یہ سچ ہے کہ موجودہ دنیا میں اسلامی نظریے کا کوئی عملی نمونہ مکمل طور پر موجود نہیں ہے۔ تاہم، اسلام کوئی نیا مذہب یا نظریہ نہیں ہے۔ اس کے برعکس، اسلام کسی بھی واحد نظریے کے لحاظ سے عمل درآمد کا طویل ترین ریکارڈ رکھتا ہے۔ سوشلزم کے ریکارڈ میں تجربے کا دورانیہ اسی سال سے بھی کم ہے۔ سرمایہ داری، اپنی کسی بھی شکل یا صورت میں، اپنے ریکارڈ میں بمشکل دو سو سال کا عملی اطلاق رکھتی ہے۔ دوسری طرف، اسلام کے پاس تیرہ سو سال سے زائد کا عملی اطلاق موجود ہے۔ اس عرصے کے دوران، اس نے قوت اور کمزوری، فتح اور شکست، ترقی اور زوال کا تجربہ کیا۔ دوسرے لفظوں میں، عملی زندگی میں اسلامی نظریے کے دورانیے میں اتنا کافی ڈیٹا موجود ہے جو زندگی کے مختلف پہلوؤں سے نمٹنے، بحرانوں سے نمٹنے، انسانی مسائل کو حل کرنے، انسانوں کی زندگی کو منظم کرنے، جنگی تعلقات کو چلانے، اور پرامن باہمی تعلقات کے انتظام کی صلاحیت کی تصدیق کر سکے۔

It is true that a practical model of the Islamic ideology does not fully exist in the contemporary world. However, Islam is not a new religion or ideology. On the contrary, Islam has the longest record of implementation for any single ideology. Socialism has less than eighty years of experience in its record. Capitalism, in any of its forms or shapes, barely has two hundred years of practical implementation in its record. Islam, on the other hand, had more than thirteen hundred years of implementation. During this period, it experienced strength and weakness, victory and defeat, progress and decline. In other words, the duration of the Islamic ideology in practical life has sufficient data to validate the ability of Islam to cope with various aspects of life, to deal with crisis, to resolve human-related problems, to organize the life of humans, to administer warfare relations, and to manage peaceful interrelations.

اسلام کے نفاذ کے دورانیے میں، مختلف زبانوں، نسلوں، مذاہب، رنگوں اور اقسام کے حامل کئی اقوام اسلام کے زیرِ سایہ آئیں۔ چنانچہ اسلام کے نفاذ کا ریکارڈ کسی بھی نظریے کو پرکھنے کے لیے درکار حد سے کہیں زیادہ بھرپور ہے۔ یہ حصہ عملی طور پر اسلامی نظریے کی تاریخ کا ایک مختصر جائزہ فراہم کرے گا۔ اسلامی ریاست اور تہذیب کی تاریخ کے بارے میں مزید تفصیلی معلومات کے لیے، قاری اسلامی تاریخ پر شائع ہونے والی کتب کے ایک وسیع سلسلے سے رجوع کر سکتا ہے۔176

Throughout the implementation period of Islam, several nations came under the rule of Islam with diverse languages, ethnicity, religions, colors, and races. So the record of implementation of Islam is far more rich than required to test any ideology. This section will provide a brief account of the history of the Islamic ideology in action. For more detailed information on the history of the Islamic state and civilization, the reader can consult a wide spectrum of publication on the Islamic history.176

اسلامی نظریے کی اس کامیابی کو واضح کرنے کے لیے کہ اس نے ایک مستحکم اور عادلانہ نظام قائم کرنے کے اپنے مقاصد حاصل کر لیے ہیں، میں علماء اور مورخین کی تاریخی شہادتوں پر بھروسہ کروں گا۔ میں بحث اور نتائج میں مزید مستند ہونے کے لیے غیر مسلم مورخین اور علماء کی شہادتوں کا سہارا لوں گا۔

To illustrate the success of the Islamic ideology in achieving its objectives in creating a stable and just system, I will rely on historical witnesses of scholars and historians. I will resort to the witnesses of non-Muslim historians and scholars to add more reliability to the discussion and conclusions.

کئی مورخین نے اپنی تحریروں کا ایک حصہ محمد ﷺ کی شخصیت کے لیے وقف کیا ہے، بطور ایک ایسی تہذیب کے خالق جو اسلام کے نظریے اور مذہب پر مبنی تھی۔ اس قائد کی شخصیت اور اپنے خیالات و عقائد کی بنیاد پر ایک معاشرے کو ڈھالنے کی ان کی صلاحیت اس نظریے کی عملی حیثیت کو ظاہر کرتی ہے۔ ایڈورڈ گبن نے [The Decline and Fall of the Roman Empire] میں محمد ﷺ کے بارے میں لکھا ہے کہ: "محمد ﷺ کی فہم و ادراک نے شاہی شان و شوکت کو حقیر جانا۔ خدا کے رسول ﷺ نے گھر کے معمولی کاموں کو قبول کیا؛ وہ آگ جلاتے، فرش جھاڑتے، بھیڑ کی دوہائی لیتے اور اپنے ہاتھوں سے اپنے جوتے اور کپڑے مرمت کرتے تھے۔ ایک درویش کی ریاضت اور فضیلت کو مسترد کرتے ہوئے، انہوں نے بغیر کسی دکھاوے کے ایک عرب کا قناعت پسندانہ طرزِ غذا اختیار کیا۔" ایڈورڈ گبن اور سائمن اوکلے نے ایک اور بیان میں، محمد ﷺ کی منفرد نگرانی کی خصوصیات سے یہ مشاہدہ اپنے پیروکاروں اور بارہ سو سال سے زائد عرصے تک ایک تہذیب کو برقرار رکھنے کی ان کی صلاحیت تک پھیلا دیا ہے۔ محمد ﷺ کی اخلاقی قوت کو اس تہذیب کی کامیابی میں ایک بڑا معاون قرار دیا گیا ہے جسے انہوں نے تخلیق کیا۔ گبن اور اوکلے بڑی عزت اور تعریف کے ساتھ لکھتے ہیں، "یہ ان کے مذہب کی اشاعت نہیں بلکہ اس کا استحکام ہے جو ہمارے حیران ہونے کا مستحق ہے، وہی پاکیزہ اور کامل اثر جو انہوں نے مکہ اور مدینہ میں نقش کیا تھا، بارہ صدیوں کے انقلاب کے بعد بھی قرآن کے ہندوستانی، افریقی اور ترک پیروکاروں میں محفوظ ہے۔" نظریے کی نظریاتی بنیاد اور اس کے عملی نفاذ کے درمیان ہم آہنگی کو گبن اور اوکلے نے اپنی تحریروں میں نوٹ کیا ہے۔ "مسلمانوں نے یکساختہ طور پر اپنے ایمان اور عقیدت کے مقصد کو انسان کے حواس اور تخیل کے درجے تک کم کرنے کے بہاؤ کا مقابلہ کیا ہے۔" مورخین نے بڑی نفاست کے ساتھ یہ موقف برقرار رکھا کہ اسلام کے عقیدے کی سادگی (میں ایک خدا پر ایمان رکھتا ہوں اور محمد ﷺ خدا کے رسول ہیں) نے اسلام کے سادہ اور غیر متغیر نظریے کے کامیاب نفاذ پر گہرا اثر ڈالا ہے۔ "خداوند تعالیٰ کا فکری تصور کسی بھی مرئی بت کے ذریعے کبھی مغلوب نہیں ہوا؛ نبی ﷺ کے اعزازات نے کبھی انسانی فضیلت کی حد سے تجاوز نہیں کیا، اور آپ ﷺ کے زندہ جاوید احکامات نے آپ کے مریدین کے شکر گزار ہونے کو عقل اور دین کی حدود میں مقید رکھا ہے۔"179

