کمی کا نسبتی اصول ایک طرف لوگوں کی ضروریات اور خواہشات کے درمیان اور دوسری طرف ان ضروریات اور خواہشات کو پورا کرنے کے لیے ضروری ذرائع کے درمیان ایک تعلق قائم کرتا ہے۔ کمی کا اصول اس بات پر زور دیتا ہے کہ انسان کی کچھ مخصوص ضروریات ہیں جنہیں پورا کرنا ضروری ہے، اور انسان کی بقا کے لیے ان ضروریات کو پورا کرنے کے لیے کچھ ذرائع کا ہونا لازمی ہے۔ سرمایہ داری کے ذریعے تسلیم کی جانے والی ضروریات مادی ہیں، جیسے کہ خوراک، لباس، دوا، تعلیم اور تحفظ کی ضرورت۔ اخلاقی ضروریات اور اقدار جیسے کہ خودداری، عزت اور سماجی ذمہ داری، یا روحانی ضروریات جیسے کہ خدا کی مرضی کی تقدیس، کو سرمایہ دارانہ نظام میں تسلیم نہیں کیا جاتا۔ غیر مادی ضروریات کو نظر انداز کر دیا جاتا ہے اور معاشی مطالعہ میں ان کا کوئی مقام نہیں ہے۔ ملٹن فرائیڈمین اس نظریے کی تصدیق کرتے ہوئے کہتے ہیں، "کسی معاشی اکائی کے لیے پیسہ کمانا ہی واحد سماجی ذمہ داری ہے"37۔

The relative scarcity principle establishes a relation between the needs and the desires of people on one hand and the means necessary to satisfy these needs and desires on the other hand. The scarcity principle asserts that man has certain needs, which require satisfaction, and there must be some means to satisfy these needs in order for man to survive. The needs recognized by capitalism are the materialistic ones, such as the need for food, clothing, medicine, education, and security. The moral needs and values such as pride, honour, and social responsibility, or spiritual needs such as the sanctification of God’s will, are not acknowledged by the capitalist system. Nonmaterialistic needs are disregarded and have no place in the economic studies. Milton Friedman confirms this view when he says, “Making money is the only social responsibility for an economic entity”37.

ایک طرف اشیاء و خدمات اور دوسری طرف ضروریات کے درمیان تعلق نہایت سادہ ہے۔ اشیاء اور خدمات اپنے اندر کچھ فوائد سموئے ہوئے ہوتی ہیں۔ فائدہ ہی وہ چیز ہے جو کسی چیز کو مطلوبہ بناتی ہے؛ کیونکہ کسی مصنوعہ میں موجود فطری فائدہ ہی وہ چیز ہے جو اس مصنوعہ کو انسانی ضرورت پوری کرنے کے قابل بناتی ہے۔ لہٰذا، معاشی نقطہ نظر سے کوئی بھی مصنوعہ (کچھ بھی) اس وقت فائدہ مند تصور کی جاتی ہے اگر کچھ لوگوں میں اس مصنوعہ کی خواہش ہو، کیونکہ وہ ان کی کچھ ضروریات کو پورا کرتی ہے۔ معاشی طور پر فائدہ مند مصنوعہ ضروری یا معمولی، مفید یا نقصان دہ ہو سکتی ہے۔ کسی شے یا خدمت کی معاشی قدر کا واحد معیار اس میں موجود وہ فائدہ ہے جو انہیں انسانی مادی ضروریات میں سے ایک یا ایک سے زیادہ ضروریات کو پورا کرنے کے قابل بناتا ہے۔ چنانچہ شراب، تمباکو، منشیات، بندوقیں اور سیب کو فائدہ مند سمجھا جاتا ہے کیونکہ ایسے لوگ موجود ہیں جو انہیں چاہتے ہیں۔ اسٹاک، ڈیریویٹوز اور سود بھی فائدہ مند ہیں جب تک کہ کوئی ایسا شخص موجود ہو جو ان کے استعمال سے فائدہ اٹھائے۔ الیکٹرک کاریں توانائی کی بچت اور ماحول دوستی کے لحاظ سے معاشرے کے لیے بڑے فوائد رکھتی ہیں۔ تاہم، ان مصنوعات کا معاشی فائدہ پیٹرولیم پر مبنی گاڑیوں کے معاشی فائدے سے کہیں کم ہے؛ چنانچہ الیکٹرک کاریں معاشی طور پر صرف اسی وقت قابلِ عمل ہو سکتی ہیں جب تیل کی قیمتیں بہت زیادہ بڑھ جائیں۔

