease ridden and weak, the corrupt concepts which have filtered into our belief and action through our neglect of understanding Islam are like an all-consuming cancer which keeps us weak and fills the kuffar with delight at our suffering. We have forgotten that we are the best Ummah, we have forgotten the strength and power of Islam as a deen. We have forgotten that the non-believers will never be satisfied with us until they have destroyed our deen. We should remember that Islam is a gift from the Creator of all the universe which should bring dignity and justice to mankind, not humiliation..

Hoy, el único factor detrás de los numerosos problemas que enfrenta la Ummah, ya sean las guerras, el hambre, la corrupción y la opresión, es la ausencia del modo de vida islámico, manifestado en el Califato. Sin el Califato, nuestras vidas y nuestro honor carecen de protección, y los kuffar pueden torturar, violar y matar sin temor a ser castigados. Nuestros recursos y tierras son presa fácil para todos los que quieren robarlos y explotarlos. Nuestras mentes están sometidas a mentiras, distorsión y calumnias contra el deen, sin ninguna voz de la verdad que pueda alzarse frente a ello con autoridad y fuerza. Ante todos estos problemas, podemos ver claramente que el restablecimiento del Califato es el asunto vital para la Ummah musulmana.

Today, the sole factor behind the many problems faced by the Ummah, whether it is wars, famine, corruption and oppression, is the absence of the Islamic way of life, manifested by the Khilafah. Without the Khilafah, our lives and honour have no protection, and the kuffar can torture, rape and kill, without any fear of retribution. Our resources and lands are easy prey for all who want to steal and exploit them. Our minds are subjected to lies, distortion and slander of the deen, with no voice of truth that can stand up in the face of this with authority and force. With all of these problems we can see clearly that the re-establishment of the Khilafah the vital issue for the Muslim Ummah.

Debemos sacudirnos la influencia de la corrupción y la incredulidad en las que nuestra ignorancia nos ha hecho caer, y volver una vez más al Islam, arraigándolo firmemente en todos nuestros corazones y mentes, instruyéndonos en sus leyes y sistemas, que son perfectos en su totalidad, una bendición de Allah (SWT).

We must shake off the influence of corruption and disbelief which our ignorance has caused us to fall into and turn once again to Islam, planting it firmly in all our hearts and minds, by educating ourselves as to its laws and systems which are perfect in their entirety, a blessing from Allah (swt).