قاضیِ مظالم وہ قاضی ہے جسے ریاست کی جانب سے کسی بھی شخص کے خلاف کیے جانے والے ہر ظلم کو دور کرنے کے لیے مقرر کیا جاتا ہے، خواہ وہ شخص ریاست کا شہری ہو یا اس کے زیرِ اثر رہنے والا کوئی فرد، اور خواہ یہ ظلم خلیفہ کی جانب سے کیا گیا ہو یا اس کے ماتحت کام کرنے والوں کی جانب سے، خواہ وہ حکمران ہوں یا سرکاری ملازمین۔ یہی قاضیِ مظالم کی تعریف ہے۔ مظالم کے عدالتی نظام کی اصل ان روایات سے ماخوذ ہے جو رسول اللہ ﷺ کی طرف منسوب ہیں، جن میں آپ ﷺ نے رعایا پر حکومت کرتے ہوئے حکمران کے ذریعے کیے جانے والے ناانصافی کے کاموں کو "مظلمہ" قرار دیا ہے۔ انس رضی اللہ عنہ نے روایت کیا ہے:

The judge of Mazalim is a judge appointed to remove every Madhlima (unjust act) perpetrated by the State against any person, whether this person were a citizen of the State or a person living under its authority, and whether this Madhlima were perpetrated by the Khalifah or those working under him, be they rulers or civil servants. This is the definition of the judge of Mazalim. The origin of the judiciary of Mazalim is derived from reports referred to the Messenger of Allah ( PBUH), where he described the unjust acts perpetrated by the ruler while ruling over the subjects as being a Mazlima. Anas reported: .

"رسول اللہ ﷺ کے زمانے میں قیمتیں بڑھ گئیں تو انہوں نے آپ ﷺ سے کہا: 'اے اللہ کے رسول ﷺ! آپ قیمتوں کا تعین کیوں نہیں کر دیتے؟' آپ ﷺ نے فرمایا: 'بے شک اللہ ہی پیدا کرنے والا، لینے والا، وسعت دینے والا، رزق دینے والا اور قیمت مقرر کرنے والا ہے، اور میں اس امید پر ہوں کہ میں اللہ تعالیٰ سے اس حال میں ملوں گا کہ کوئی مجھ پر کسی کی حق تلفی (مظلمہ) کا الزام نہ لگا رہا ہو، خواہ وہ خون کے معاملے میں ہو یا مال کے معاملے میں۔' یہ روایت احمد نے بیان کی ہے [دیکھیے مسند، 3/286]۔ چنانچہ آپ ﷺ نے قیمتوں کے تعین کو ظلم (مظلمہ) قرار دیا، کیونکہ اگر آپ ﷺ ایسا کرتے، یعنی قیمتوں کا تعین کر دیتے، تو آپ ﷺ نے بغیر کسی شرعی اختیار کے عمل کیا ہوتا۔"

“Prices soared during the time of the Messenger of Allah (PBUH) so they said to him: ‘O Messenger of Allah why don't you introduce pricing?’ he said: ‘Verily Allah is the Creator, the Recipient, the Extender of wealth, the Provider, and the Pricer, and I hope that I will meet Allah (S.W.T) without having anyone accusing me of having perpetrated a Mazlima against him be it in blood or in money.’” This is narrated by Ahmad [See Musnad, 3/286]. He (PBUH), therefore judged pricing as being a Mazlama, for if he had done it, i.e. introduced pricing, he would have acted without authority..

آپ ﷺ نے ان مسائل کو بھی (مظالم کے تحت) شامل کیا جو ان عوامی حقوق پر اثر انداز ہوتے ہیں جن کا انتظام ریاست لوگوں کے لیے کرتی ہے۔ اگر شہریوں کے مفادات میں سے کسی ایک کو منظم کرنے کے لیے کوئی انتظامی نظام قائم کیا جائے، اور کوئی شہری یہ سمجھے کہ وہ نظام اس کے لیے ناانصافی ہے، تو اس کا معاملہ مظالم کے تحت دیکھا جائے گا۔ کیونکہ یہ ریاست کی طرف سے شہریوں کے مفادات میں سے کسی ایک کے لیے قائم کردہ انتظامی نظام کے خلاف ایک شکایت ہے۔ یہ بالکل ایسا ہی ہے جیسے ریاست کے مقرر کردہ شیڈول کے مطابق مشترکہ پانی سے کھیتی باڑی کی زمینوں کو سیراب کیا جاتا ہے۔

He (PBUH) also made the issues that affect the common rights which the State organises for the people as part of the Mazalim. If an administrative system was set up to regulate one of the interests of the citizens, and a citizen considered that the system is unjust for him, then his case is examined by the Mathalim. This is because it is a complaint against an administrative system of one of the interests of the citizens set up by the State. This is like the irrigation of farming lands by common water according to a schedule regulated by the State. .