The relationship between commodities and services on one hand and the needs on the other hand is straightforward. Commodities and services embody within them certain benefits. The benefit is what makes something desirable; because the benefit inherent in a product is what enables that product to satisfy a human need. Therefore, a product (anything) is considered beneficial from the economic perspective if some people have a desire for the product, because it satisfies some of their needs. An economically beneficial product can be essential or marginal, useful or harmful. The only criterion for a commodity or service to have an economic value is the benefit embedded within the commodity or service which enables them to satisfy one or more of the human materialistic needs. Thus wine, tobacco, drugs, guns, and apples are considered to be beneficial because there are people who desire them. Stocks, derivatives, interest (usury) are also beneficial as long as there is someone who would benefit from their use. Electric cars carry great benefits to the society in terms of energy saving and environment friendliness. However, the economic benefit of these products is far less than the economic benefit of petroleum-based vehicles; hence, electric cars may become economically feasible only when the price of oil soars so high.

سرمایہ دار اشیاء کی تسکین کے ذرائع، یعنی اشیاء اور خدمات کو اس نقطہ نظر سے دیکھتا ہے کہ وہ ایک ضرورت کو پورا کرتی ہیں، اور اس میں کسی دوسرے عنصر کو مدنظر نہیں رکھتا۔ سرمایہ داری شراب کو ایک فائدہ مند مصنوعہ اور معاشی قدر رکھنے والی چیز سمجھتی ہے کیونکہ یہ کچھ لوگوں کی ضروریات کو پورا کرتی ہے۔ شراب بنانے والے کو ایک ایسے شخص کے طور پر دیکھا جاتا ہے جو معاشی قدر کے ساتھ ایک خدمت فراہم کرتا ہے کیونکہ وہ کچھ لوگوں کی ضرورت کو پورا کرتا ہے۔

The capitalist looks at the means of satisfaction, that is, the commodities and services, from the viewpoint that they satisfy a need, without taking any other factor into consideration. Capitalism considers wine a beneficial product with economic value because it satisfies the needs of some people. The winemaker is perceived as one who provides a service with an economic value because he satisfies the need of some people.

سرمایہ داری، بذاتِ خود، معاشرے کی نوعیت سے سروکار نہیں رکھتی، بلکہ اس کا تعلق معاشی مادی وسائل (معاشی اشیاء اور خدمات) سے ہے، جو انسانی مادی ضروریات کو پورا کرنے کے ذرائع ہیں۔ یہ نظریہ بنیادی طور پر سرمایہ دارانہ معاشی نظام کے اصل کام کی تعریف کرتا ہے: یعنی کسی بھی دوسری ضرورت یا غور و فکر کے بغیر، انسان کی ضروریات کو پورا کرنے کے لیے اشیاء اور خدمات کی فراہمی۔ غور طلب بات یہ ہے کہ سرمایہ داری کی بنیادی بنیاد سے اخلاقی عنصر غائب ہے۔

Capitalism, as such, does not concern itself with the nature of society, but rather with the economic material resources (economic commodities and services), as means of satisfying human materialistic needs. This view in essence defines the primary function of the capitalist economic system: supply commodities and services to satisfy man’s needs, irrespective of any other consideration. Note that the moral factor is absent from the core foundation of capitalism.

سرمایہ داری کا یہ ماننا ہے کہ انسانی ضروریات کے مقابلے میں اشیاء اور خدمات محدود ہیں۔ انسانی ضروریات کو لامحدود اور مسلسل بڑھنے والا سمجھا جاتا ہے۔ سرمایہ داری کا یہ بھی ماننا ہے کہ بنیادی اور ابتدائی ضروریات، جنہیں پورا کرنا لازمی ہے، ان کے علاوہ دیگر غیر ضروری ضروریات اور خواہشات بھی موجود ہیں جو انسان کے شہر کاری کے اعلیٰ درجے تک پہنچنے کے ساتھ ساتھ بڑھتی رہتی ہیں۔ ان تمام ضروریات کو پورا کرنا جو مسلسل کثرت اور اضافہ کا شکار ہیں، ایک ایسا مقصد ہے جسے مکمل طور پر حاصل نہیں کیا جا سکتا، چاہے اشیاء اور خدمات کی کتنی ہی زیادہ پیداوار کیوں نہ کر لی جائے۔ دوسرے لفظوں میں، اشیاء اور خدمات ہمیشہ ان ضروریات کے مقابلے میں کمی کا شکار رہیں گی جن کے لیے ان اشیاء اور خدمات کی ضرورت ہوتی ہے۔

Capitalism believes that the commodities and services are limited relative to the human needs. The human needs are thought to be unlimited and constantly growing. Capitalism also believes that besides the basic and primary needs, which must be satisfied, there are other non-essential needs and desires which continue to increase as man proceeds to a higher level of urbanization. Satisfying all these needs which continue to multiply and increase is a goal that cannot be completely fulfilled, no matter how much commodities and services are produced. In other words, the commodities and services will always be scarce relative to the needs which require these commodities and services.