Quite few historians devoted part of their account to the personality of Mohammad the Prophet as a creator of a civilization based on the ideology and religion of Islam. The personality of the leader and his ability to mold a society based on his ideas and beliefs demonstrates the practicality of the ideology. Edward Gibbon in The Decline and Fall of the Roman Empire177 writes about Prophet Mohammad and says, “The good sense of Mohammad despised the pomp of royalty. The Apostle of God submitted to the menial offices of the family; he kindled the fire; swept the floor; milked the ewes; and mended with his own hands his shoes and garments. Disdaining the penance and merit of a hermit, he observed without effort of vanity the abstemious diet of an Arab.” Edward Gibbon and Simon Oakley, in another account, extend the observation from the unique stewardship traits of Mohammad to his followers and their ability to sustain a civilization for more than twelve hundred years.178 The moral force of Mohammad the Prophet is cited as a major contributor to the success of the civilization he created. Gibbon and Oakley write with great esteem and admiration, “It is not the propagation but the permanency of his religion that deserves our wonder, the same pure and perfect impression which he engraved at Mecca and Medina is preserved after the revolutions of twelve centuries by the Indian, the African and the Turkish proselytes of the Quran.” The consistency of the theoretical foundation of the ideology with the practical implementation is noticed by Gibbon and Oakley in their writings. “The Muslims have uniformly withstood the temptation of reducing the object of their faith and devotion to a level with the senses and imagination of man.” With great elegance, the historians maintained that the simplicity of the creed of Islam (I believe in One God and Mohammad the Apostle of God) had a great impact on the successful implementation of the simple and invariable ideology of Islam. “The intellectual image of the Deity has never been degraded by any visible idol; the honors of the Prophet have never transgressed the measure of human virtue, and his living precepts have restrained the gratitude of his disciples within the bounds of reason and religion.”179

1878 میں، ریورنڈ باس ورتھ سمتھ نے اسلام کی تاریخ اور اسلام کے کامیاب نفاذ کے پیچھے موجود شخصیت کی مکمل تحقیق کے بعد، اسلام میں ریاستی امور کے انضمام کے حوالے سے محمد ﷺ کو "ریاست کے ساتھ ساتھ چرچ (یا مذہب) کے سربراہ" کے طور پر بیان کیا۔ ریورنڈ سمتھ کے مطابق، محمد ﷺ ایک ہی وقت میں قیصر اور پوپ تھے؛ لیکن وہ پوپ کے تکبر کے بغیر پوپ تھے، اور قیصر کی فوجوں، مستقل فوج، باڈی گارڈ، پولیس فورس اور مقررہ آمدنی کے بغیر قیصر تھے۔ ریورنڈ سمتھ اپنے مشاہدے کا اختتام اس گواہی کے ساتھ کرتے ہیں: "اگر کبھی کسی انسان نے الٰہی حق کے ذریعے حکومت کی ہو، تو وہ محمد ﷺ تھے، کیونکہ ان کے پاس تمام اختیارات ان کے (مادی) سہارا کے بغیر موجود تھے۔ انہوں نے اقتدار کی ظاہری چمک دمک کی پرواہ نہیں کی۔ ان کی نجی زندگی کی سادگی ان کی عوامی زندگی کے عین مطابق تھی۔" دوسرے لفظوں میں، اسلام کے جامع نظریے کو ایک مضبوط اور ذہین قیادت کا سہارا حاصل تھا، جس نے کامیابی کی ایک داستان تخلیق کی۔ ریورنڈ کے الفاظ میں، "ان کی بعثت کے اعلان کے بعد، ہمارے پاس ایک ایسی کتاب (قرآن) ہے جو اپنے آغاز اور اپنی حفاظت کے لحاظ سے بالکل منفرد ہے، جس کے بنیادی اختیار پر آج تک کوئی سنجیدہ شک کرنے میں کامیاب نہیں ہو سکا۔" اسلام کے نفاذ کی تاریخ پر ایک اور تحقیق آرتھر اسٹینلے ٹرِٹن نے کی۔ انہوں نے ان دعووں کا جائزہ لیا جو بعض مورخین نے کیے تھے کہ اسلام تلوار کے ذریعے پھیلا، اور مسلمانوں نے زمینوں کی فتح کے بعد دیگر اقوام کو اسلام قبول کرنے پر مجبور کیا۔ 1951 میں، اے ایس ٹرِٹن نے لکھا، "ایک ہاتھ میں تلوار اور دوسرے میں قرآن لیے آگے بڑھتے ہوئے مسلم سپاہی کا تصور بالکل غلط ہے۔" یہی نتیجہ ڈی لیسی اولیری نے اپنی تصنیف اسلام ایٹ دی کراس روڈز میں اخذ کیا جہاں انہوں نے لکھا، "تاہم، تاریخ یہ واضح کرتی ہے کہ انتہا پسند مسلمانوں کے دنیا بھر میں چھاپہ مارنے اور فتح شدہ نسلوں پر تلوار کے زور پر اسلام مسلط کرنے کی افسانہ سازی ان سب سے زیادہ حیرت انگیز اور لغو افسانوں میں سے ایک ہے جو مورخین نے کبھی دہرائے ہیں۔" یہ نتیجہ جیمز مچینر نے بھی اخذ کیا تھا، جہاں وہ کہتے ہیں، "تاریخ میں کوئی دوسرا مذہب اسلام کی طرح اتنی تیزی سے نہیں پھیلا۔ مغرب کا یہ وسیع پیمانے پر یہ ماننا رہا ہے کہ مذہب کی یہ لہر تلوار کے ذریعے ممکن ہوئی تھی۔ لیکن کوئی بھی جدید عالم اس نظریے کو تسلیم نہیں کرتا، اور قرآن ضمیر کی آزادی کی حمایت میں بالکل واضح ہے۔" لارنس ای۔ براؤن بھی اسلام کے طاقت کے ذریعے پھیلاؤ کے گرد گھومنے والے اس افسانے کو مسترد کرتے ہوئے درج ذیل ریمارکس دیتے ہیں: "مستحکم حقائق اس خیال کو ختم کر دیتے ہیں جو عیسائی تحریروں میں اس قدر پروان چڑھایا گیا ہے کہ مسلمان جہاں کہیں بھی گئے، انہوں نے لوگوں کو تلوار کے زور پر اسلام قبول کرنے پر مجبور کیا۔" کئی مورخین کے مطابق اس دعوے کا کہ اسلام نے مذہب پھیلانے کے لیے تلوار کا استعمال کیا، کوئی ثبوت نہیں ہے۔ مورخ کے۔ ایس۔ رام کرشنا راؤ اپنی کتاب محمد: دی پرافٹ آف اسلام (1989) میں کہتے ہیں کہ یہ دعویٰ تاریخ کی مسخ شدہ شکل ہے اور یہ تحقیق کے قابل بھی نہیں ہے۔ وہ اس دعوے کے غلط ہونے کے بارے میں دیگر مورخین کے نتائج کی تصدیق کرتے ہیں کہ اسلام تلوار کی طاقت سے پھیلا تھا۔

