فوج دو حصوں میں تقسیم ہے: "ریజర్وز" (Reserves)، جس میں وہ تمام مسلمان شامل ہیں جو فوجی فرائض سرانجام دینے کی صلاحیت رکھتے ہیں؛ اور "ریگولرز" (regulars)، جو مسلح افواج میں مستقل طور پر بھرتی شدہ سپاہی ہوتے ہیں اور کسی بھی دوسرے ملازم کی طرح ریاست کے فنڈز سے تنخواہ وصول کرتے ہیں۔

The army is divided into two parts: The “Reserves”, which consists of all the Muslims who are able to perform the military tasks; and the “regulars” that are permanent conscripts in the armed forces and receive salaries from the State’s funds just like any other employee. .

یہ جہاد کی فرضیت سے اخذ کیا گیا ہے، کیونکہ یقیناً ہر مسلمان کو جہاد کی ذمہ داری پوری کرنے کا حکم دیا گیا ہے، اور اس لیے وہ اس کے لیے تربیت حاصل کرنے کا پابند ہے۔ جہاں تک ایک مستقل فوج رکھنے کی ضرورت کا تعلق ہے، تو یہ اس شریعت کے اصول پر مبنی ہے جو یہ بیان کرتا ہے کہ 'جس چیز کا کسی فرض کی ادائیگی کے لیے ضروری ہونا، خود ایک فرض ہے'۔ چونکہ جہاد کی ذمہ داری کو مسلسل طور پر انجام نہیں دیا جا سکتا، اور اسلام اور مسلمانوں کا تحفظ کافروں سے ایک مستقل فوج کی موجودگی کے بغیر ممکن نہیں ہے، اس لیے امام کے لیے یہ ضروری ہے کہ اس کے پاس ایک مستقل فوج موجود ہو۔

This is derived from the obligation of Jihad, for verily every Muslim is commanded to perform the duty of Jihad, and hence is obliged to train for it. As for the need to have a regular army, this is based on the Shariah principle which States, ‘That which is necessary to accomplish a duty is itself a duty.’ Since the duty of Jihad cannot be carried out continuously, and Islam and Muslims cannot be protected from the kuffar, except through the presence of a permanent army, the Imam is therefore obliged to have a regular army at his disposal. .

جہاں تک مسلح افواج کی تنخواہوں کے تعین کا تعلق ہے، تو یہ بات بالکل واضح ہے کہ ان کے ساتھ کسی بھی دوسرے ملازم کی طرح معاملہ کیا جانا چاہیے۔ ایک غیر مسلم پر جہاد کرنا لازم نہیں ہے، لیکن اگر وہ اس پر عمل کرتا ہے تو اس کی طرف سے یہ قابلِ قبول ہوگا، اور اس کے لیے معاوضہ ادا کرنا اور فنڈز مختص کرنا جائز ہوگا۔ یہ اس بات کی وجہ سے ہے جو امام ترمذی نے زہری سے روایت کی ہے کہ:

As for the allocation of salaries for the armed forces, it is obvious that they are to be treated like any other employee. A non-Muslim is not required to perform Jihad, but if he did it would be acceptable from him, and it would be permitted to pay him for it and to allocate funds for him. This is due to what Al- Tirmidhi narrated from Al-Zuhri that: .

"رسول اللہ ﷺ نے یہودیوں میں سے بعض کی خدمات حاصل کیں اور ان کے لیے ایک حصہ مقرر فرمایا۔" نیز ابن ہشام نے روایت کیا ہے کہ:

“The Messenger of Allah (PBUH) sought the services of some of the Jews and he allocated a share to them.” Also Ibn Hisham narrated that: .

"صفوان بن امیہ ابھی مشرک ہی تھے کہ وہ رسول اللہ ﷺ کے ساتھ غزوہ حنین میں شریک ہوئے، اور نبی ﷺ نے انہیں حنین کے مالِ غنیمت میں سے 'مؤلفۃ القلوب' (نئے مسلمان ہونے والوں) کے حصے سے کچھ مال عطا فرمایا۔" [النسائی، سنن، #4723]

“Safwan b. Umayah went on an expedition with the Messenger of Allah (PBUH) to Hunain whilst still a mushrik, and the Prophet ( PBUH) allocated some money for him from the spoils of Hunain from Mu’allafati Qulubihim’s (new converts) share.” [al-Nasa’i, Sunan, #4723].

