خلافت میں ریاستی اداروں کی تفصیلات بیان کرنے سے پہلے، درج ذیل نکات کا ذکر کرنا ضروری ہے: ۱۔ اسلام میں حکمرانی کا نظام، جو رب العالمین کی طرف سے مقرر کیا گیا ہے، خلافت کا نظام ہے، جس میں ایک خلیفہ کا تقرر بیعت کے ذریعے ہوتا ہے۔ یہ اللہ کی کتاب، اس کے رسول ﷺ کی سنت اور صحابہ کے اجماع سے ثابت ہے۔ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: {پس ان کے درمیان اللہ نے جو نازل کیا ہے اس کے مطابق فیصلہ کرو اور جو حق تمہارے پاس آ چکا ہے اس سے ان کی خواہشات کی پیروی نہ کرو...} [5:48]

Before elaborating on the details of the institutions of state in the Khilafah, it is necessary to mention the following points: 1. The ruling system in Islam, ordained by the Lord of the worlds, is the Khilafah system, in which a Khalifah is appointed by a bay’ah. This is established by the book of Allah, the Sunnah of His Messenger and the ijma’ of the Sahabah. Allah says: (So judge between them by that which Allah has revealed and follow not their desires away from the truth that has come to you...) [5:48]

وہ یہ بھی فرماتے ہیں: (ان کے درمیان اس کے مطابق فیصلہ کرو جو اللہ نے نازل فرمایا ہے اور ان کی خواہشات کی پیروی نہ کرو اور ان سے بچو کہ کہیں وہ تمہیں اس (دین) کے کسی حصے سے نہ پھیر دیں جو اللہ نے تم پر نازل فرمایا ہے...) [5:49]

He also says: (Judge between them by that which Allah has revealed and follow not their desires and beware of them lest they seduce you from some part of that which Allah has revealed to you...) [5:49]

اللہ تعالیٰ کی طرف سے رسول ﷺ کو اس بارے میں ہدایت کہ وہ اس کے مطابق فیصلہ کریں جو اللہ نے نازل فرمایا ہے، اس میں ان کی امت کے لیے بھی ایک ہدایت اور خطاب شامل ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ انہیں ایک ایسے حکمران کا تقرر کرنا ہوگا جو رسول اللہ ﷺ کی پیروی کرے اور ان پر اس کے مطابق حکومت کرے جو اللہ نے نازل فرمایا ہے۔ اللہ کے کلام میں موجود حکم فیصلہ کن ہونے کی نشاندہی کرتا ہے کیونکہ ان کے کلام سے متعلقہ موضوع ایک فرض ہے۔ اصولِ فقہ کے مطابق یہ ایک قطعی قرینہ ہے کہ قانونی سزاؤں (حدود) اور مختلف احکام کا نفاذ واجب ہے اور انہیں کسی حکمران کے بغیر نافذ نہیں کیا جا سکتا۔ جس چیز کا کسی فرض کی ادائیگی کے لیے ضروری ہونا خود واجب ہو جائے، اس لیے ایک ایسے حکمران کا تقرر کرنا جو شرعی قانون قائم کرے، واجب ہے۔ اس صورت میں حکمران خلیفہ ہے، اور نظام خلافت کا نظام ہے۔

This instruction from Allah to the Messenger regarding ruling by that which Allah had revealed is also an instruction a speech to his Ummah. It means they have to appoint a ruler following the Messenger of Allah that governs them by that which Allah has revealed. The command contained in Allah’s words indicates decisiveness because the subject-matter pertaining to His speech is that of a (fard). This is a definitive indication (qarinah) according to the science of usul (principles of jurisprudence). from the fact that the execution of the legal punishments (hudud) and the various rules (ahkam) are obligatory and they cannot be implemented except by a ruler. That which is necessary for implementing an obligation is itself obligatory, therefore, appointing a ruler that establishes the divine law (shara’) is obligatory. The ruler in this case is the Khalifah, and the system is the Khilafah system. .

سنت کے بارے میں، نافع سے روایت ہے کہ عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہما نے فرمایا:

Regarding the Sunnah, it was narrated from Nafi' that Abdullah ibn ‘‘Umar said: .