In 1878, Reverend Bosworth Smith,180 after a thorough investigation of the history of Islam and the man behind the successful implementation of Islam, described Mohammad as “head of the State as well as the Church (or religion)” in a reference to the integration of the state functions within Islam. According to Rev. Smith, Mohammad was Caesar and pope in one; but he was pope without the pope’s pretensions, and Caesar without the legions of Caesar, without a standing army, without a bodyguard, without a police force, without fixed revenue. Rev. Smith concludes his finding with the following testimony: “If ever a man ruled by a right divine, it was Mohammad, for he had all the powers without their supports. He cared not for the dressings of power. The simplicity of his private life was in keeping with his public life.” In other words, the comprehensive ideology of Islam was backed by a strong and intelligent leadership, which created a story of success. In the Reverend’s words, “after his mission had been proclaimed, we have a book (Quran) absolutely unique in its origin, in its preservation, on the Substantial authority of which no one has ever been able to cast a serious doubt.” Another investigation of the history of the implementation of Islam was conducted by Arthur Stanley Tritton.181 He examined the claim made by some historians that Islam was spread by the sword, and that Muslims forced other nations into Islam after the conquest of their lands. In 1951, A. S. Tritton wrote, “The picture of the Muslim soldier advancing with a sword in one hand and the Qur’an in the other is quite false.”182 The same conclusion was made by De Lacy O’Leary183 in his publication Islam at the Crossroads184 where he wrote, “History makes it clear, however, that the legend of fanatical Muslims sweeping through the world and forcing Islam at the point of sword upon conquered races is one of the most fantastically absurd myths that historians have ever repeated.” This conclusion was also made by James Michener,185 where he says, “No other religion in history spread so rapidly as Islam. The West has widely believed that this surge of religion was made possible by the sword. But no modern scholar accepts this idea, and the Quran is explicit in the support of the freedom of conscience.” Lawrence E. Browne186 also dismisses the myth surrounding the spread of Islam by force and makes the following remarks: “Well-established facts dispose of the idea so widely fostered in Christian writings that the Muslims, wherever they went, forced people to accept Islam at the point of the sword.” The claim that Islam used the sword to spread the religion has no evidence whatsoever as asserted by several historians. Historian K. S. Ramakrishna Rao, in Mohammed: The Prophet of Islam (1989), says that this claim is a distortion of history and it is not even worth the investigation. He confirms the conclusions of other historians about the incorrectness of the claim that Islam had spread by the power of the sword.

شاید نظریاتی بنیاد، نبیِ اسلام ﷺ، اور اسلامی تہذیب کے حوالے سے اسلام کی تاریخ کا سب سے جامع ترین احاطہ الفونس ڈی لامتین نے کیا تھا۔187 اپنے مشہور مضمون "Historie de la Turquie"188 میں لامتین نے محمد ﷺ کے بارے میں یہ نتیجہ اخذ کیا: "کسی انسان نے، خواہ ارادتاً ہو یا غیر ارادتاً، اپنے لیے اس سے بلند تر مقصد کبھی متعین نہیں کیا، کیونکہ یہ مقصد ماورائے انسانی طاقت تھا؛ یعنی ان توہمات کو ختم کرنا جو انسان اور اس کے خالق کے درمیان مسلط کر دیے گئے تھے، تاکہ خدا کو انسان کے لیے اور انسان کو خدا کے لیے (واضح) کر دیا جائے۔" لامتین نے محمد ﷺ کی اس صلاحیت کی تعریف کی کہ آپ ﷺ نے "بت پرستی کے مادی اور مسخ شدہ معبودوں کے انتشار کے درمیان الوہیت کے عقلی اور مقدس تصور کو بحال کر دیا۔" نظریے اور عمل کو یکجا کرنے پر لامتین نے لکھا، "کسی انسان نے اتنے کمزور ذرائع کے ساتھ انسانی طاقت سے اتنے دور کے کام کا آغاز کبھی نہیں کیا، کیونکہ (محمد ﷺ) کے پاس اس عظیم منصوبے کے تصور اور عمل دونوں میں اپنے آپ کے سوا کوئی دوسرا ذریعہ اور صحرا کے ایک کونے میں رہنے والے چند لوگوں کے سوا کوئی دوسری مدد نہیں تھی۔" ایک نظریاتی بنیاد اور نظریے کو انقلاب میں تبدیل کرنے اور ایک دیرپا تہذیب کی تعمیر کو فرانسیسی مؤرخ نے بڑی تعریف کے ساتھ نوٹ کیا: "دنیا میں کسی انسان نے کبھی ایسا عظیم اور پائیدار انقلاب برپا نہیں کیا، کیونکہ اپنے ظہور کے دو صدیوں سے بھی کم عرصے میں، اسلام نے عقیدے اور ہتھیاروں کے ذریعے پورے عرب پر حکمرانی کی، اور خدا کے نام پر فارس، خراسان، ماوراء النہر، مغربی ہندوستان، شام، مصر، حبشہ، شمالی افریقہ کے تمام معلوم براعظم، بحیرہ روم کے متعدد جزائر، سپین اور گال کے کچھ حصے کو فتح کر لیا۔" اپنی گفتگو کا اختتام کرتے ہوئے، اور عصری نظاموں اور نظریات کے ساتھ مماثلت قائم کرتے ہوئے، لامتین نے محمد ﷺ کو نہ صرف اس ٹھوس اور صحیح نظریے کے لیے جو آپ ﷺ نے پیش کیا، بلکہ اس نظام کے لیے بھی جس کی آپ ﷺ نے اس بنیاد پر تعمیر کی، بلا شبہ عظمت کا لقب عطا کیا۔ ان کے ریمارکس کا خلاصہ کچھ یوں ہے: "اگر مقصد کی عظمت، وسائل کی کمی اور حیران کن نتائج کسی انسانی جینیس (عبقری) کے تین معیار ہیں، تو تاریخ کے کسی بھی عظیم انسان کا مقابلہ محمد ﷺ سے کرنے کی جرات کون کر سکتا ہے؟ مشہور ترین لوگوں نے محض ہتھیار، قوانین اور سلطنتیں بنائیں۔ انہوں نے اگر کچھ قائم کیا بھی تو وہ مادی طاقتوں سے زیادہ کچھ نہ تھا جو اکثر ان کی آنکھوں کے سامنے ہی مٹ گئیں۔ اس شخص نے نہ صرف فوجوں، قوانین، سلطنتوں، قوموں اور خاندانوں کو، بلکہ اس وقت کی آباد دنیا کے ایک تہائی حصے میں موجود لاکھوں انسانوں کو حرکت میں دے دیا؛ اور اس سے بھی بڑھ کر، اس نے قربان گاہوں، معبودوں، مذاہب، نظریات، عقائد اور روحوں کو جنبش دی۔" اسلام کی طاقت اور اپنے نظریات کے ذریعے قوموں کو ڈھالنے اور لوگوں میں اتحاد پیدا کرنے کی صلاحیت کی مزید وضاحت لیمارٹین نے کی ہے، جہاں وہ کہتے ہیں، "ایک کتاب کی بنیاد پر، جس کا ہر حرف قانون بن گیا، انہوں نے ایک ایسی روحانی قومیت تخلیق کی جس نے ہر زبان اور نسل کے لوگوں کو یکجا کر دیا۔ انہوں نے اس مسلم قومیت کی ایک ایسی ناقابلِ مٹائی جانے والی خصوصیت چھوڑی ہے کہ وہ جھوٹے خداؤں سے نفرت اور ایک اور غیر مادی خدا کے لیے جنون رکھتے ہیں۔ آسمان کی بے حرمتی کے خلاف یہ انتقامی حب الوطنی محمد ﷺ کے پیروکاروں کا وصف بنی؛ زمین کے ایک تہائی حصے کو اپنے عقیدے کے تحت فتح کر لینا ان کا معجزہ تھا؛ یا یوں کہیں کہ یہ انسان کا معجزہ نہیں بلکہ عقل کا معجزہ تھا۔"