یہ اصول سرمایہ دارانہ سیاسی معیشت کے بنیادی مقصد کی تعریف کے لیے بنیاد فراہم کرتا ہے اور اس بنیادی مسئلے کو تشکیل دیتا ہے جس سے سرمایہ داری نمو پاتی ہے۔ خاص طور پر، اس مسئلے کی تعریف درج ذیل سوال سے کی جاتی ہے: نا کافی وسائل اور حصول کے ذرائع کو استعمال کرتے ہوئے بڑھتی ہوئی انسانی ضروریات کو کیسے پورا کیا جائے؟ یہی "مصنوعات کی نسبی قلت" کے اصول کا جوہر ہے (34، 35)۔ مختلف اہمیت کے حامل مقاصد کو حاصل کرنے کے ذرائع کی قلت انسانی رویے کی ایک تقریباً ہمہ گیر کیفیت ہے۔

This principle provides the basis for defining the main objective of the capitalist political economy and it formulates the main problem addressed by capitalism. In particular, this problem is defined by the following question: how to satisfy ever-growing human needs using insufficient resources and means of satisfaction? This is the essence of the principle of “relative scarcity of products” (34, 35). Scarcity of means to satisfy ends of varying importance is an almost ubiquitous condition of human behavior46.

اس تناظر میں، معاشرہ ایک معاشی مسئلے کا سامنا کرتا ہے، جو کہ اشیاء اور خدمات کی نسبتی کمی ہے۔ اس کمی کا ناگزیر نتیجہ یہ ہے کہ کچھ ضروریات یا تو جزوی طور پر پوری ہوتی ہیں یا بالکل پوری نہیں ہو پاتیں۔ اگر ذرائع محدود ہوں، تو تمام مقاصد حاصل نہیں کیے جا سکتے، اور ذرائع کی کمی اور ان کی نسبتی اہمیت کے مطابق، کچھ مقاصد سے دستبردار ہونا پڑتا ہے۔ اس صورت میں، یہ ضروری ہے کہ معاشرے کے افراد ایسے قواعد پر متفق ہوں جو یہ فیصلہ کریں کہ کن ضروریات کو پورا کرنا ہے اور کن ضروریات سے محروم رہنا ہے۔ دوسرے لفظوں میں، ایک ایسا قاعدہ طے کرنا ضروری ہے جو لامحدود ضروریات پر محدود وسائل کی تقسیم کا طریقہ کار طے کرے۔ ان قواعد کی مزید وضاحت دیگر دو اصولوں، یعنی مصنوعات کی قدر اور قیمت کے طریقہ کار (price mechanism) سے ہوتی ہے۔

From this perspective, the society faces an economic problem, which is the relative shortage of commodities and services. The inevitable result of this shortage is that some needs are either partially satisfied or not satisfied at all. If the means are scarce, they cannot all be achieved, and according to the scarcity of means and their relative importance, the achievement of some ends has to be relinquished46. In this case, it is necessary that the members of society agree on rules that decide which needs have to be satisfied and which needs are to be deprived. In other words, it is necessary to set a rule that decides the manner of distributing the limited resources over the unlimited needs. These rules are further defined by the other two principles, namely, the value of the product and the price mechanism.

اس بات پر غور کریں کہ سرمایہ داری کا بنیادی مسئلہ مجموعی طور پر ضروریات اور وسائل کا ہے، نہ کہ کسی ایک شخص یا انسان کی مخصوص ضروریات کا۔ مسئلہ ضروریات کو پورا کرنے کے لیے وسائل کو میسر لانا ہے، لیکن یہ ضروری نہیں کہ وہ ضروریات جان یا حسن کی ہی ہوں۔ اس مسئلے کا فطری اور سیدھا حل پیداوار کی بلند ترین سطح حاصل کرنا ہے، تاکہ پوری قوم کو اشیاء اور خدمات کی بلند ترین سطح فراہم کی جا سکے۔ اس کا مطلب بذاتِ خود افراد کو وسائل کی فراہمی نہیں ہے۔

Note that the main problem addressed by capitalism is the needs and resources in general and not the specific needs of a man or human. The problem is to make resources available to satisfy the needs, but not necessarily the needs of John or Hasan. The natural and straightforward solution for this problem is to achieve the highest level of production, in order to supply the highest level of goods and services to the nation as a whole. This does not mean the supply of resources to individuals per se.

