قاضی تین قسم کے ہوتے ہیں: ایک قاضی ہے، جو معاملات اور حدود کے بارے میں لوگوں کے درمیان تنازعات کو حل کرنے کا ذمہ دار ہوتا ہے۔ دوسرا محتسب ہے، جو قانون کی ایسی کسی بھی خلاف ورزی کو حل کرنے کا ذمہ دار ہوتا ہے جس سے معاشرے یا املاک کے مفادات کو نقصان پہنچ سکتا ہو۔ اور تیسرا قاضی مظالم ہے، جو لوگوں اور ریاست کے درمیان تنازعات کو حل کرنے کا ذمہ دار ہوتا ہے۔

There are three types of judges: One is the Qadi, and he is in charge of settling the disputes between people over transactions and penal codes. The second is the Muhtasib, who is in charge of settling any breach of law that may harm the interests of the community or property. And the third is the judge of Mazalim, who is in charge of settling disputes between the people and the State. .

یہ قاضی (جج) کی تین اقسام ہیں۔ جہاں تک اس قاضی کے بارے میں دلیل کا تعلق ہے جو لوگوں کے درمیان تنازعات کا فیصلہ کرتا ہے، تو یہ رسول اللہ ﷺ کے افعال اور یمن کے ایک علاقے پر معاذ بن جبل رضی اللہ عنہ کی بطور قاضی تقرری سے مستنبط ہوتا ہے۔ رہی بات اس قسم کے عدلیہ کی جو ایسے تنازعات کو حل کرنے سے متعلق ہو جو معاشرے کے مفادات کو خطرے میں ڈالتے ہوں، جہاں قاضی کو 'محتسب' کے نام سے جانا جاتا ہے، تو اس کی تائید رسول اللہ ﷺ کے عمل اور قول سے ہوتی ہے، کیونکہ آپ ﷺ نے فرمایا: ۔

These are the three types of judges. As for the evidence about the judge who settles disputes between people, this is derived from the actions of the Messenger of Allah (PBUH), and from his appointment of Muadh Ibnu Jabal over an area of Yemen. As for the evidence of the judiciary regarding the settling of disputes which endanger the interests of the community, where the judge is known as the Muhtasib, this is confirmed by the action and saying of the Messenger of Allah (PBUH), for he said: .

"جس نے ہمیں دھوکہ دیا وہ ہم میں سے نہیں ہے۔" [یہ احمد کی روایت کردہ ایک حدیث کا حصہ ہے جو ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے مروی ہے۔] چنانچہ، آپ ﷺ دھوکہ دینے والوں کو چیلنج کیا کرتے تھے اور انہیں سزا دیتے تھے۔

"He who cheats us is not one of us". [This is a part of a hadith narrated by Ahmad on the authority of Abu Huraira.]. Thus, He (PBUH) used to challenge the cheaters and punish them. .

آپ ﷺ تاجروں کو تجارت میں سچ بولنے اور صدقہ دینے کا حکم بھی دیا کرتے تھے۔ احمد نے قیس بن ابی غرزہ الکنائی سے روایت کی ہے، انہوں نے کہا: "ہم مدینہ میں مال خریدتے تھے اور خود کو دلال کہتے تھے، تو رسول اللہ ﷺ ہمارے پاس تشریف لائے اور ہمیں ایک بہتر نام سے پکارا، آپ ﷺ نے فرمایا: ۔

He (PBUH) used also to order the traders to speak the truth in trading and give charity. Ahmad narrated from Qays Ibnu Abi Gharza Al Kinani, he said, “We used to buy cargo in Madinah and we would call ourselves brokers, so the Messenger of Allah (PBUH) came out to us and called us with a better name, He (PBUH) said: .

”اے تاجروں! یقیناً خرید و فروخت میں کلام اور قسمیں کھانے کا پہلو ہوتا ہے، پس تم اسے صدقہ کے ساتھ ملا دیا کرو“۔

“O traders, verily the selling entails talking and the taking of oaths, so do mix it with Sadaqah”. .

احمد نے ابو المنہال سے بھی روایت کی ہے:

Ahmad also narrated from Abu Al-Minhal: .

"کہ زید بن ارقم اور البراء بن عازب شراکت دار تھے، چنانچہ انہوں نے کچھ چاندی نقد اور کچھ ادھار کے عوض خریدی۔ یہ خبر رسول اللہ ﷺ تک پہنچی تو آپ ﷺ نے حکم دیا: 'جہاں ادائیگی موقع پر ہو جائے تو اس میں کوئی حرج نہیں، اور جہاں ادھار پر بیچا جائے تو اسے مسترد کر دیا جائے'۔"

"That Zayd ibn Arqam and Al-Bara' Ibn ‘Azib were partners, so they both bought some silver with cash on the spot and by credit. This news reached the Messenger of Allah (PBUH) so he ordered: 'Where the payment is made on the spot there is no harm, and where it is sold on loan it must be rejected.'” .