Perhaps, one of the most thorough accounts of the history of Islam in terms of the ideological foundation, the Prophet of Islam (Mohammad PBUH), and the Islamic civilization was provided by Alphonse de Lamartine.187 In his famous article “Historie de la Turquie,”188 Lamartine made the following conclusion about Prophet Mohammad (PBUH): “Never has a man set for himself, voluntarily or involuntarily, a more sublime aim, since this aim was superhuman; to subvert superstitions which had been imposed between man and his Creator, to render God unto man and man unto God.” Lamartine admired the ability of Mohammad to “restore the rational and sacred idea of divinity amidst the chaos of the material and disfigured gods of idolatry.” On coupling both theory and practice, Lamartine wrote, “Never has a man undertaken a work so far beyond human power with so feeble means, for he (Mohammad) had in the conception as well as in the execution of such a great design, no other instrument than himself and no other aid except a handful of men living in a corner of the desert.” Translating a theoretical foundation and ideology into a revolution and constructing a long-lasting civilization was noted by the French historian with great appreciation: “Never has a man accomplished such a huge and lasting revolution in the world, because in less than two centuries after its appearance, Islam, in faith and in arms, reigned over the whole of Arabia, and conquered, in God’s name, Persia, Khorasan, Transoxania, Western India, Syria, Egypt, Abyssinia, all the known continent of Northern Africa, numerous islands of the Mediterranean Sea, Spain, and part of Gaul.” Concluding his remarks, and drawing analogy with contemporary systems and ideologies, Lamartine decidedly bestows the title of greatness upon Mohammad, not only for the solid and sound theory he proclaimed, but also for the system he built upon that foundation. His remarks are summarized as follows: “If greatness of purpose, smallness of means, and astonishing results are the three criteria of a human genius, who could dare compare any great man in history with Mohammad? The most famous men created arms, laws, and empires only. They founded, if anything at all, no more than material powers which often crumbled away before their eyes. This man moved not only armies, legislations, empires, peoples, dynasties, but millions of men in one-third of the then inhabited world; and more than that, he moved the altars, the gods, the religions, the ideas, the beliefs and the souls.” The power of Islam and its ability to mold nations and create unity among people by the virtue of its own ideas is further explained by Lamartine, where he says, “On the basis of a Book, every letter which has become law, he created a spiritual nationality which blends together peoples of every tongue and race. He has left the indelible characteristic of this Muslim nationality the hatred of false gods and the passion for the One and Immaterial God. This avenging patriotism against the profanation of Heaven formed the virtue of the followers of Mohammad; the conquest of one-third the earth to the dogma was his miracle; or rather it was not the miracle of man but that of reason.”.

لامارٹین نے خدا کی وحدانیت کے اسلامی عقیدے کی طاقت پر تبصرہ کیا، اور یہ دعویٰ کیا کہ یہ بذاتِ خود ایک ایسا معجزہ ہے کہ اس کے لبوں سے ادا ہوتے ہی اس نے بتوں کے تمام قدیم مندروں کو تباہ کر دیا۔ یہ عقیدہ دوہرا تھا: خدا کی وحدانیت اور خدا کی غیر مادی حیثیت؛ پہلا یہ بتاتا تھا کہ خدا کیا ہے، اور دوسرا یہ بتاتا تھا کہ خدا کیا نہیں ہے؛ ایک نے تلوار کے ذریعے جھوٹے خداؤں کو مٹایا، جبکہ دوسرے نے الفاظ کے ذریعے ایک تصور کی بنیاد رکھی۔

Lamartine commented on the power of the Islamic creed of the unity of God, and purported that it was in itself such a miracle that upon its utterance from his lips, it destroyed all the ancient temples of idols. This dogma was twofold the unity of God and the immateriality of God: the former telling what God is, the latter telling what God is not; the one overthrowing false gods with the sword, the other starting an idea with words.

