El Islam se basa en una idea fundamental y fija: la comprensión de un solo Creador, Allah (swt), y la sumisión completa a Él. Esta sumisión significa que todas las referencias para los asuntos de la vida deben dirigirse a Allah (swt) para el juicio, ya sean nuestras oraciones, el ayuno, las relaciones con nuestras familias o con los no musulmanes, y los asuntos políticos y económicos. Los pilares centrales de la fe (la creencia en Allah, en Sus Ángeles, en Sus Mensajeros, en Sus libros, en el Día del Juicio y en el destino y el decreto divinos) constituyen la base de todas nuestras acciones. Por ello, para la orientación, nos remitimos únicamente al Libro de Allah (swt) y a la Sunnah de Su Mensajero ﷺ como revelación (wahi), así como a las fuentes derivadas de estas, la Ijma‘ (consenso) de los Compañeros y el Qiyas. Si bien ningún musulmán ingresa en la religión (deen) sin una convicción plena en los artículos de creencia (‘aqeedah), la adopción de las leyes y la adhesión a ellas son obligatorias, independientemente de que el creyente las comprenda plenamente o no. Allah (swt) dice:

Islam is based upon one main fixed idea - the comprehension of one Creator, Allah (swt), and complete submission to Him. This submission means that all reference for lifes affairs must be directed to Allah (swt) for judgement, whether our prayers, fasting, relations with our families or non-Muslims, political and economic matters. The central pillars of faith (belief in Allah, His Angels, His Messengers, His books, the Day of Judgement and Divine fate and destiny) form the basis of all our actions. Therefore we refer only to the Book of Allah (swt) and the Sunnah of His Messenger (saw) as revelation (wahi) and the sources derived from these, Ijma‘ (consensus) of the Sahabah and Qiyas, for guidance. Whilst no Muslim enters the deen without full conviction in the articles of belief (‘aqeedah), the adoption of laws and the adherence to them are compulsory regardless of whether the believer fully understands them or not. Allah (swt) says,.

«Y dicen: Oímos y obedecemos». [TMQ 2:285].

“And they say: We hear and we obey.” [TMQ 2:285].

En verdad, la Shari‘ah se aplica a todos (musulmanes y no musulmanes) independientemente de sus creencias.

Indeed the Shari‘ah is applied to all (Muslims and non-Muslims) regardless of belief.

El Islam une de manera única la confusión entre creencia y acción, o doctrina y sistemas. El ser humano debe determinar la base correcta (la creencia o doctrina) y luego fundamentar el sistema o sus acciones en ella, conforme a lo que dispone la ley. La ley proporcionada por el wahi (revelación) es la que rige todas las acciones, ya sean personales o sociales, ya se trate de actos de culto ritual o de la política internacional, y, por supuesto, también la cuestión del renacimiento.

Islam uniquely bridges the confusion between belief and action or doctrine and systems. The human must determine the correct basis (creed or doctrine) and then base the system or his actions upon that provided by the law. The law provided by wahi (revelation) is that which governs all actions whether personal or societal, whether ritual worships or international politics and of course the issue of revival.

El seguimiento del texto islámico es un proceso intelectual que conduce al renacimiento, siempre que se utilice la metodología islámica. Por metodología islámica entendemos el proceso de ijtihad, en el que el erudito aplica el texto islámico a la realidad tras un riguroso proceso de verificación del problema (tahqīq al-manāṭ) y luego aplica la evidencia legal de la Shari‘ah apropiada al problema. Esto es completamente distinto de Occidente, donde derivan la solución a partir del problema; por ejemplo, se promulga una ley para frenar la conducción bajo los efectos del alcohol sin examinar la naturaleza del problema ni si la bebida en sí misma no es el verdadero problema.

The following of Islamic text is an intellectual process which leads to revival, provided the Islamic methodology is used. By Islamic methodology we mean the process of ijtihad where the scholar applies the Islamic text to the reality after a rigorous process of verification of the problem (tahkeek al-manat) and then applying the appropriate Shari‘ah evidence to the problem. This is completely different from the West where they derive the solution from the problem, so for example a law is brought to curb drink driving without examining the nature of the problem or whether drinking itself is not the real problem. .

En el mundo musulmán de hoy sufrimos de eruditos corruptos que ofrecen una solución para complacer a Occidente, y luego se busca un texto que justifique la respuesta, como vimos cuando se pidió una supuesta opinión de la Sharia para justificar la invasión de las fuerzas estadounidenses en el Hiyaz durante la Guerra del Golfo. Y aún peor es cuando no se sigue el proceso correcto de ijtihad y los llamados eruditos presentan daleel (evidencia) sin seguir el ijtihad clásico. Esto resulta más dañino, porque el verdadero renacimiento basado en las evidencias claras se retrasa inevitablemente.

In the Muslim world today we suffer from corrupt scholars that bring a solution to satisfy the West and then text is sought to justify the answer, as we saw when a so-called Shari‘ah opinion was sought to justify the invasion of the US forces into the Hijaz during the Gulf War, or potentially even worse where the correct process of ijtihad is not followed and so called scholars bring daleel (evidence) without following classical ijtihad. This is more damaging because the true revival based upon the clear cut evidences is inevitably delayed.