چنانچہ، کافر کے لیے اسلامی لشکر کی طرف سے لڑنا اور ان کے ساتھ موجودگی کی وجہ سے فنڈز (امداد) حاصل کرنا جائز ہے۔ مزید برآں، 'عمارۃ' یا اجرت پر لینے کی تعریف، جو کہ عوض کے بدلے فائدے پر مبنی ایک معاہدہ ہے، اس کا مطلب یہ ہے کہ ہر اس فائدے کے لیے اجرت پر لینا جائز ہے جو مالکِ مکان یا آجر، مستاجر (کام کرنے والے) سے حاصل کر سکتا ہے۔ لہٰذا، لشکر اور لڑائی کے لیے کسی شخص کو کام پر رکھنا ایسے معاہدے میں شامل ہے کیونکہ یہ ایک فائدہ ہے۔ چنانچہ، کسی بھی فائدے کے عوض اجرت پر لینے کے بارے میں عمومی دلیل، لشکر، فوجی خدمت اور لڑائی کے لیے کفار کو کام پر رکھنے کی اجازت دینے کے لیے ایک معتبر دلیل ہے۔

Thereupon, it is allowed for the disbeliever to fight for the Islamic army, and be given funds because of his presence with them. Moreover, the definition of ‘Imara’ or hiring as being a contract concluded over benefit in return for compensation means that hiring is allowed for every benefit which the employer can receive from the hired person. So hiring a person for the army and fighting is included in such a contract because it is a benefit. Thus, the general evidence of hiring over any benefit is a valid evidence for allowing the hiring of the kuffar for the Army, military service and fighting. .

یہ غیر مسلموں کے متعلق ہے۔ جہاں تک مسلمانوں کا تعلق ہے، اگرچہ جہاد ایک عبادت ہے، لیکن اجرت پر لینے کے عمومی دلائل کی بنیاد پر فوجی خدمات اور لڑائی کے لیے مسلمانوں کو کام پر رکھنا جائز ہے۔ اگر کسی عبادت کے انجام سے اس کا فائدہ کرنے والے سے زیادہ دوسروں تک پہنچتا ہو، تو اس عبادت کو انجام دینے کے لیے اجرت پر رکھنا جائز ہے۔

This is with regards to non-Muslims. As for the Muslims, even though jihad is an act of worship, it is allowed to hire Muslims for military service and fighting because of the general evidence of hiring. Hiring is allowed to accomplish an act of Ibadah if its benefit extends to more than the one who carries it out. .

یہ نبی کریم ﷺ کے اس فرمان کی وجہ سے ہے: "اللہ کی کتاب کی تعلیم دینے پر اجرت لینا سب سے زیادہ حق دار چیز ہے"، جیسا کہ ابن عباس رضی اللہ عنہ سے روایت ہے اور اسے بخاری [صحیح، #5737] میں نقل کیا گیا ہے۔

This is due to the saying of the Prophet (PBUH):. “The most worthy thing to take a wage on is teaching the Book of Allah”, as narrated by Bukhari [Sahih, #5737] on the authority of Ibn ‘Abbas. .

اللہ کی کتاب کی تعلیم دینا عبادت ہے، اور چونکہ قرآن کی تعلیم دینے، نماز کی امامت کرنے، یا اذان دینے کے لیے کسی مسلمان کو اجرت پر رکھنا جائز ہے، جو کہ تمام کے تمام عبادات ہیں، اس لیے جہاد کرنے اور فوجی خدمات میں حصہ لینے کے لیے بھی کسی مسلمان کو اجرت پر رکھنا جائز ہے، کیونکہ یہ سب ایسی عبادات ہیں جن کا فائدہ ان کے کرنے والے سے آگے تک پھیلتا ہے۔ مزید برآں، جہاد کے لیے مسلمانوں کو اجرت پر رکھنے کے ثبوت موجود ہیں اگرچہ یہ ان پر ایک فرض ہے جس کا ذکر صراحت کے ساتھ ایک حدیث میں کیا گیا ہے۔ ابو داؤد [Sunan, #2526] نے عبداللہ بن عمرو سے روایت کی ہے، انہوں نے کہا کہ نبی کریم ﷺ نے فرمایا:

Teaching the book of Allah is worship, and since it is allowed to hire a Muslim to teach the Quran, lead the prayer, or give the Azan, which are all acts of worship, it is also allowed to hire a Muslim to do jihad and partake in military service, as all of these are acts of worship whose benefit extends beyond the one that performs them. Moreover, there is evidence of hiring Muslims for jihad even though it is a duty upon them which has been mentioned explicitly in a hadith. Abu Dawud [Sunan, #2526]. narrated from Abdullah b. Amru, he said that the Prophet (PBUH) said: .

"الغازی کا اپنا اجرت ہے اور الجائل کا اپنا اجرت ہے، اور الغازی کی اجرت..."

"Al –Ghazi has his own wage and al Ja’il has his own wage and the wage of the Al Ghazi". .

'غازی' وہ شخص ہے جو اپنے لیے لڑتا ہے۔ 'جاعل' وہ ہے جس کے پاس کوئی دوسرا شخص ہو جو اس کی طرف سے دی جانے والی اجرت کے بدلے لڑے۔ المحیط کی لغت میں یہ اشارہ دیا گیا ہے کہ "الجعال وہ رقم ہے جو کسی کام کو کرنے والے کو دی جاتی ہے؛ اور وہ رقم جو مجاہد (غازی) کو مقرر کی جائے اگر اس نے آپ کی طرف سے جہاد کیا ہو، وہ بھی 'جعل' ہے۔" چنانچہ، حدیث اس بات کی طرف اشارہ کرتی ہے کہ کسی شخص کے لیے یہ جائز ہے کہ وہ کسی دوسرے کو اپنی طرف سے لڑنے کے لیے اجرت ادا کرے، یعنی کسی شخص کو لڑائی کے لیے کام پر رکھنا جائز ہے۔

A ‘Ghazi’ is a person who fights for himself. A ‘Ja’il’ is the one who has someone else to fight on his behalf in return for a wage he pays to him. It is indicated in the dictionary of Al-Muhit that “Al-ja’ala is the amount given to someone doing an action; and what is assigned to a Mujahid (Ghazi) if he made jihad on your behalf is also ju’l.” Thus, the hadith indicates that it is allowed for a person to pay a wage for somebody else to fight on his behalf, i.e. it is allowed for a person to be hired for fighting. .

امام بیہقیؒ نے زبیر بن نفیر سے روایت کیا ہے کہ انہوں نے کہا:

Al –Bayhaqi narrated on the authority of Jubair b. Nufayr who said: .

رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:

The Messenger (PBUH) said: .

"میری امت کے وہ لوگ جو جہاد کرتے ہیں اور اجرت لیتے ہیں، اور اپنے دشمن کے مقابلے میں خود کو مضبوط کرتے ہیں، وہ موسیٰ کی ماں کی طرح ہیں جس نے اپنے بیٹے کو دودھ پلایا اور اپنا اجر پایا۔" یہاں اجر سے مراد اجرت ہے۔ چنانچہ، سپاہیوں کو دیگر سرکاری ملازمین کی طرح تنخواہیں دی جاتی ہیں۔

“Those of my Ummah who fight and take wages, and strengthen themselves against their enemy are like the mother of Moses who breastfed her son and got her reward (ajr).” Ajr here means the wage. Thus, soldiers are given salaries like other civil servants. .

مسلم سپاہی اپنے جہاد میں اللہ کے پاس اپنا اجر پائیں گے چاہے انہیں تنخواہیں لیتی ہوں۔ یہ البخاری کی حدیث کی وجہ سے ہے، جو اللہ کی کتاب سکھانے کے لیے اجرت لینے کی اجازت دیتی ہے، جو کہ ایک عبادت ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ ایسا معلم اپنی نیت کے مطابق اللہ ﷺ کے پاس اجر پائے گا۔

Muslim soldiers would have their reward with Allah in their jihad even if they received salaries. This is due to the hadith of Al-Bukhari, which allows taking wage for teaching the book of Allah, which is an act of worship. This means such a teacher has the reward with Allah (PBUH) in accordance with his intention. .