اس کی دلیل وہ شکایت ہے جو انصاری نے ریاست کی جانب سے وضع کردہ اس ضابطے کے خلاف پیش کی تھی جس کے تحت آبپاشی کے لیے پہلے اس زمین کو پانی دیا جاتا ہے جس سے پانی پہلے گزرتا ہے، اور پھر اگلی زمین کو۔ انصاری چاہتے تھے کہ الزبیر اپنی زمین کو سیراب کرنے سے پہلے پانی ان کی طرف بہنے دیں (چونکہ پانی الزبیر کی زمین سے پہلے گزرتا تھا)۔ تاہم، الزبیر نے انکار کر دیا اور یہ معاملہ اللہ کے رسول ﷺ کے پاس لے جایا گیا۔ آپ ﷺ نے ان کے درمیان یہ فیصلہ کیا کہ الزبیر ہلکا پانی استعمال کریں اور پھر پانی اپنے انصاری پڑوسی کی طرف بھیج دیں (یعنی الزبیر کو ان کا پورا حق لینے سے روک کر، تاکہ انصاری کی مدد کی جائے)۔ انصاری نے اس پر رضامندی ظاہر نہیں کی؛ بلکہ وہ چاہتے تھے کہ الزبیر کی زمین کو سیراب کرنے سے پہلے پانی ان کی زمین تک پہنچے۔ پھر انہوں نے اللہ کے رسول ﷺ سے کہا کہ آپ ﷺ کا یہ فیصلہ اس لیے ہے کیونکہ الزبیر ان کے کزن ہیں (جو کہ اللہ کے رسول ﷺ کے خلاف ایک سنگین بات تھی جس کے لیے انہیں معاف کر دیا گیا کیونکہ انہوں نے بدر میں شرکت کی تھی جیسا کہ البخاری میں روایت ہے)۔ اس موقع پر رسول اللہ ﷺ نے فیصلہ کیا کہ الزبیر کو آبپاشی میں اپنا پورا حق ملنا چاہیے، یعنی وہ اپنی زمین کو اس وقت تک سیراب کریں جب تک پانی دیوار کی جڑ یا درخت کی جڑ تک نہ پہنچ جائے۔ علماء نے اس کی وضاحت یہ کی ہے کہ پانی زمین میں اس وقت تک بلند ہونا چاہیے جب تک کہ وہ انسان کے پاؤں تک نہ پہنچ جائے۔ یہ پوری حدیث عروہ بن الزبیر کے واسطے سے مسلم نے روایت کی ہے [صحیح، #2357] کہ:

The evidence to this is the complaint presented by the Ansari against the regulation set up by the State for irrigating by water the first, then the next, i.e. allowing the first to be through whose land water passed first. The Ansari wanted Al-Zubayr to let the water flow to him before Al-Zubayr watered his land (since the water passed first in the land of Al-Zubayr). However, Al-Zubayr refused and the case was raised to Allah’s Messenger (PBUH). He judged between them letting Al-Zubayr water lightly and then sends the water to his Ansari neighbour (i.e. without letting Al-Zubayr taking his full turn, as a sign of help to the Ansari). The Ansari did not accept that; he rather wanted the water to reach his land first before Al-Zubayr watered his land. Then he said to the Messenger of Allah (PBUH) that his judgement was as such because Al-Zubayr was his cousin (which was a serious word against the Messenger of Allah (PBUH) for which he was forgiven for he witnessed Badr as reported by Al-Bukhari). At that point the Messenger (PBUH) judged that Al-Zubayr should take his full right in irrigation, which is to irrigate his land till water reaches to the root of the wall or the root of the tree, which was explained by the scholars that the water has to rise in the land till it covers the leg of the person. The whole hadith is narrated by Muslim [Sahih, #2357] through ‘Urwah ibn Al- Zubayr that: .