عظیم ہندوستانی مصلح مہاتما گاندھی نے نبی اکرم ﷺ کی قیادت میں اسلامی تہذیب اور نظریاتی بنیادوں کی اپنی تشریح پیش کرتے ہوئے اس بات پر زور دیا کہ اسلام کی اشاعت تلوار کی طاقت کے بجائے نظریات کی طاقت کی وجہ سے تھی۔ گاندھی نے اپنے مشاہدات کا خلاصہ ان الفاظ میں کیا ہے: "میں اس ایک شخص (محمد ﷺ) کی زندگی کے بہترین پہلوؤں کو جاننا چاہتا تھا جس کا آج کروڑوں انسانوں کے دلوں پر بلا شرکتِ غیرے حکمرانی ہے۔ میں اس بات پر پہلے سے کہیں زیادہ قائل ہو گیا کہ ان دنوں زندگی کے نظام میں اسلام کے لیے جگہ تلوار نے نہیں بنائی تھی۔ بلکہ یہ نبی اکرم ﷺ کی سخت سادگی، مکمل خود شناسی (اپنی ذات کا مٹ جانا)، عہد و پیمان کی نہایت دقیق پاسداری، اپنے دوستوں اور پیروکاروں کے لیے ان کی شدید لگن، ان کی جرات، ان کی بے خوفی، اور خدا اور اپنے مشن پر ان کا کامل بھروسہ تھا۔ ان چیزوں نے، نہ کہ تلوار نے، ہر چیز کے سامنے راستہ بنایا اور ہر رکاوٹ پر قابو پایا۔ جب میں نے (سیرتِ طیبہ کا) دوسرا جلد ختم کیا، تو مجھے افسوس ہوا کہ اس عظیم زندگی کے بارے میں میرے پڑھنے کے لیے مزید کچھ باقی نہ رہا۔" آئرش نوبل انعام یافتہ سر جارج برنارڈ شا نے انصاف اور برابری کے اسلام کے اعلان کردہ مقاصد کے حصول کی صلاحیت پر درج ذیل ریمارکس دیے ہیں: "اگر کسی مذہب کو اگلے سو سالوں میں انگلستان، بلکہ پورے یورپ پر حکومت کرنے کا موقع ملے، تو وہ اسلام ہو سکتا ہے۔" برنارڈ شا مزید وضاحت کرتے ہیں، "میں نے ہمیشہ محمد ﷺ کے دین کو اس کی حیرت انگیز حیاتیات (زندہ دلی) کی وجہ سے بہت بلند مقام پر رکھا ہے۔ یہ واحد مذہب ہے جو مجھے وجود کے بدلتے ہوئے مراحل کے ساتھ ہم آہنگ ہونے کی وہ صلاحیت رکھتا ہوا نظر آتا ہے جو اسے ہر دور کے لیے پرکشش بنا سکتی ہے۔ میں نے ان کا مطالعہ کیا ہے—اس حیرت انگیز انسان کا—اور میری رائے میں مسیح دشمن ہونے کے بجائے، انہیں انسانیت کا نجات دہندہ کہا جانا چاہیے۔" اسلام کے عملی پہلوؤں اور اسلامی نظریے کے عملی اطلاق کے مطالعے نے شا (Shaw) کو اس بات کا اظہار کرنے پر آمادہ کیا کہ اسلام میں ایک ایسا نظام فراہم کرنے کی صلاحیت موجود ہے جو کسی بھی وقت اور کسی بھی جگہ انسانوں کی ضروریات کو پورا کرنے کے قابل ہے۔ وہ کہتے ہیں، "میرا ماننا ہے کہ اگر اس جیسا کوئی شخص جدید دنیا کی dictatorship (آمریت) سنبھال لے تو وہ اس کے مسائل کو اس طرح حل کرنے میں کامیاب ہو جائے گا جو اسے اس کی شدید ضرورت کے مطابق امن اور خوشی فراہم کرے گا: میں نے محمد ﷺ کے دین کے بارے میں یہ پیش گوئی کی ہے کہ یہ کل کے یورپ کے لیے بھی اسی طرح قابلِ قبول ہوگا جیسے یہ آج کے یورپ کے لیے قابلِ قبول ہونا شروع ہو رہا ہے۔"

Mahatma Gandhi,189 the great Indian reformer, gave his interpretation of the Islamic civilization and ideological foundation under the leadership of Prophet Mohammad (PBUH), asserting that the spread of Islam was due to the power of ideas rather than the power of sword. Gandhi sums up his findings in these words: “I wanted to know the best of the life of one (Mohammad) who holds today an undisputed sway over the hearts of millions of mankind. I became more than ever convinced that it was not the sword that won a place for Islam in those days in the scheme of life. It was the rigid simplicity, the utter self-effacement of the Prophet the scrupulous regard for pledges, his intense devotion to his friends and followers, his intrepidity, his fearlessness, his absolute trust in God and in his own mission. These and not the sword carried everything before them and surmounted every obstacle. When I closed the second volume (of the Prophet’s biography), I was sorry there was not more for me to read of that great life.” The Irish Noble Prize winner Sir George Bernard Shaw190 makes the following remarks on the ability of Islam to deliver its declared objectives of justice and fairness: “If any religion had the chance of ruling over England, nay Europe within the next hundred years, it could be Islam.” Bernard Shaw further explains, “I have always held the religion of Mohammad in high estimation because of its wonderful vitality. It is the only religion which appears to me to possess that assimilating capacity to the changing phase of existence which can make itself appeal to every age. I have studied him—the wonderful man and in my opinion far from being an anti-Christ, he must be called the Savior of Humanity.” His study of Islam in action and the Islamic ideology in practice led Shaw to express his feelings about the ability of Islam to deliver a system capable of addressing the needs of humans at any time and at any place; he says, “I believe that if a man like him were to assume the dictatorship of the modern world he would succeed in solving its problems in a way that would bring it the much needed peace and happiness: I have prophesied about the faith of Mohammad that it would be acceptable to the Europe of tomorrow as it is beginning to be acceptable to the Europe of today.”.

مائیکل ہارٹ نے انسانی تاریخ کی سو سب سے زیادہ بااثر شخصیات کی فہرست میں نبی محمد ﷺ کو پہلے نمبر پر رکھا۔ ہارٹ نے عظیم ترین لوگوں کی فہرست میں محمد ﷺ کو سرِ فہرست منتخب کرنے کے اپنے فیصلے کا جواز اس طرح پیش کیا: "وہ تاریخ کے واحد انسان تھے جو دنیاوی اور مذہبی دونوں سطحوں پر انتہائی کامیاب رہے۔ یہ ممکن ہے کہ اسلام پر محمد ﷺ کا نسبتی اثر، عیسائیت پر عیسیٰ مسیح اور سینٹ پال کے مجموعی اثر سے زیادہ رہا ہو۔ دنیاوی اور مذہبی اثر و رسوخ کا یہی بے مثال امتزاج ہے جس کے بارے میں میرا خیال ہے کہ یہ محمد ﷺ کو انسانی تاریخ کی سب سے بااثر واحد شخصیت تسلیم کرنے کا حقدار بناتا ہے۔" مائیکل ہارٹ کی طرح، ڈاکٹر ولیم ڈریپر بھی اس بات کا دعویٰ کرتے ہیں کہ نبی محمد ﷺ نے انسانی نسل پر سب سے زیادہ اثر ڈالا ہے۔ جان روڈویل نے قرآن مجید کے اپنے ترجمے کے دیباچے میں نبی محمد ﷺ کی زندگی کے بارے میں اسی طرح کے مشاہدات کیے کہ وہ اس قوت اور زندگی کی ایک شاندار مثال ہیں جو اس شخص میں موجود ہوتی ہے جو خدا اور غیب کی دنیا پر پختہ ایمان رکھتا ہو۔ روڈویل کا دعویٰ ہے کہ "اسے (محمد ﷺ کو) ہمیشہ ان لوگوں میں سے ایک سمجھا جائے گا جنہوں نے اپنے ساتھی انسانوں کے ایمان، اخلاق اور پوری دنیاوی زندگی پر وہ اثر ڈالا جو کسی حقیقی عظیم انسان کے سوا کوئی اور نہ کر سکا یا کر سکتا ہے؛ اور جن کی ایک عظیم حقیقت کو پھیلانے کی کوششیں کامیاب ہوں گی۔" محمد ﷺ کی زندگی اور ایک قوم کو خوشحالی، استحکام اور عالمی وسعت کی طرف لے جانے کی آپ ﷺ کی صلاحیت کے بارے میں مغربی لوگوں کے عام نظریے پر تبصرہ کرتے ہوئے، ڈبلیو مانیٹگمری واٹ محمد ﷺ کی دیانت داری کی تعریف کرتے ہیں جو اپنے عقائد کے لیے ظلم و ستم سہنے کے لیے آپ ﷺ کی آمادگی اور ان لوگوں کے اعلیٰ اخلاق سے ظاہر ہوتی ہے جنہوں نے آپ ﷺ پر ایمان لایا اور آپ ﷺ کو ایک رہنما کے طور پر دیکھا، نیز آپ ﷺ کی حتمی کامیابی کی عظمت کی بھی ستائش کرتے ہیں۔ ان ریمارکس کے تسلسل میں، مونٹگمری کا یہ ماننا ہے کہ قرآن اور اسلامی وژن کے دیگر بیانات میں الٰہی سچائی کے وسیع ذخائر پوشیدہ ہیں جن سے وہ اور دیگر مغربی باشندے ابھی بہت کچھ سیکھ سکتے ہیں۔ ان کے نظریات کے مطابق، اسلام مستقبل کے واحد مذہب کا بنیادی ڈھانچہ فراہم کرنے کے لیے ایک مضبوط امیدوار ہے۔