میں نے اللہ کے رسول ﷺ کو فرماتے ہوئے سنا: 'جس نے (امیر کی) اطاعت سے اپنا ہاتھ پیچھے کھینچ لیا، وہ قیامت کے دن اللہ سے ملاقات کے وقت اپنے لیے کوئی حجت نہیں پائے گا، اور جو شخص اس حال میں مرا کہ اس کی گردن پر بیعت نہیں تھی، وہ جاہلیت کی موت مرا۔' [Muslim, Sahih, #1851]

"I heard the Messenger of Allah say: 'Whoever withdraws his hand from obedience (to the Amir) will find no proof for himself when he meets Allah on the Day of Judgment, and whoever dies without having an oath of allegiance (Bai'ah) on his neck he would die the death of Jahiliyyah."' [Muslim, Sahih, #1851] .

نبی ﷺ نے ہر مسلمان پر اپنی گردن پر بیعت لازم قرار دی ہے۔ آپ ﷺ اس شخص کے بارے میں بیان فرماتے ہیں جو ایسی بیعت کے بغیر مر جائے کہ اس کی موت جاہلیت کی موت ہے۔ اللہ کے رسول ﷺ کے بعد، بیعت صرف خلیفہ کو دی جاتی ہے۔ چونکہ حدیث ہر مسلمان کی گردن پر بیعت کے وجود کو لازم قرار دیتی ہے، اس لیے یہ خلیفہ کے تقرر کو بھی لازم قرار دیتی ہے۔

The Prophet obliged every Muslim to have a pledge of allegiance (bay’ah) on his neck. He describes the one that dies without having such a bay’ah on his neck as dying a death of jahiliyyah. After the Messenger of Allah , bay’ah is only given to the Khalifah. Since the hadith obliges the existence of a bay’ah on the neck of every Muslim it also obliges the appointment of a Khalifah. .

امام مسلم نے الاعرج سے، انہوں نے حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت کی ہے کہ نبی کریم ﷺ نے فرمایا:

Muslim narrated from Al-Araj on the authority of Abu Hurairah that the Prophet said: .

”بے شک امام ایک ڈھال ہے، جس کے پیچھے کھڑے ہو کر لڑا جاتا ہے، اور جس کے ذریعے خود کو محفوظ رکھا جاتا ہے۔“ [Muslim, Sahih, #1841]

“Indeed the Imam is a shield, from behind whom one would fight, and by whom one would protect oneself.” [Muslim, Sahih, #1841] .

مسلم نے بھی ابو حازم کی روایت سے نقل کیا ہے کہ انہوں نے کہا: "میں پانچ سال تک ابو ہریرہ کے ساتھ رہا، اور انہوں نے ہمیں نبی ﷺ سے یہ فرماتے ہوئے سنا کہ: 'بنی اسرائیل پر نبیوں کی حکومت رہی، جب بھی کوئی نبی وفات پاتا تو دوسرا نبی اس کا جانشین بن جاتا، لیکن میرے بعد کوئی نبی نہیں ہوگا۔ عنقریب خلفاء ہوں گے اور ان کی تعداد بہت زیادہ ہوگی۔' انہوں نے پوچھا: 'پھر آپ ہمیں کیا حکم دیتے ہیں؟' انہوں نے کہا: 'ان کے ساتھ ایک کے بعد ایک بیعت پوری کرتے رہو اور انہیں ان کے حقوق ادا کرتے رہو، کیونکہ اللہ تعالیٰ ان سے ان چیزوں کے بارے میں ضرور سوال کرے گا جو ان کے سپرد کی گئی ہیں۔'" [Bukhari, Sahih, #3455 and Muslim, Sahih, #4750]

Muslim also reported on the authority of Abu Hazim that he said: “I accompanied Abu Hurairah for five years, and he informed us of the Prophet saying: “The Prophet ruled over the children of Israel, whenever a Prophet died another Prophet succeeded him, but there will be no Prophet after me. There will soon be Khulafa’ and they will number many.” They asked: ‘what then do you order us?’ He said: “Fulfil the Bay’ah to them, one after the other and give them their dues for Allah will verily account them about what he entrusted them with.”” [Bukhari, Sahih, #3455 and Muslim, Sahih, #4750] .