اشیاء اور خدمات کی تقسیم کا مسئلہ پیداوار کے مسئلے سے گہرا تعلق رکھتا ہے۔ معاشی مطالعہ اور تحقیق کا مقصد ان اشیاء اور خدمات کی فراہمی میں اضافہ کرنا ہے جن کا معاشرہ استعمال کرتا ہے۔ سرمایہ داری کے تحت، معاشی صحت کے اشاریوں میں مجموعی ملکی یا قومی پیداوار (GDP, GNP) اور اسٹاک مارکیٹ کے انڈیکس شامل ہیں جو کسی معاشرے میں پیداوار کی شرح کی پیمائش کرتے ہیں۔ چنانچہ قومی پیداوار میں اضافے کا مسئلہ سرمایہ داری کے تحت معاشی مسئلے یعنی "ضروریات کے مقابلے میں اشیاء اور خدمات کی کمی" سے متعلق اہم ترین مطالعہ میں سے ایک ہے۔ مختصراً یہ کہ، نسبتی کمی (relative scarcity) مسئلے کی تعریف کرتی ہے اور حل کا تعین کرتی ہے۔ ضروریات اور خواہشات بڑھ رہی ہیں۔ وسائل کافی نہیں ہیں۔ وسائل کی زیادہ سے زیادہ پیداوار کریں۔ یہی معاشرے کے معاشی مسائل کا حل ہے، جن میں غربت اور محرومی کا مسئلہ بھی شامل ہے۔ نسبتی کمی کے اصول میں کئی نقائص ہیں، جو سرمایہ داری کے تحت رہنے والے معاشروں میں سنگین غلطیوں کا باعث بننے کے لیے لازم ہیں اور بالآخر اس نظام کے زوال کا سبب بن سکتے ہیں۔

The problem of distributing the goods and services is closely connected to the problem of production. The objective of economic studies and research is to increase the supply of goods and services which are consumed by the society. Under capitalism, the economic health indicators include the gross domestic or national product (GDP, GNP) and stock market indexes which measure the rate of production in a society. Thus the problem of increasing the national production is one of the most important studies related to the economic problem under capitalism: “the scarcity of the commodities and services in relation to the needs.” In short, the relative scarcity defines the problem and dictates the solution. Needs and desires are growing. Resources are not sufficient. Produce more and more of the resources. This is the solution to the economic problems of the society including the problem of poverty and deprivation. The principle of relative scarcity has several defects, which are bound to cause serious errors in the societies living under capitalism and could eventually cause the collapse of the system.

سرمایہ دارانہ معاشی نظام کا بنیادی مقصد مجموعی طور پر ملک کی دولت میں اضافہ کرنا ہے، اور یہ پیداوار کی ممکنہ حد تک بلند ترین سطح کے ذریعے اس مقصد کو حاصل کرنے کی کوشش کرتا ہے۔ یہ "مصنوعات کی نسبی قلت" کے نظریے کا براہِ راست نتیجہ ہے۔ مصنوعات کی کمی کو پورا کرنے کے لیے، مصنوعات (اشیاء اور خدمات) کی پیداوار کو زیادہ سے زیادہ بڑھانا ضروری ہوتا ہے۔ لوگوں کی ضروریات کی اطمینان کی بلند ترین سطح قومی آمدنی، یا مجموعی قومی پیداوار میں اضافے سے حاصل ہوتی ہے۔ یہ ملک میں پیداوار کی سطح کو بلند کر کے، اور افراد کو دولت حاصل کرنے کے قابل بنا کر حاصل کیا جاتا ہے کیونکہ انہیں کام کرنے اور پیداوار کرنے کے لیے آزاد چھوڑ دیا جاتا ہے۔ معیشت کا مقصد افراد کی ضروریات کو پورا کرنا یا معاشرے کے ہر فرد کی ضرورت کے اطمینان میں سہولت فراہم کرنا نہیں ہے؛ بلکہ سرمایہ داری پیداوار کی سطح کو بلند کرنے اور ملک کی قومی آمدنی میں اضافے کے ذریعے مجموعی طور پر معاشرے کی ضروریات کو پورا کرنے پر توجہ مرکوز کرتی ہے۔ معاشرے کے ارکان کے درمیان آمدنی کی تقسیم ملکیت کی آزادی اور کام کی آزادی اور "قیمت کے میکانزم" (price mechanism) کے ذریعے ہوتی ہے۔ افراد کو یہ چھوڑ دیا جاتا ہے کہ وہ قومی دولت کے مجموعی ذخیرے میں سے جو کچھ بھی حاصل کر سکتے ہیں اسے حاصل کر لیں۔ ہر شخص اپنی استطاعت کے مطابق جو بھی ذرائع، مہارتیں یا آلات استعمال کر سکتا ہے، ان کے ذریعے دولت میں اپنا حصہ حاصل کرنے کی کوشش کرتا ہے۔ فرد اپنی ضروریات پوری کرنے کے قابل ہے یا نہیں، اس سے معیشت کو کوئی سروکار نہیں ہے، جب تک کہ اشیاء کی پیداوار بڑھتی رہے اور دولت میں اضافہ ہوتا رہے۔