Michael Hart191 placed Prophet Mohammad on the top of the first one hundred most influential people in the history of mankind. Hart justified his decision to pick Mohammad to top the list of the greatest people by giving the following account: “He was the only man in history who was supremely successful on both the secular and religious level. It is probable that the relative influence of Mohammad on Islam has been larger than the combined influence of Jesus Christ and St. Paul on Christianity. It is this unparalleled combination of secular and religious influence which I feel entitles Mohammad to be considered the most influential single figure in human history.” Similar to Michael Hart, Dr. William Draper192 asserts that Prophet Mohammad has exercised the greatest influence upon the human race. In the preface to his translation of the Holy Quran, John Rodwell193 made similar observations on Prophet Mohammad’s career as a wonderful instance of the force and life that resides in him who possesses an intense faith in God and in the unseen world. Rodwell asserts that “he (Mohammad) will always be regarded as one of those who have had that influence over the faith, morals and whole earthly life of their fellow men, which none but a really great man ever did, or can exercise; and whose efforts to propagate a great verity will prosper.” Commenting on the common view held by Western people about the life of Mohammad and his ability to lead a nation into prosperity, stability, and global outreach, W. Montgomery Watt194 admires Mohammad’s integrity which is manifested through his readiness to undergo persecution for his beliefs and through the high moral character of the men who believed in him and looked up to him as a leader, and the greatness of his ultimate achievement. Further to these remarks, Montgomery believes that embedded in the Quran and other expressions of the Islamic vision are vast stores of divine truth from which he and other occidentals have still much to learn. In his views, Islam is a strong contender for the supplying the basic framework of the one religion of the future.

اسلام کی عظیم ترین خدمات اور کامیابیوں میں سے ایک اس کی یہ صلاحیت تھی کہ اس نے خانہ بدوش عرب قبائل کو ایک ایسی مہذب معاشرت میں تبدیل کر دیا جس کی رسائی عالمی سطح تک تھی۔ اسلام سے قبل، عرب زیادہ تر صحراؤں میں بکھرے ہوئے قبائل تھے جنہوں نے تہذیب کا کوئی نمایاں نشان نہیں چھوڑا تھا۔ عربوں کی ایک نئے عالمی وجود، ایک واضح مشن اور مہذب طریقے کے ساتھ اسلامی تبدیلی کو برطانوی مؤرخ آرتھر گلین لیونارڈ نے اپنی کتاب "اسلام، ہر مورل اینڈ سپرچوئل ویلیوز" میں تسلیم کیا ہے۔ وہ مشاہدہ کرتے ہیں کہ، "یہ محمد ﷺ کی ذہانت تھی، وہ روح تھی جو انہوں نے اسلام کی روح کے ذریعے عربوں میں پھونکی جس نے انہیں بلندی عطا کی۔ اس نے انہیں سستی اور قبائلی جمود کے پست درجے سے نکال کر قومی وحدت اور سلطنت کی بلند ترین سطح تک پہنچا دیا۔ یہ محمد ﷺ کے توحید پر مبنی نظریے کی عظمت، سادگی، سنجیدگی اور پاکیزگی تھی، اور اس کے بانی کی اپنے اصولوں سے وفاداری تھی، جس نے حقیقی الہام کی تمام تر کشش کے ساتھ ان کے اخلاقی اور فکری ڈھانچے پر اثر ڈالا۔" عربوں کی ایک ایسی قوم میں نظریاتی تبدیلی جس کا کردار غیر معمولی تھا اور جو اس وقت کے بہت سے موجودہ کرداروں سے برتر تھا، اسے پرنسٹن یونیورسٹی میں سیمیٹک لٹریچر کے ایمریٹس پروفیسر فلپ کے۔ ہٹی نے اپنی کتاب "ہسٹری آف دی عربز: فرام دی ارلیسٹ ٹائمز ٹو پریزنٹ" میں بھی تسلیم کیا ہے۔ ہٹی کے مطابق، "انسانی زندگی کے ایک مختصر عرصے کے اندر، محمد ﷺ نے غیر امید مواد سے ایک ایسی قوم کو جنم دیا جو پہلے کبھی متحد نہیں ہوئی تھی؛ ایک ایسے ملک میں جو اب تک محض ایک جغرافیائی اصطلاح تھا، انہوں نے ایک ایسا دین قائم کیا جس نے وسیع علاقوں میں عیسائیت اور یہودیت کو دبایا، اور ایک ایسی سلطنت کی بنیاد رکھی جس نے جلد ہی اپنی دور دراز حدود میں اس وقت کی مہذب دنیا کے خوبصورت ترین صوبوں کو اپنے اندر سمو لیا۔" اسلامی نظریے کے کامیاب نفاذ کی اہم ترین وجوہات میں سے ایک ذاتی خود غرضانہ مقاصد کو اسلام کے مشن کے مجموعی مقاصد سے سختی سے الگ رکھنا ہے۔ یہ بات امریکی مؤرخ واشنگٹن ایرونگ نے اپنے مضمون "محمد ﷺ اور ان کے جانشین" میں مشاہدہ کی تھی۔ ایرونگ نبی کریم ﷺ کی دیانت اور نظریاتی کردار کا خلاصہ ان الفاظ میں کرتا ہے: "اپنے نجی معاملات میں آپ ﷺ عادل تھے۔ آپ ﷺ نے دوستوں اور اجنبیوں، امیروں اور غریبوں، طاقتوروں اور کمزوروں کے ساتھ انصاف کا سلوک کیا، اور عام لوگوں کے دلوں میں اس خوش اخلاقی کی وجہ سے مقبول تھے جس کے ساتھ آپ ﷺ ان سے ملاقات فرماتے اور ان کی شکایات سنتے تھے۔" اس منفرد کردار نے اسلام کو ایک ایسی طاقتور تحریک عطا کی جو آنے والی صدیوں تک برقرار رہی۔ ایرونگ کا کہنا ہے کہ، "آپ ﷺ کی فوجی فتوحات نے نہ تو تکبر کو جنم دیا اور نہ ہی خود پسندی کو، جیسا کہ اگر یہ مقاصد خود غرضانہ ہوتے تو ہوتا۔ اپنی عظیم ترین طاقت کے دور میں بھی آپ ﷺ نے اخلاق اور ظاہری وضع قطع میں وہی سادگی برقرار رکھی جو آپ ﷺ کی تنگی کے ایام میں تھی۔ شاہانہ طرزِ زندگی اپنانے کے بجائے، آپ ﷺ اس بات پر ناپسند فرماتے تھے کہ کسی کمرے میں داخل ہونے پر آپ ﷺ کو احترام کے غیر معمولی مظاہرے دکھائے جائیں۔ اگر آپ ﷺ کا مقصد عالمگیر حکمرانی تھا، تو وہ ایمان کی حکمرانی تھی؛ جہاں تک اس دنیاوی اقتدار کا تعلق ہے جو آپ ﷺ کے ہاتھوں میں آیا، چونکہ آپ ﷺ نے اسے بغیر کسی دکھاوے کے استعمال کیا، اس لیے آپ ﷺ نے اسے اپنے خاندان میں مستقل بنانے کے لیے کوئی قدم نہیں اٹھایا۔" اسلام کی اپنی عملی تاریخ کے دوران عظیم ترین کامیابیوں میں سے ایک اس کی یہ صلاحیت تھی کہ اس نے متعدد قوموں اور نسلوں کو بھائی چارے اور ایمان کے بندھنوں میں پرو کر ایک اسلامی امت میں ضم کر دیا۔ کینن ٹیلر نے 1887 میں وولور ہیمپٹن میں چرچ کانگریس کے سامنے پڑھی گئی ایک تحریر میں درج ذیل مشاہدہ کیا ہے: "اسلام غلام کو امید، بنی نوع انسان کو بھائی چارہ، اور انسانی فطرت کے بنیادی حقائق کی پہچان عطا کرتا ہے۔" اس حقیقت کو مؤرخ آر ایل میلیما نے بھی تسلیم کیا ہے، جن کا کہنا ہے کہ اسلام کا نظریہِ اخوت تمام انسانوں تک پھیلا ہوا ہے، قطع نظر اس کے کہ ان کا رنگ، نسل یا عقیدہ کیا ہو۔ وہ مزید یہ دلیل دیتے ہیں کہ اسلام ہی وہ واحد مذہب ہے جو اس نظریے کو عملی طور پر نافذ کرنے میں کامیاب رہا ہے۔ بلاشبہ، مسلمان دنیا میں جہاں کہیں بھی ہوں، ایک دوسرے کو بھائیوں کے طور پر پہچانیں گے، خواہ اسلام ایک نظریے کے طور پر حکمرانی کے درجے پر نہ بھی ہو۔