ان احادیث میں خلیفہ کی بطور ڈھال، یعنی حفاظت کرنے والے کی صفت بیان کی گئی ہے۔ امام کی بطور ڈھال صفت اس حکمران کی تعریف پر دلالت کرتی ہے جو اللہ کے نازل کردہ احکامات کے مطابق مسلمانوں کے درمیان حکومت کرتا ہے، اور اسے خلیفہ کہا جاتا ہے۔ اسی مناسبت سے، نظامِ حکومت کو نظامِ خلافت کہا جاتا ہے۔ مزید دلائل حاصل کیے جا سکتے ہیں

In these Ahadith, there is a description of the Khalifah as being a shield, i.e. a protection. The description of the Imam as a shield implies praise for the The ruler that governs amongst Muslims after the Messenger of Allah , with that which Allah revealed, is called the Khalifah. Accordingly, the ruling system is called the Khilafah system. Further evidence can be derived

اس حقیقت سے کہ حدود کا نفاذ اور مختلف احکام کا نفاذ واجب ہے اور ان کا نفاذ کسی حکمران کے بغیر ممکن نہیں ہے۔ وہ چیز جو کسی واجب کے نفاذ کے لیے ضروری ہو، وہ خود واجب ہے، لہٰذا ایک ایسے حکمران کا تقرر کرنا جو شریعت کو قائم کرے، واجب ہے۔ اس صورت میں حکمران خلیفہ ہے، اور نظام خلافت کا نظام ہے۔

from the fact that the execution of the legal punishments (hudud) and the various rules (ahkam) are obligatory and they cannot be implemented except by a ruler. That which is necessary for implementing an obligation is itself obligatory, therefore, appointing a ruler that establishes the divine law (shara’) is obligatory. The ruler in this case is the Khalifah, and the system is the Khilafah system. .

سنت کے متعلق، نافع سے روایت ہے کہ عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہما نے فرمایا:

Regarding the Sunnah, it was narrated from Nafi' that Abdullah ibn ‘‘Umar said: .

میں نے اللہ کے رسول ﷺ کو فرماتے ہوئے سنا: 'جس نے (امیر کی) اطاعت سے اپنا ہاتھ پیچھے کھینچ لیا، وہ قیامت کے دن اللہ سے ملاقات کے وقت اپنے لیے کوئی حجت نہیں پائے گا، اور جو شخص اس حال میں مرا کہ اس کی گردن پر بیعت نہیں تھی، وہ جاہلیت کی موت مرا۔' [Muslim, Sahih, #1851]

"I heard the Messenger of Allah say: 'Whoever withdraws his hand from obedience (to the Amir) will find no proof for himself when he meets Allah on the Day of Judgment, and whoever dies without having an oath of allegiance (Bai'ah) on his neck he would die the death of Jahiliyyah."' [Muslim, Sahih, #1851] .

نبی ﷺ نے ہر مسلمان پر اپنی گردن پر بیعت لازم قرار دی۔ آپ ﷺ نے اس شخص کے بارے میں فرمایا جو ایسی بیعت کے بغیر مر جائے کہ اس کی موت جاہلیت کی موت ہے۔ رسول اللہ ﷺ کے بعد بیعت صرف خلیفہ کو دی جاتی ہے۔ چونکہ حدیث ہر مسلمان کی گردن پر بیعت کے وجود کو لازم قرار دیتی ہے، اس لیے یہ خلیفہ کا تقرر کرنا بھی لازم قرار دیتی ہے۔

The Prophet obliged every Muslim to have a pledge of allegiance (bay’ah) on his neck. He describes the one that dies without having such a bay’ah on his neck as dying a death of jahiliyyah. After the Messenger of Allah, bay’ah is only given to the Khalifah. Since the hadith obliges the existence of a bay’ah on the neck of every Muslim it also obliges the appointment of a Khalifah. .

امام مسلم نے الاعرج سے، انہوں نے حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت کی ہے کہ نبی کریم ﷺ نے فرمایا:

Muslim narrated from Al-Araj on the authority of Abu Hurairah that the Prophet said: .