The main objective of the capitalist economic system is to increase the country’s wealth as a whole, and it strives to achieve that through the highest possible level of production. This is a direct result of the theory of “relative scarcity of products.” To compensate for the shortage of products, it is required to maximize the production of products (commodities and services). The highest level of satisfaction of the needs of the people results from increasing the national income, or the gross national product. This is achieved by raising the level of production in the country, and by enabling individuals to acquire the wealth as they are left free to work and produce. It is not the objective of the economy to satisfy the needs of the individuals or to facilitate the satisfaction of every individual in the community; rather capitalism concentrates on satisfying the needs of the community as a whole by raising the level of production and increasing the national income of the country. The distribution of income among the members of society occurs by means of freedom of possession and freedom of work and by the utility of the “price mechanism”. It is left to the individuals to acquire whatever wealth they can get from the total sum of the national wealth. Everyone strives to get his/her share of the wealth using whatever means, skills, or tools he/she can afford. Whether the individual is or is not able to satisfy his/her needs is not of concern to the economy, as long as the production of goods continues to grow, and the wealth continues to grow.

معاشی نظام لوگوں کی ضروریات اور ان ضروریات کو پورا کرنے کے ذرائع سے متعلق ہوتا ہے۔ اشیاء اور خدمات کی پیداوار، جو ضروریات کو پورا کرنے کے ذرائع ہیں، اور ان اشیاء اور خدمات کی تقسیم، سرمایہ داری میں ایک ہی موضوع کے طور پر سمجھی جاتی ہے جنہیں ایک دوسرے سے الگ نہیں کیا جا سکتا۔ اشیاء اور خدمات کی تقسیم کا موضوع، اشیاء اور خدمات کی پیداوار کے موضوع کے اندر ہی ضم ہے۔ سرمایہ داری ایک نظام کے طور پر ایک طرف پیداوار اور دوسری طرف مصنوعات کے ملکیتی حقوق کے درمیان فرق نہیں کرتی۔ نتیجتاً، سرمایہ دار ایک طرف پیداوار اور دوسری طرف مصنوعات کے درمیان فرق کیے بغیر معاشی علم اور معاشی نظام کو ایک ہی موضوع کے دائرہ کار میں ضم کر دیتے ہیں۔

The economic system addresses the needs of people and the means of satisfying these needs. The production of commodities and services, which are the means of satisfying the needs, together with the distribution of these commodities and services, are treated by capitalism as one subject, inseparable from each other. The subject matter of the distribution of commodities and services is embedded within the subject of the production of commodities and services. Capitalism as a system does not distinguish between production on one hand and possession of products on the other hand. Consequently, the capitalists integrate the economic science and the economic system within the scope of one subject without differentiating between both.

تاہم حقیقت میں، معاشی نظام اور معاشی علم کے درمیان ایک واضح فرق ہونا چاہیے۔ معاشی نظام (اس کے اصول، قوانین اور ضوابط) دولت کے قبضے، اخراجات اور تقسیم کے مسائل سے متعلق ہوتا ہے۔ دولت کا قبضہ، خرچ اور تقسیم زندگی کے بارے میں نقطہ نظر یا نظریے کے مطابق مختلف ہوتی ہے۔ مثال کے طور پر، اسلام قبضے، ملکیت، اخراجات اور تقسیم سے متعلق مسائل میں سوشلزم/کمیونزم اور سرمایہ داری سے مختلف ہے۔ ان میں سے ہر نظام کا زندگی کے بارے میں اپنا الگ نظریاتی نقطہ نظر ہے۔ مثال کے طور پر، ہر نظریہ ملکیت کے مسئلے کے ساتھ مختلف طریقے سے نمٹتا ہے۔ جہاں سرمایہ داری نجی ملکیت پر زور دیتی ہے، وہیں سوشلزم/کمیونزم عوامی ملکیت کا استعمال کرتا ہے، جبکہ اسلام نجی اور عوامی دونوں طرح کی ملکیت کا استعمال کرتا ہے۔

In reality, though, there should be a clear difference between the economic system and economic science. The economic system (its principles, laws, regulations) deals with the issues of wealth possession, expenditure, and distribution. Possession, spending, and distribution of wealth vary according to the viewpoint about life or ideology. Islam, for example, differs from socialism/communism and capitalism in issues related to possession, ownership, spending, and distribution. Each of these systems has its own ideological viewpoint of life. For example, each ideology treats the issue of ownership in a different manner. While capitalism emphasizes private ownership, socialism/ communism utilizes public ownership, and Islam uses both private and public ownership.