برطانوی مؤرخ ایچ۔ اے۔ آر۔ گِب (H. A. R. Gibb) مشاہدہ کرتے ہیں کہ اسلام میں رنگ و نسل سے بالاتر مفاہمت اور تعاون کی ایک عظیم الشان روایت موجود ہے، اور کسی دوسرے معاشرے کے پاس ایسا ریکارڈ نہیں ہے کہ اس نے حیثیت، مواقع اور کوششوں کی برابری میں انسانیت کے اتنے زیادہ اور متنوع نسلوں کو متحد کیا ہو۔ غور کریں کہ یہ طاقت اسلام کی بنیاد سے حاصل ہوتی ہے، جسے اگر استعمال کیا جائے تو آج عالمی برادری کو درپیش نسل اور روایت کے بظاہر ناقابلِ مصالحت عناصر میں صلح کرانے کی صلاحیت اب بھی رکھتی ہے۔ مسلمانوں کے درمیان نسلی شعور کا خاتمہ اسلام کی نمایاں ترین کامیابیوں میں سے ایک ہے۔ موجودہ دور میں، جو نسلی تقسیموں سے تباہ حال ہے، اس اسلامی فضیلت کی اشاعت کی اشد ضرورت ہے۔ اسلام کی اس فضیلت نے ممتاز مؤرخین کی تعریف حاصل کی ہے، جن میں آرنلڈ ٹوئنبی (Arnold Toynbee) بھی شامل ہیں، جنہوں نے عالمی تہذیبوں کا بڑی باریک بینی سے تجزیہ کیا ہے۔

The British historian H. A. R. Gibb198 observes that Islam possesses a magnificent tradition of interracial understanding and cooperation, in a manner that no other society has such a record of success uniting in an equality of status, of opportunity, and of endeavors so many and so various races of mankind. Note that this power stems from the foundation of Islam, which, if utilized, still has the capacity to reconcile apparently irreconcilable elements of race and tradition faced by the world community today. The extinction of race consciousness as between Muslims is one of the outstanding achievements of Islam. In the contemporary world, which is ravaged by racial divides, there is a crying need for the propagation of this Islamic virtue. This virtue of Islam gained the appreciation of prominent historians, including Arnold Toynbee,199 who analyzed with great scrutiny world civilizations.

اس افسانے کے برعکس جو عوامی میڈیا میں یہ پھیلا کر پیش کیا جاتا ہے کہ دہشت گردی اسلام کی جڑوں میں پیوست ہے، اسلامی دورِ حکومت کے دوران اسلامی تہذیب کی تاریخ اس کے برعکس سمت کی نشاندہی کرتی ہے۔ برطانوی مورخ ویلز (1866-1946) نے اس حقیقت کی قدر کی کہ اسلامی تعلیمات منصفانہ اور نرمی بھرے معاملات اور رویوں کی عظیم روایات کو یکجا کرتی ہیں۔ ویلز کے مطابق، اسلامی عقیدہ لوگوں کو شرافت اور رواداری سے نوازتا ہے۔ ویلز مزید اسلام کی طرف سے پیش کردہ اعلیٰ ترین اقدار کی تعریف کرتے ہیں جو کہ قابلِ عمل بھی ہیں۔ وہ یہ بھی نوٹ کرتے ہیں کہ اسلام نے ایک ایسے معاشرے کو جنم دیا جس میں تمام دیگر معاشروں کے مقابلے میں سنگدلی، اجتماعی ظلم اور ناانصافی سب سے کم تھی۔ برطانوی مورخ اس گواہی کے ساتھ اپنی بات ختم کرتے ہیں، "اسلام نرمی، خوش اخلاقی اور بھائی چارے سے بھرپور ہے۔" بھارتی سیاست دان اور سماجی کارکن سروجنی نائیڈو نے بھی اسلام کے پیغام میں موجود فطری انصاف کی تعریف کی۔ انہوں نے اس بات پر غور کیا کہ انصاف کا احساس اسلام کے حیرت انگیز ترین نظریات میں سے ایک ہے۔ انہوں نے لکھا، "جیسا کہ میں قرآن میں پڑھتی ہوں، مجھے زندگی کے وہ متحرک اصول ملتے ہیں، جو کوئی پراسرار چیز نہیں بلکہ روزمرہ کے طرزِ زندگی کے لیے عملی اخلاقیات ہیں جو پوری دنیا کے لیے موزوں ہیں۔"202