چنانچہ رسول اللہ ﷺ نے انہیں ادھار کے سود سے روک دیا۔ یہ سب احتساب کا عدالتی دائرہ کار ہے۔ تنازعات کو حل کرنے والے عدالتی نظام کو، جو معاشرے کے مفادات کو نقصان پہنچا سکتے ہوں، احتساب کہنا درحقیقت ایک فنی اصطلاح ہے جو اسلامی ریاست میں انجام دیے جانے والے ایک مخصوص کام کی طرف اشارہ کرتی ہے، یعنی تاجروں اور ہنرمندوں کو اس بات پر قابو پانا کہ کہیں وہ اپنی تجارت، اپنے کام یا اپنی مصنوعات میں دھوکہ نہ دیں، یا تول اور ناپ کا غلط استعمال نہ کریں، یا کوئی بھی ایسا عمل نہ کریں جو معاشرے کے مفادات کو متاثر کر سکتا ہو۔

Thus the Messenger (PBUH) prevented them from the riba of credit. All this is the judicial remit of the Hisbah. Calling the judiciary that settles the disputes that may harm the interests of the community as the Hisbah is in fact a technical term referring to a specific task carried out in the Islamic State, i.e. To control the traders and skilled workers lest they cheat in their trade, their work, their products, lest they wrongly use the weights and measures, or any other type of action that may affect the interests of the community..

اور یہی وہ عمل ہے جس کی رسول اللہ ﷺ نے عملی نمونہ پیش کیا اور اس کی پابندی کا حکم دیا، اور خود اس پر فیصلہ صادر فرمایا، جیسا کہ حَدِیثِ براء بن عازب میں مذکور ہے، جس میں آپ ﷺ نے دونوں فریقین کو ادھار پر چاندی فروخت کرنے سے باز رہنے کا حکم دیا۔

And this is the very action that the Messenger of Allah (PBUH) demonstrated and ordered to be observed, and personally applied judgement upon, as mentioned in the Hadith of Al-Bara' Ibn Azib, where he ordered both parties to abstain from selling silver by credit. .

رسول اللہ ﷺ نے مکہ کی فتح کے بعد، جیسا کہ ابن سعد کی طبقات اور ابن عبد البر کی الاستیعاب میں رپورٹ کیا گیا ہے، سعید بن العاص کو مکہ کے بازاروں میں محتسب مقرر کیا تھا۔ لہٰذا، احتساب کا ثبوت سنت ہے۔ عمر بن الخطاب نے بھی اپنے قبیلے کی ایک خاتون، جو ام سلیمان بن ابی حیثمہ ہیں، کو بازار کا منصف (انسپکٹر) یعنی احتساب کا منصف مقرر کیا تھا؛ اور انہوں نے عبداللہ بن عتبہ کو مدینہ کے بازار کا منصف مقرر کیا، جیسا کہ مالک نے الموطا میں اور شافعی نے اپنی مسند میں ذکر کیا ہے۔ وہ خود بھی احتساب کے عدالتی امور سے نمٹتے تھے اور بازاروں میں اسی طرح چکر لگاتے تھے جیسے رسول اللہ ﷺ لگاتے تھے۔ خلیفہ نے المہدی کے دور تک احتساب کے معاملات جاری رکھے، جنہوں نے احتساب کے لیے ایک خصوصی تنظیم قائم کی جو عدلیہ کے اداروں میں سے ایک بن گئی۔ الرشید کے زمانے میں، محتسب (احتساب کا منصف) بازاروں میں گھومتے تھے، وزن اور پیمائش کی جانچ پڑتال کرتے تھے اور تاجروں کے لین دین کا جائزہ لیتے تھے۔

The Messenger of Allah (PBUH) has also appointed Sa'id ibn Al-As as a muhtasib in the markets of Makkah after its conquest as reported in the Tabaqaat of ibn Sa'd and in Al-Istiab of Ibn ‘Abd al- Barr. Therefore, the evidence of hisbah is the Sunnah. ‘Umar b. Al-Khattab had also appointed Al- Shifa, a woman from his clan, who is Umm Suleiman ibn Abi Haythma, as a market judge (inspector) i.e. a judge of Hisbah; and he also appointed Abdullah ibn Utbah a judge on the market of Al-Madinah, as Malik mentioned in Al-Muatta' and Al-Shafi'i in his Musnad. He also himself used to deal with the judiciary of the Hisbah, and walk around in the markets just like the Messenger of Allah (PBUH). The Khalifah went on dealing with the Hisbah until the days of Al-Mahdi who set a special organisation to the Hisbah which became one of the organisations of Judiciary. At the time of Al-Rasheed, Muhtasib (judge of Hisbah) used to go around in the markets, checking the weights and measures and to look into the traders’ transactions. .