معاشی سائنس پیداوار، مصنوعات کی بہتری، ایجادات اور ذرائع پیداوار سے متعلق ہے۔ معاشی سائنس، دیگر تمام علوم کی طرح، تمام اقوام کے لیے عالمگیر ہے اور یہ کسی ایک مخصوص نظریے تک محدود نہیں ہے۔ مثال کے طور پر، پیداوار میں بہتری لانا ایک تکنیکی اور سائنسی مسئلہ ہے جسے لوگ اپنے نظریے یا طرزِ زندگی سے قطع نظر اپنا سکتے ہیں۔ مثلاً، مصنوعات کی بہتری کے ایک ذریعے کے طور پر خودکار نظام (آٹومیشن) کو سرمایہ دار، سوشلسٹ یا مسلمان کسی بھی نظریاتی رکاوٹ کے بغیر استعمال کر سکتے ہیں۔

سرمایہ داری صرف مادی ضروریات کو ہی وہ واحد چیز سمجھتی ہے جسے پورا کرنے کی ضرورت ہے۔ سرمایہ داری میں یہ ایک سنگین نقص ہے کیونکہ یہ انسان کی اس فطری ساخت کی خلاف ورزی کرتا ہے جس میں مادی اور غیر مادی دونوں طرح کی ضروریات موجود ہوتی ہیں۔ مادی ضروریات کے علاوہ، انسانوں میں جبلتیں، جذبات، احساسات، عقل اور ذہن پائے جاتے ہیں۔ ان میں سے ہر اک کے اطمینان اور/یا تنظیم کی ضرورت ہوتی ہے۔ بھوک ایک مادی ضرورت کی مثال ہے جس کے اطمینان کے لیے خوراک کی ضرورت ہوتی ہے۔ خوف غیر مادی ضروریات کی ایک مثال ہے جو بقا کی جبلت کا اظہار ہے۔ لالچ بقا کی جبلت کا ایک اور اظہار ہے۔ ان دونوں ضروریات پر توجہ دی جانی چاہیے اور ان کا خیال رکھا جانا چاہیے۔ اس بات پر تقریباً مکمل اتفاق ہے کہ حالیہ مالیاتی بحران پر لالچ اور خوف کے سب سے زیادہ اثرات مرتب ہوئے۔ غیر مادی ضروریات کو نظر انداز کرنا آسانی سے لالچ جیسی صفات کو پیداوار اور حصول کے طریقوں پر حاوی ہونے کا موقع دے سکتا ہے۔ نتیجے کے طور پر، غربت ایک ناقابل حل مسئلہ بن جاتی ہے جو وبائی صورت اختیار کر لیتی ہے۔ غیر مادی ضروریات میں خدا کی عبادت اور اس کی تقدیس کی ضرورت، محبت اور نفرت کی ضرورت، فخر اور حب الوطنی کی ضرورت، اور بہت سی دیگر ضروریات شامل ہیں۔

Capitalism views the materialistic needs as the only ones which need to be satisfied. This is a serious flaw in Capitalism because it violates the natural composition of a human being which exhibits both materialistic and non-materialistic needs. Besides the material needs, humans have instincts, emotions, feelings, intellect, and mind. Each of these units requires satisfaction and/or organization. Hunger is an example of a material need which requires food for its satisfaction. Fear is an example of nonmaterial needs which is a manifestation of the survival instinct. Greed is another manifestation of the instinct of survival. Both needs should be addressed and taken care of. It is almost unanimous that greed and fear had the greatest impact on the most recent financial crisis. Ignoring the nonmaterialistic needs can easily allow traits such as greed to dominate the production and acquisition practices. As a result, poverty becomes irresolvable problem with epidemic proprtions. The nonmaterialistic needs also include the needs to worship and sanctify a God, the needs of love and hate, the needs of pride and patriotism, and may many more.