اسلامی لشکر ایک ہی لشکر ہوتا ہے، جو کئی دستوں پر مشتمل ہوتا ہے جنہیں پہلا، دوسرا وغیرہ جیسے نمبر دیے جا سکتے ہیں، یا انہیں صوبوں یا اضلاع کے ناموں پر بھی پکارا جا سکتا ہے، مثلاً لشکرِ شام، لشکرِ مصر یا لشکرِ صنعا۔

The Islamic army is one army, consisting of many contingents which can be given numbers such as the first, second etc, or they can be named after the provinces or the districts, for example the army of al-Sham, the army of Egypt or the army of Sana. .

اسلامی فوج خصوصی کیمپوں میں تعینات ہوتی ہے، اور ہر کیمپ میں سپاہیوں کا ایک گروہ ایک مکمل یونٹ یا یونٹ کے ایک حصے، یا کئی یونٹس کی صورت میں رکھا جاتا ہے۔ یہ کیمپ تمام صوبوں میں قائم کیے جانے چاہئیں اور ان میں سے کچھ فوجی اڈوں میں ہونے چاہئیں۔ ان میں سے کچھ متحرک کیمپ ہوں گے جو مسلسل نقل و حرکت میں رہیں گے اور وہ عظیم الشان افواج ہوں گی۔ ان میں سے ہر کیمپ کو ایک نام دیا جائے گا، جیسے کہ حبانیہ کا کیمپ، اور ہر کیمپ کے لیے ایک مخصوص پرچم ہوگا۔

The Islamic army is stationed in special camps, and in every camp there is placed a group of soldiers in one complete unit or part of a unit, or many units. These camps have to be put in all provinces and some of them have to be put in military bases. Some of them will be mobile camps which will be in constant movement and will be massive forces. A name is given to each of these camps, like the camp of Habbaniyah, and for each camp there is a special banner. .

کچھ انتظامات مباح ہو سکتے ہیں، جیسے کہ افواج کے نام ولایات کے ناموں پر رکھنا یا انہیں مخصوص نمبر دینا، یہ ایک ایسا معاملہ ہے جو خلیفہ ﷺ کی رائے اور ان کے اجتہاد پر منحصر ہے۔ دیگر انتظامات وہ معاملات ہیں جن کے بغیر کسی فرض کی ادائیگی ممکن نہیں، جیسے کہ ملک کا تحفظ کرنا اور فوج کو مضبوط بنانا، مثلاً افواج کو سرحدوں پر تعینات کرنا، اور ملک کے تحفظ کے لیے ان میں سے کچھ کیمپوں کو تمام ولایات اور تزویراتی مقامات پر قائم کرنا۔

Some arrangements may be of the Mubah, such as, naming the armies after the names of the Wilayaat or giving them special numbers, a matter left to the opinion of the Khalifah and his ijtihad. Other arrangements are matters without which an obligation cannot be performed, such as the necessity to protect the country and to strengthen the army, like placing the armies at the frontiers, and putting some of these camps in all the Wilayaat and in strategic places to protect the country. .

عمر بن الخطاب (رضی اللہ عنہ) نے فوج کے کیمپوں کو تمام ولایات میں تقسیم کر دیا تھا۔ چنانچہ انہوں نے ایک دستہ فلسطین میں اور ایک دستہ موصل وغیرہ میں تعینات کیا۔ وہ ریاست کے مرکز میں ایک فوجی دستہ رکھتے تھے اور ایک فوجی دستہ ایسا رکھتے تھے جو کسی بھی لمحے لڑائی کے لیے تیار رہے۔

‘Umar b. al-Khattab (ra) distributed the camps of the army over all the Wilayaat. So he positioned one unit in Palestine and one unit in Al-Mosul etc. He used to keep one army unit in the centre of the State and he used to keep one army unit ready to fight at a moment’s notice.