جہاں تک قاضیِ مظالم (ناانصافیوں کے فیصلے کرنے والے) کی دلیل کا تعلق ہے، تو یہ اللہ سبحانہ وتعالیٰ کے اس فرمان سے ماخوذ ہے:

As for the evidence for the judge of Mazalim (unjust acts), this is derived from Allah (S.W.T) saying:.

"اور اگر تم کسی چیز میں اختلاف کرو تو اسے اللہ اور رسول کی طرف لوٹاؤ۔" [4:59]۔ یہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کے اس فرمان کے فوراً بعد آیا ہے: { }.

"If you dispute about something refer it to Allah and the Messenger." [4:59]. This came immediately after Allah's (S.W.T) saying: .

"اے ایمان والو! اللہ کی اطاعت کرو اور رسول ﷺ کی اطاعت کرو اور تم میں سے صاحبِ امر (اہلِ علم و اقتدار) کی بھی۔" [4:59]

"O you who believe obey Allah and obey the Messenger and those in authority from among you." [4:59]. .

لہٰذا، شہریوں اور حکمران طبقے کے درمیان کسی بھی تنازع کو اللہ اور اس کے رسول ﷺ کی طرف یعنی اللہ کے حکم کی طرف رجوع کرنا چاہیے۔ اس کے لیے اس تنازع پر فیصلہ کرنے کے لیے ایک قاضی کی موجودگی ضروری ہے، اور یہ قاضیِ مظالم ہے۔ دلیل رسول اللہ ﷺ کے عمل اور قول سے بھی لی جاتی ہے۔ تاہم، رسول اللہ ﷺ نے پورے ریاست پر مظالم کے لیے کسی مخصوص قاضی کا تقرر نہیں فرمایا تھا، اور نہ ہی آپ ﷺ کے بعد خلفائے راشدین نے ایسا کیا، کیونکہ وہ خود مظالم کا انتظام سنبھالتے تھے جیسا کہ علی ابن ابی طالب کا معاملہ تھا۔ تاہم، انہوں نے مظالم کے لیے کوئی مخصوص وقت یا خاص طریقہ کار مقرر نہیں کیا تھا؛ وہ محض کسی مظلمہ (ناانصافی کے معاملے) کو اس وقت نمٹا دیتے تھے جب وہ پیش آتا، چنانچہ یہ ان کے عمومی فرائض کا حصہ تھا۔ یہ طریقہ کار عبدالملک بن مروان کے دور تک اسی طرح رہا؛ وہ پہلے خلیفہ تھے جنہوں نے مظالم کے لیے ایک مخصوص وقت متعین کیا؛ اور جب ان کے سامنے کوئی ایسا معاملہ آتا جو مبہم ہو، تو وہ اسے نمٹانے کے لیے اپنے قاضی کی طرف بھیج دیتے تھے۔ پھر خلیفہ نے لوگوں کی شکایات کی جانچ پڑتال کے لیے ناظمین کا تقرر کرنا شروع کر دیا، اور اس کے بعد مظالم کے لیے ایک خاص نظام متعارف کرایا گیا، جسے "دار العدل" کے نام سے جانا جاتا تھا۔ مظالم کے لیے ایک مخصوص قاضی کا ہونا اس لحاظ سے مباح ہے، کیونکہ خلیفہ کے لازمی اختیارات کے تحت آنے والی کسی بھی چیز کے لیے اسے اپنی طرف سے اس کی انجام دہی کے لیے ناظمین مقرر کرنے کی اجازت ہے۔ ایک مخصوص وقت اور مخصوص طریقہ کار رکھنا بھی مباح ہے کیونکہ یہ سب مباح کے تحت آتا ہے۔

Therefore, any dispute between the citizens and the people in authority should be referred to Allah and His Messenger i.e. to the rule of Allah. This necessitates the presence of a judge to give judgement on this dispute, and this is the judge of Mazalim. Evidence is also derived from the action and saying of the Messenger of Allah (PBUH). However, the Messenger of Allah (PBUH) did not appoint a specific judge for the Mazalim over the whole State, nor did the Khulafa' Rashidun after him, for they used to take charge of the Mazalim themselves as was the case with Ali Ibnu Abi Talib. He did not however assign a specific time or a special style for the Mazalim; he simply dealt with a Mazlima (a case of an unjust act) as it happened, so it was just part of his general duties. This approach remained the same until the days of Abdul Malik Ibn Marwan; he was the first Khalifah to introduce a specific time for the Mazalim; and when one of these Mathalim was ambiguous to him, he used to refer it to his judge to deal with it. Then the Khalifah began to appoint deputies to look into people's complaints, and a special system was then introduced for the Mazalim, which was known as the "House of Justice" (Dar-ul-Adl). This is permissible in terms of having a special judge for Mazalim, because for anything that falls under the mandatory powers of the Khalifah, he is allowed to appoint deputies to perform that on his behalf. It is also permissible to have a specific time and a specific style because all this falls under the mubah (permissible acts). .