مصنوعات کی پیداوار اور استعمال کے وقت ان ضروریات کو پورا کرنے میں ناکامی یا انہیں غیر متعلقہ سمجھنا معاشرے میں ایک بڑی عدم مساوات پیدا کرتا ہے۔ سرمایہ داری کے تحت یہ بات بڑے پیمانے پر معروف ہو چکی ہے کہ کسی کمپنی میں اسٹیک ہولڈر (شراکت دار) کا واحد کردار صرف پیسہ کمانا ہے۔ کارپوریٹ اداروں کی سماجی ذمہ داری ایک وبائی سطح کے مسئلے کے طور پر جانی جاتی ہے۔ مارکیٹ (پیداوار اور استعمال) میں اخلاقی اقدار کی عدم موجودگی کے معاشرے کی مجموعی فلاح و بہبود پر سنگین اثرات مرتب ہوتے ہیں، جو بلا شبہ معیشت کی فلاح و بہبود کو بھی متاثر کرتے ہیں۔ جیسا کہ پہلے بحث کی جا چکی ہے، اخلاقی بحران کو مالیاتی بحران کے پیچھے ایک بڑے عنصر کے طور پر وسیع پیمانے پر تسلیم کیا گیا ہے جس کے نتیجے میں بڑے مالیاتی ادارے تباہ ہو گئے۔ وقت کے ساتھ ساتھ اخلاقی اقدار کا زوال اس حقیقت کا ایک فطری اور متوقع نتیجہ ہے کہ سرمایہ داری پیداوار اور استعمال کے چکر کے دوران صرف مادی ضروریات پر توجہ مرکوز اور انہیں محدود رکھتی ہے۔

جیسا کہ اوپر ذکر کیا گیا ہے، سرمایہ داری کسی بھی قدر کو اہمیت نہیں دیتی، سوائے مصنوعات کی مادی قدر اور انسانی ضرورت کی مادی نوعیت کے۔ ملٹن فرائیڈمین کے مطابق، کاروبار کی سماجی ذمہ داری منافع کو زیادہ سے زیادہ کرنا ہے، اور پیسہ کمانے کے علاوہ سماجی ذمہ داریوں کو پورا کرنے کا کوئی بھی عہد ایک غیر قانونی ٹیکس یا چوری کے مترادف ہے؛ منافع کو زیادہ سے زیادہ کرنا معاشرے کے لیے مجموعی طور پر بہترین نتائج پیدا کرے گا۔

As noted above, capitalism does not give weight to any value, except to the material value of the product and the material nature of the human need. According to Milton Friedman37, the social responsibility of business is to maximize profits and any commitment to fulfilling social responsibilities other than making money is an illegitimate tax, or even theft; maximizing profits will produce the best overall consequences for society.

یہ بات قابلِ غور ہے کہ امریکہ میں کاروباری اخلاقیات کا مطالعہ 1970 کی دہائی تک ایک علمی شعبے کے طور پر ابھرا نہیں تھا؛ جبکہ بین الاقوامی کاروباری اخلاقیات کا ظہور 1990 کی دہائی کے اواخر میں ہوا۔ یہ اس بات کی واضح علامت ہے کہ معیشت کے اخلاقی پہلو سرمایہ داری کے بنیادی نظریے پر مبنی نہیں ہیں۔ کاروباری دنیا میں اخلاقی پہلو غیر اخلاقی طریقوں کے نتیجے میں سامنے آئے، جنہیں اب مزید نظر انداز کرنا ممکن نہ رہا تھا۔

It is interesting to note that the study of business ethics did not emerge as a field of study in the United States until the 1970s; international business ethics emerged in the late 1990s45. This is a clear indication that the ethical aspects of the economy are not based in the core theory of capitalism. The ethical aspects in the business world emerged as a result of unethical practices, which no longer could be ignored.

کاروبار کے اخلاقی اور ضابطہ اخلاق کے پہلو کا فقدان اور محض پیسہ اور منافع کمانے پر مکمل توجہ، سرمایہ داری کے نظریات کے آغاز میں ایک بڑا نقص ہے۔ یہ لازمی طور پر بے شمار غیر اخلاقی طریقوں کو جنم دے گا، جو مجموعی طور پر معیشت کے استحکام پر منفی اثر ڈالتے ہیں۔ تھیوڈور روزویلٹ مالوچ کے مطابق، اخلاقی اقدار کو تربیتی سیشنز، کورسز کی تیاری، یا انتظامی خلاصوں کے ذریعے بحال نہیں کیا جا سکتا۔ اخلاقیات اس نظام سے اسی لمحے الگ ہو گئی تھیں جب غیر مادی ضروریات کو نظر انداز کر دیا گیا تھا۔

The absence of the ethical and moral aspect of the business and the absolute focus on making money and profit is a major flaw in the origin of the theories of capitalism. This is bound to create a myriad of unethical practices, which adversely impacts the stability of the economy at large. According to Theodore Roosevelt Malloch24, the moral values cannot be reinstated through training sessions, course development, or executive summaries. Morality has been detached from the system the moment the nonmaterialistic needs were ignored.