Contrary to the myth propagated in the mass media that terrorism is rooted within Islam, the history of the Islamic civilization during the periods of Islamic rule points to the other direction. The British historian Wells (1866-1946)200 appreciated the fact that the Islamic teachings integrate great traditions for equitable and gentle dealings and behavior. According to Wells, the Islamic doctrine inspires people with nobility and tolerance. Wells further admires the highest order values advanced by Islam and at the same time practicable. He also notes that Islam brought into existence a society in which hard-heartedness and collective oppression and injustice were the least as compared with all other societies. The British historian concludes with this testimony, “Islam is replete with gentleness, courtesy, and fraternity.” The Indian politician and activist Sarojini Naidu201 also appreciated the justice inherent within the message of Islam. She contemplated that the sense of justice is one of the most wonderful ideals of Islam. She wrote, “As I read in the Qur’an I find those dynamic principles of life, not mystic but practical ethics for the daily conduct of life suited to the whole world.”202

اختلاف کا دوسرا پہلو وہ طریقہ ہے جس سے مسلمان اور اسلام غیر مسلموں کے ساتھ معاملہ کرتے ہیں۔ یہ خوف کہ اسلام اور مسلمان غیر مسلموں کو مشکلات میں مبتلا کر سکتے ہیں اور انہیں شہریوں کے طور پر ان کے بنیادی حقوق سے محروم کر سکتے ہیں، بے بنیاد ہے۔ اس کے برعکس، اسلامی تہذیب اپنے پورے دورِ حکومت میں غیر مسلموں کے ساتھ اسلام کے انصاف کی ایک عظیم گواہ ہے۔ ایڈیسن جیمز تھائر نے مسلمانوں اور غیر مسلموں کے درمیان تعلقات کا مطالعہ کیا اور اس نتیجے پر پہنچے کہ صلیبی جنگوں کے بعد بھی، مسلم حکمران شاذ و نادر ہی اپنے عیسائی رعایا کو صلیبی جنگوں کی وجہ سے تکلیف میں ڈالتے تھے۔ وہ لکھتے ہیں، "جب مسلمانوں نے فلسطین پر مکمل کنٹرول دوبارہ حاصل کر لیا، تو عیسائیوں کو اچھا مقام دیا گیا اور انہوں نے روشن انصاف کا تجربہ کیا۔" ایڈیسن جیمز یہ بھی نوٹ کرتے ہیں کہ صلیبیوں کے دور میں، عیسائیوں کو مقدس مقامات تک رسائی سے روک دیا گیا تھا، اور جب تک مسلم فتوحات حاصل نہیں ہو گئیں، وہ عیسائی ہونے کے ناطے اپنے حقوق سے لطف اندوز نہ ہو سکے۔

The other area of contention is the way Muslims and Islam deal with non-Muslims. The fear that Islam and Muslims may subjugate non-Muslims to hardships and deny them their basic rights as citizens is not founded. On the contrary, the Islamic civilization throughout its prevailing period is a great testimony to the fairness of Islam towards non-Muslims. Addison James Thayer studied the relations between Muslims and non-Muslims and concludes that even after the crusade wars, Muslim rulers seldom made their Christian subjects suffer for the Crusades.203 He writes, “When the Muslims resumed full control of Palestine, the Christians were given a good status and experienced enlightened justice.” Addison James also notes that under the Crusaders, Christians were forbidden access to the shrines, and not until the Muslim victories could they enjoy their rights as Christians.

اسلامی نظریے نے اپنے نفاذ کے دوران جس سطح کی ترقی حاصل کی، اسے علماء اور مورخین کی جانب سے وسیع پیمانے پر تسلیم کیا جاتا ہے۔ یو سی ایل اے (UCLA) کے عمرانیات اور جغرافیہ کے پروفیسر جیرڈ ڈائمنڈ نے نہایت مہارت سے اس بات کا خلاصہ کیا ہے کہ کس طرح اسلام اس وقت ممتاز تھا جب یورپ پیچھے رہ گیا تھا۔ وہ لکھتے ہیں، "قرون وسطیٰ کا اسلام تکنیکی طور پر ترقی یافتہ اور جدت پسندی کے لیے کھلا تھا۔ اس نے اس دور کے یورپ کے مقابلے میں کہیں زیادہ شرح خواندگی حاصل کی؛ اس نے کلاسیکی یونانی تہذیب کے ورثے کو اس حد تک اپنے اندر سمو لیا کہ بہت سی کلاسیکی کتابیں اب ہمارے پاس صرف عربی نسخوں کے ذریعے ہی دستیاب ہیں۔ اس نے ونڈ ملز (ہوا سے چلنے والی چکی)، مثلثیاتی (trigonometry)، لیٹین (lateen) بادبان ایجاد کیے اور دھات کاری، میکانکی و کیمیائی انجینئرنگ اور آبپاشی کے طریقوں میں بڑی پیش رفت کی۔ قرون وسطیٰ میں ٹیکنالوجی کا بہاؤ یورپ سے اسلام کے بجائے زیادہ تر اسلام سے یورپ کی طرف تھا۔ صرف 1500ء کے بعد ہی اس بہاؤ کی مجموعی سمت بدلنا شروع ہوئی۔"

The level of advancement achieved by the Islamic ideology throughout its implementation is widely recognized by scholars and historians. UCLA professor of sociology and physiology Jared Diamond204 remarkably summarized how Islam excelled at the time when Europe lagged behind. He writes, “Medieval Islam was technologically advanced and open to innovation. It achieved far higher literacy rates than in contemporary Europe; it assimilated the legacy of classical Greek civilization to such a degree that many classical books are now known to us only through Arabic copies. It invented windmills, trigonometry, lateen sails and made major advances in metallurgy, mechanical and chemical engineering and irrigation methods. In the middle-ages the flow of technology was overwhelmingly from Islam to Europe rather from Europe to Islam. Only after the 1500’s did the net direction of flow begin to reverse.”.

اسلامی تہذیب کے حوالے سے رواداری، بھائی چارے، انصاف، عدل و انصاف، خوشحالی، ترقی اور انسانی حقوق کے بارے میں گواہی دینے والے حقائق کثیر ہیں۔ یہاں مقصد تاریخ کا سبق دینا نہیں ہے، بلکہ اس خوف کو دور کرنا ہے جو اسلام اور دہشت گردی، یا اسلام اور لوگوں کے ساتھ ناانصافی، یا اسلام اور پسماندگی کے درمیان تعلقات کی وجہ سے بہت سے لوگوں کے دلوں میں گھر کر گیا ہے۔ مورخین، سیاست دانوں، علماء اور مصنفین کے مشاہدات اس بات کی طرف اشارہ کرتے ہیں کہ اسلام اور اس کی تہذیب ان تمام منفی مفہوم سے کوسوں دور ہے۔

The testimonials facts on the Islamic civilization in terms of tolerance, brotherhood, justice, fairness, prosperity, advancement, and human rights are abundant. The idea here is not to provide a lesson of history. Rather, it is to quell the fear that has swamped the hearts of many due to links between Islam and terrorism, or Islam and unfair treatment of people, or Islam and backwardness. The observations made by historians, politicians, scholars, and writers all indicate that Islam and its civilization is far from any of these negative connotations.