”بے شک امام ایک ڈھال ہے، جس کے پیچھے کھڑے ہو کر لڑا جاتا ہے، اور جس کے ذریعے خود کو محفوظ رکھا جاتا ہے۔“ [Muslim, Sahih, #1841]

“Indeed the Imam is a shield, from behind whom one would fight, and by whom one would protect oneself.” [Muslim, Sahih, #1841] .

امام کی موجودگی، اسے ایک طلب بنا دیتی ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ جب اللہ یا اس کے رسول ﷺ ہمیں کسی ایسی چیز کے بارے میں مطلع کرتے ہیں جس میں ملامت شامل ہو، تو اسے اس سے باز رہنے کی طلب سمجھا جاتا ہے۔ اسی طرح، جب نص میں کسی عمل کی تعریف شامل ہو تو اسے اسے کرنے کی طلب سمجھا جاتا ہے۔ اگر حکم دیا گیا عمل شرعی حکم کے نفاذ کے لیے ضروری ہو، یا اگر اس کی ترک سے شریعت کو چھوڑ دیا جائے، تو یہ ایک فیصلہ کن طلب ہے۔ یہ احادیث ہمیں یہ بھی بتاتی ہیں کہ مسلمانوں کے معاملات چلانے والے خلفاء ہیں، جو کہ انہیں مقرر کرنے کے حکم کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ مزید برآں، رسول اللہ ﷺ نے مسلمانوں کو خلفاء کی اطاعت کرنے اور ان کے ساتھ ان کی اتھارٹی کے بارے میں جھگڑنے والوں سے لڑنے کا حکم دیا، جو اس بات کو ثابت کرتا ہے کہ خلیفہ کا تقرر کرنا اور اس کی خلافت کا دفاع ان لوگوں سے لڑ کر کرنا جو اس کی اتھارٹی میں اختلاف کریں، واجب ہے۔ مسلم نے روایت کیا ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: ۔

presence of the Imam, making it a request (talab). This is because when Allah or His Messenger informs us about something that includes a rebuke, this is taken as a request to abstain from it. Similarly, when the text contains praise for an action it is taken as a request to perform it. If the commanded action is needed to implement the divine rule, or if its neglect would cause the divine law to be abandoned, then this is a decisive request. These ahadith also inform us that those who run the affairs of the Muslims are the Khulafa’, which indicates a command to appoint them. Moreover, the Messenger of Allah ordered the Muslims to obey the Khulafa’ and to fight those who dispute with them regarding their authority, which proves that it is an obligation to appoint a Khalifah and protect his Khilafah by fighting those who dispute his authority. Muslim reported that the Messenger of Allah said: .

"جس نے کسی امام کو ہاتھ ملا کر بیعت دی، تو وہ اپنی استطاعت کے مطابق اس کی اطاعت کرے گا، اور اگر کوئی دوسرا اس سے جھگڑا کرنے آئے، تو اس شخص کی گردن اڑا دو۔" [Muslim, Sahih, #1844]

“Whosoever gave a Bay’ah to an Imam, giving him the clasp of his hand, and the fruit of his heart shall obey him as long as he can, and if another comes to dispute with him, you must strike the neck of that man.” [Muslim, Sahih, #1844] .

لہٰذا امام کی اطاعت کا حکم انہیں مقرر کرنے کا حکم ہے (مترجم: کیونکہ اگر وہ موجود ہی نہ ہوں تو ان کی اطاعت کیسے کی جا سکتی ہے؟)۔ مزید برآں، ان لوگوں سے لڑنے کا حکم جو ان سے جھگڑتے ہوں، ایک خلیفہ کی موجودگی کو برقرار رکھنے کے حتمی معاملے پر ایک جامع دلیل ہے۔

Therefore the command to obey the Imam is an order to appoint him (translator: for how can he be obeyed if he does not exist?). Furthermore the command to fight those who dispute with him is cumulative evidence for the decisive matter of maintaining the presence of one Khalifah. .