سرمایہ دارانہ نظام کے تحت، کسی غریب کو کھانا کھلانا (جو کہ دولت کی تقسیم کی ایک شکل ہے) صرف اسی صورت میں کیا جا سکتا ہے جب اس سے کوئی مادی فائدہ حاصل ہو رہا ہو، جیسے کہ ٹیکس میں چھوٹ۔ لیکن یہ خدا کے حکم کی تعمیل میں یا خدا کی رضا اور خوشنودی کے حصول کے لیے نہیں کیا جائے گا۔ یہ حیران کن نہیں ہے کہ سرمایہ دارانہ دنیا میں زیادہ تر مؤثر خیراتی تنظیمیں مذہب پر مبنی ہیں۔

سرمایہ داروں کا دعویٰ ہے کہ کسی بھی معاشرے کو درپیش معاشی مسئلہ اشیاء اور خدمات کی کمی ہے۔ ان کا یہ دعویٰ بھی ہے کہ مسلسل بڑھتی ہوئی ضروریات اور ان سب کو پورا کرنے کی نااہلی، یعنی انسان کی تمام ضروریات کو مکمل طور پر پورا کرنے کے لیے اشیاء اور خدمات کی عدم کفایت، معاشی مسئلے کی بنیاد ہے۔ یہ نظریہ غلط ہے اور انسانی فطرت سے ٹکرا سکتا ہے۔ جن ضروریات کو پورا کرنا ضروری ہے وہ ایک انسان کے طور پر فرد کی بنیادی ضروریات ہیں (خوراک، چھت، صحت اور لباس)، نہ کہ وہ پرتعیش ضروریات، اگرچہ ان کے حصول کی کوشش بھی کی جانی چاہیے۔ انسان کی بنیادی ضروریات محدود ہیں، اور وہ وسائل اور کوششیں جنہیں وہ اشیاء اور خدمات کہتے ہیں، وہ یقیناً بنیادی انسانی ضروریات کو پورا کرنے کے لیے کافی ہیں؛ انسانیت کی تمام بنیادی ضروریات کو مکمل طور پر پورا کرنا ممکن ہے۔ دوسرے لفظوں میں، مسئلہ وسائل کی عدم دستیابی نہیں ہے بلکہ ان وسائل کی تقسیم ہے۔ لہٰذا، معاشی مسئلہ وسائل کی اس طرح تقسیم ہونا چاہیے جو ہر فرد کو اپنی بنیادی ضروریات کو مکمل طور پر پورا کرنے کے قابل بنائے اور انہیں اپنی پرتعیش ضروریات کے حصول کے لیے جدوجہد کرنے میں مدد دے۔

The capitalists claim that the economic problem which faces any society is the scarcity of commodities and services. They also claim that the steadily increasing needs and the inability to satisfy all of them, i.e., the insufficiency of commodities and services to satisfy all of man’s needs completely, is the basis of the economic problem. This view is erroneous and and may well collide with the human nature. The needs which must be met are the basic needs of the individual as a human (food, shelter, health, and clothing), and not the luxurious ones, although they too should be pursued. The basic needs of humans are limited, and the resources and the efforts which they call the commodities and services are certainly sufficient to satisfy the basic human needs; it is possible to satisfy all of the basic needs of mankind completely. In other words, it is not the unavailability of the resources that creates the problem; rather it is the distribution of these resources. The economic problem should, therefore, be the distribution of the resources in a manner to enable every individual to completely satisfy their basic needs and to help them to strive for attaining their luxurious needs.

مسلسل بڑھتی ہوئی ضروریات کا حوالہ درست نہیں ہے۔ ایک انسان کے طور پر انسان کی بنیادی ضروریات میں اضافہ نہیں ہوتا۔ وہ متعین اور واضح ہوتی ہیں۔ پرتعیش ضروریات میں اضافہ اور تبدیلی ہو سکتی ہے۔ یہ سچ ہے کہ شہرکاری کے مختلف درجات میں ترقی پرتعیش اشیاء کے تقاضوں میں اضافہ کرتی ہے؛ لیکن یقیناً بنیادی ضروریات شہر کی ترقی سے قطع نظر ایک جیسی ہی رہتی ہیں۔ کسی شخص کا اپنی غیر ضروری پرتعیش ضروریات کو پورا کرنے میں ناکام ہونا معاشرے میں مسئلہ پیدا نہیں کرتا؛ مسئلہ اس وقت پیدا ہوتا ہے جب بنیادی ضروریات مثلاً خوراک، چھت، لباس اور صحت کی ضروریات کو پورا کرنے میں ناکامی ہو رہی ہو۔ نبی کریم ﷺ سے روایت ہے کہ آپ ﷺ نے فرمایا: "جس کے پاس اس کے گھر میں سکون ہو، صحت مند جسم ہو، اور اس کے دن کے لیے کھانا ہو، تو یقیناً اس نے اپنی زندگی کی تمام ضروریات حاصل کر لیں" 67۔