عبداللہ بن الزبیر نے انہیں بتایا کہ انصار میں سے ایک شخص کا الزبیر سے شراج الحرہ (نہر) کے بارے میں رسول اللہ ﷺ کے پاس جھگڑا ہوا، جس کے ذریعے وہ کھجور کے درختوں کو سیراب کرتے ہیں۔ انصاری نے (الزبیر سے) کہا کہ پانی کو بہنے دو، لیکن انہوں نے انکار کر دیا۔ وہ رسول اللہ ﷺ کے پاس جھگڑا کرنے آئے۔ رسول اللہ ﷺ نے الزبیر سے فرمایا: "اے زبیر! پہلے تم سیراب کرو اور پھر پانی اپنے پڑوسی کی طرف جانے دو۔" انصاری غصے میں آگیا اور کہنے لگا، 'اے اللہ کے رسول! یہ اس لیے ہے کیونکہ وہ آپ کے کزن ہیں۔'

"Abdullah ibn Al-Zubayr told him that a man from the Ansar quarrelled with Al- Zubayr to the Messenger of Allah (PBUH) regarding Shiraj Al-Harrah with which they irrigate the palm trees. The Ansari said (to Al-Zubayr) let the water flow, but he refused. They quarrelled to the Messenger of Allah (PBUH). The Messenger of Allah (PBUH) said to Al-Zubayr: “You irrigate first O Zubayr and then let the water go to your neighbour.” The Ansari became angry and said, ‘O Messenger of Allah, it is because he is your cousin.’ .

اللہ کے رسول ﷺ کا چہرہ مبارک تبدیل ہوا اور آپ ﷺ نے فرمایا: "اے زبیر! پانی کی نہر میں پانی چھوڑ دو اور پھر اسے اس وقت تک روکے رکھو جب تک وہ دیوار کی جڑ تک نہ پہنچ جائے۔" زبیرؓ نے کہا: 'اللہ کی قسم، میرا خیال ہے کہ یہ آیت اسی معاملے کے بارے میں نازل ہوئی ہے۔ "قسم ہے آپ کے رب کی، وہ لوگ مومن نہیں ہو سکتے جب تک کہ وہ آپ کو اپنے جھگڑوں میں حاکم نہ بنا لیں، اور آپ کے فیصلے پر ان کے دل میں کوئی کڑھت نہ ہو"۔' (شراج الحرہ، الحرہ میں پانی کی نہر ہے۔ ابو عبید نے کہا کہ مدینہ میں دو نہریں تھیں جو بارش کے پانی سے بہتی تھیں اور لوگ اس کے بارے میں ایک دوسرے سے مقابلہ کرتے تھے۔ اللہ کے رسول ﷺ نے اس کے بارے میں یہ فیصلہ کیا کہ جو پہلے ہوگا وہی پہلے سیراب کرے گا، جس کا مطلب یہ ہے کہ نہر کے آغاز پر موجود زمیندار پہلے سیراب کرے گا اور پھر پانی کو اگلے کی طرف بہنے دے گا اور اسی طرح سلسلہ جاری رہے گا)۔

The face of the Prophet of Allah (PBUH ) changed colour and he said: "O Zubayr! Irrigate and then hold the water till it reaches the root of the wall". Al-Zubayr said: ‘By Allah, I think this verse has been revealed regarding that matter.’ "By your Lord, they will not be true believers until they make you judge in their disputes, and they do not find discontent towards your judgement'". (Shiraj Al-Harrah is the water river at Al-Harrah. Abu Ubayd said there were two rivers in Al-Madinah that flowed with the rain water and people would compete with each other regarding it. The Messenger of Allah (PBUH) decided regarding it that the first would irrigate first, which means the landlord at the beginning of the river would irrigate first and then let the water flow to the next and so on). .

لہٰذا، کسی بھی شخص کے خلاف ہونے والی کوئی بھی مظلمہ، خواہ وہ حکمران کی جانب سے کی گئی ہو، یا ریاست کے اداروں یا احکامات کے نتیجے میں ہوئی ہو، اسے مظلمہ ہی تصور کیا جائے گا، جیسا کہ ان دو حدیث سے معلوم ہوتا ہے۔ اس معاملے کو خلیفہ کے سپرد کیا جائے گا تاکہ وہ اس کا ازالہ کرے، یا اس شخص کے سپرد کیا جائے گا جسے خلیفہ اپنی طرف سے مظالم کے قاضی کے طور پر مقرر کرے۔

Therefore, any Madhlima that occurs against any person, whether perpetrated by the ruler, or as a result of the State's organisations or orders, would be considered as a Madhlima, as gathered from the two hadith. The matter would be referred to the Khalifah to deal with or to whoever the Khalifah appoints as judge of Mazalim to deal with such matters on his behalf.