جہاں تک صحابہ کا اجماع ہے، تو انہوں نے (رضی اللہ عنہم اجمعین) اللہ کے رسول ﷺ کی وفات کے بعد ایک جانشین (یعنی خلیفہ) کے قیام کی ضرورت پر اتفاق کیا تھا۔ ان سب نے ابوبکر کو خلیفہ مقرر کرنے پر اور ان کی وفات کے بعد عمر (رضی اللہ عنہ) کو ان کا جانشین مقرر کرنے پر اتفاق کیا۔ اسی طرح انہوں نے عثمان کی وفات کے بعد علی (رضی اللہ عنہ) کو ان کا جانشین مقرر کیا۔ خلیفہ مقرر کرنے کی اہمیت پر صحابہ کا عمومی اتفاق رسول اللہ ﷺ کی وفات پر اس طرح نمایاں ہوا کہ انہوں نے آپ ﷺ کی تدفین پر جانشین مقرر کرنے کے کام کو ترجیح دی، اگرچہ یہ معلوم ہے کہ کسی شخص کی وفات کے بعد اس کی تدفین واجب ہے۔

خلافت کا نظام جمہوری نہیں ہے۔ جمہوری نظام بادشاہتوں کے استبداد کے ردعمل کے طور پر ابھرا، جہاں بادشاہ اپنی مرضی کے مطابق اپنے ممالک اور لوگوں پر حکومت کرتے تھے۔ چنانچہ ایک بادشاہ اپنی پسند کے مطابق قوانین نافذ کرتا تھا۔ جمہوری نظام نے جمہوریت کے ذریعے حاکمیت اور اختیار عوام کو منتقل کرنے کی کوشش کی۔ چنانچہ لوگوں نے قانون سازی شروع کر دی اور وہ جو چاہیں جائز یا ناجائز قرار دے سکتے تھے۔ عملی اختیار ایک جمہوری صدر، اس کی کابینہ اور جمہوری ایوانِ نمائندگان کے وزراء کے ہاتھوں میں منتقل کر دیا گیا۔ کچھ بادشاہتوں میں ایسے واقعات بھی پائے جاتے ہیں جہاں اختیار وزیراعظم اور اس کی کابینہ کے سپرد کر دیا گیا ہو، جس کی صورت میں بادشاہ یا ملکہ محض ایک علامتی شخصیت بن کر رہ جاتے ہیں۔

The Khilafah system is not republican. The republican system emerged as a reaction to the tyranny of monarchies, where Kings governed their countries and people as they wished. So a king would implement laws as he liked. The republican system attempted to transfer sovereignty and authority to the people through democracy. So the people began to legislate and could permit or forbid whatever they liked. Practical authority was transferred to the hands of a republican president, his cabinet and the ministers of a republican house of representatives. There are also cases where authority was handed over to a first minister and his cabinet in some monarchies in which case the King or Queen becomes a figure head only. .

اسلام ان تمام نظاموں سے بالکل مختلف ہے۔ اسلام میں قانون سازی کا حق لوگوں کے پاس نہیں ہے۔ بلکہ یہ صرف اللہ ہی کے لیے ہے، اور اللہ کے سوا کسی اور کو کسی بھی چیز کو حلال یا حرام کرنے کا حق حاصل نہیں ہے۔ لوگوں کو قانون سازی کا حق دینا اسلام میں ایک بہت بڑا جرم ہے۔ اللہ تعالیٰ قرآن میں فرماتا ہے: {اتَّخَذُوا رِبَّانِيِّيهِمْ وَأَحْبَارَهُمْ أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللَّهِ} [TMQ 9:31]۔

Islam is distinct from all of these systems. In Islam, the right of legislation is not for the people. It is rather for Allah alone, and nobody other than Allah has the right to allow or forbid anything. Giving the right of legislation to people is a great crime in Islam. Allah says in the Quran: (They have taken as lords beside Allah their rabbis and their monks), [TMQ 9:31] .

رسول اللہ ﷺ نے اس آیت کی وضاحت کرتے ہوئے بیان فرمایا کہ لوگوں نے ربیوں اور راہبوں کو ان احکامات کی بنیاد پر قانون سازی کرنے کی اجازت دے دی جو ان کی طرف بھیجی گئی کتاب میں اللہ کے نازل کردہ احکامات کے خلاف تھے، چنانچہ جب انہوں نے کسی چیز کو حلال یا حرام قرار دیا تو لوگ ان کی اطاعت کرنے لگے۔ اللہ کے سوا انہیں (ربیوں اور راہبوں کو) رب بنا لینے کا یہی مفہوم ہے۔ اسلام میں اللہ کے سوا کسی اور کو رب بنا لینے کو شرک کہا جاتا ہے اور یہ سب سے بڑا جرم ہے۔

The Messenger explained this verse (ayah) describing that the people allowed rabbis and monks to legislate contrary to what Allah had revealed in the scripture sent to them, where they obeyed them when they allowed and forbade things and obeyed them. This is the meaning of taking them (the rabbis and monks) as Lords besides Allah . In Islam, taking anyone other than Allah as Lord is called shirk and is the greatest of crimes. .

بہت سے مشہور دلائل موجود ہیں جو اس بات کی تصدیق کرتے ہیں کہ قانون سازی صرف اللہ ہی کے لیے ہے۔

There are many famous evidences that confirm that legislation is for Allah alone. .

معاملات کو مزید پیچیدہ بناتے ہوئے، جمہوریت ذاتی آزادی کا اعتراف کرتی ہے، جہاں ایک مرد اور عورت حلال اور حرام کی پابندی کیے بغیر وہ سب کچھ کر سکتے ہیں جو وہ چاہتے ہیں۔ ایک جمہوریت میں، مذہبی آزادیوں کے تحت بغیر کسی پابندی کے ارتداد اور مذہب کی تبدیلی کی اجازت دی جاتی ہے۔ مزید برآں، ملکیت کی آزادی طاقتور کو بدعنوان اور دھوکہ دہی کے طریقوں سے کمزور کا استحصال کرنے کی اجازت دیتی ہے، جس سے امیروں کی دولت میں اضافہ ہوتا ہے اور غریب مزید غریب ہو جاتے ہیں۔ اظہارِ رائے کی آزادی کی وکالت حق بیان کرنے کے لیے نہیں کی جاتی، بلکہ اسے امت کی مقدسات کی توہین کے لیے استعمال کیا جاتا ہے، یہاں تک کہ جو لوگ اظہارِ رائے کی آزادی کے لبادے میں اسلام پر حملہ کرتے ہیں، انہیں ذہین سمجھا جاتا ہے اور ان کی کوششوں پر انعام دیا جاتا ہے۔ یہ سب واضح طور پر ظاہر کرتا ہے کہ اسلام کا حکمرانی کا نظام (خلافت) بادشاہت، سامراج، وفاق، جمہوری یا جمہوری نظام نہیں ہے۔

To compound matters further, democracy acknowledges personal freedom, where a man and woman can do whatever they like without observing halal and haram. In a democracy, religious liberties allow apostasy and change of religion without any restriction. Furthermore, freedom of ownership allows the strong to exploit the weak through corrupt and deceptive means thus increasing the wealth of the rich and impoverishing the poor. Freedom of expression is not advocated to express the truth, rather it is used to insult the sanctities of the Ummah, to the point that those who attack Islam under the guise of freedom of expression are considered to have a keen intellect and are rewarded for their efforts. All of this clearly demonstrates that the ruling system in Islam (the Khilafah) is not Monarchical, Imperial, Federal, Republican or Democratic. .

۳۔ خلافت کے حکومتی ادارے موجودہ دور میں رائج حکومتی نظاموں کے اداروں سے مختلف ہیں، اگرچہ کچھ حصے مشابہ نظر آ سکتے ہیں۔ خلافت کے ریاستی ادارے ان اداروں سے اخذ کیے گئے ہیں جو مکہ سے ہجرت کے بعد مدینہ منورہ میں رسول اللہ ﷺ کے قائم کردہ پہلے اسلامی ریاست کے ادارے تھے۔ اس نظامِ حکومت کی پیروی خلفائے راشدین نے کی جنہوں نے آپ ﷺ کے بعد بطور سربراہِ مملکت جانشینی کی۔

3. The governmental institutions of the Khilafah state differ from those known in currently applied ruling systems, even though some parts may appear to be similar. The institutions of the Khilafah state are derived from the institutions of the first Islamic State established by the Messenger of Allah in al-Madinah al-Munawwarah after his emigration from Makkah. . This ruling system was followed by the rightly guided khulafa’ who succeeded him as heads of state. .

متعلقہ اسلامی نصوص کا بغور جائزہ لینے سے معلوم ہوتا ہے کہ خلافت کے نظام میں درج ذیل ادارے شامل ہیں: