اصولی طور پر، ایک معاشی نظام اشیاء اور خدمات کی پیداوار اور استعمال کے عمل سے متعلق ہوتا ہے، جبکہ سیاسی معیشت اسے مناسب سیاسی ڈھانچہ فراہم کرتی ہے۔ زرعی یا مالیاتی نظام کا معاشی نظام کا حصہ ہونا ضروری نہیں ہے۔ پیسہ ایک ایسا آلہ ہے جو پیداوار اور استعمال کے عمل کے دوران اشیاء اور خدمات کی قدر کو ماپنے کے لیے استعمال ہوتا ہے۔ مصنوعات اور فوائد کے پیدا کاروں اور صارفین کے درمیان تبادلے کے دوران اس پیمانے کی ضرورت ہوتی ہے۔ قدیم انسانی گروہ (قبائل اور قدیم قبائلی معاشرے) اپنی زندگی گزارنے اور بقا کے لیے درکار تمام اشیاء پیدا کرنے کے قابل تھے، اور اس لیے انہیں اپنی اشیاء اور خدمات کی قدر کے لیے کسی معیاری پیمانے کی ضرورت نہیں تھی۔ چنانچہ، پیسہ پیداوار اور استعمال کے نظام کا حصہ نہیں تھا۔

In principle, an economic system is concerned with the process of production and consumption of goods and services, while the political economy provides it with the proper political framework. The monetary system is not necessarily a part of the economic system. Money is a tool used to measure the value of goods and services during the production and consumption processes. This measure is required during the exchange of products and benefits between the producers and consumers. Ancient groups of peoples (tribes and primitives societies) were able to produce all the goods they needed to live and survive, and hence did not require a standard measure for the values of their goods and services. Money, therefore, was not part of the system of production and consumption.

معاشروں کی ترقی اور خوشحالی نے ایک ہی معاشرے کے اندر اور مختلف معاشروں کے درمیان اشیاء اور خدمات کے تبادلے کی ضرورت کو جنم دیا۔ ابتدا میں، اشیاء اور خدمات کی تجارت بارٹر (اشیاء کے بدلے اشیاء، اشیاء کے بدلے خدمات، یا خدمات کے بدلے خدمات) کے طریقوں سے کی جاتی تھی۔ قرآن میں اس کی ایک مثال اس وقت کی ہے جب حضرت موسیٰ علیہ السلام نے اپنے آجر کی بیٹی سے نکاح کے عوض آٹھ سال کی خدمات ادا کیں۔135 اشیاء اور خدمات کا ایک مخصوص اکائی کے بدلے تبادلہ، جسے پیسہ (money) کہا جاتا ہے، 600-650 قبل مسیح کے دور میں متعارف ہوا تھا۔136 پیسہ اشیاء اور خدمات میں موجود فائدے کی پیمائش کا ایک معیاری ذریعہ بن گیا۔ تاہم، پیسے نے بارٹر کے طریقوں کو ختم نہیں کیا بلکہ ایک نیا طریقہ فراہم کیا۔ لہٰذا، پیسے کی تعریف اس ذریعے کے طور پر کی جاتی ہے جس کے ذریعے اشیاء اور خدمات کی پیمائش کی جاتی ہے۔ سرمایہ داروں نے اشیاء اور خدمات کی قدر کو "قیمت" کا نام دیا جب اس قدر کی پیمائش پیسے کے ذریعے کی جائے۔ چنانچہ سرمایہ داری کے تحت قیمت، اشیاء اور خدمات کی تبادلی قدر کا ہی دوسرا نام ہے۔ اسلام کے تحت، پیسے کی صورت میں دی جانے والی قیمت چیزوں کی اصل (intrinsic) قدر نہیں ہوتی، بلکہ یہ اس قدر کا ایک تخمینہ ہوتی ہے۔

The progress and advancement of societies created the need for people to exchange goods and services within the same society as well as across societies. Initially, the trade of goods and services was conducted using barter methods through the exchange of goods for goods, goods for services, or services for services. One such example reported in the Quran is when Prophet Moses (PBUH) paid eight years of services in exchange for marrying the daughter of his employer, Prophet Shuaib (PBUH).135 The exchange of goods and services for a specific unit of exchange, called money, was introduced in the period 600-650 BC.136 Money came to be a standard measure for the benefit found in goods and services. However, money did not replace barter exchange methods but provided a new method. Therefore, money is defined as the medium by which goods and services are measured. The capitalists called the value of goods and services “price” when this value is measured by money. So the price under capitalism is another name for the exchange value of goods and services. Under Islam, the price given in money is not an intrinsic value of things; rather it is an estimate of that value.

مثال کے طور پر، کسی شے کی قیمت اور کسی مزدور کی اجرت، یہ دونوں اس شے کی قدر اور اس مزدور کی محنت کے بارے میں معاشرے کے تخمینے کی نمائندگی کرتی ہیں۔ اشیاء اور خدمات کی قدر کا یہ تخمینہ واضح طور پر متعین اکائیوں کے ذریعے ظاہر کیا جاتا ہے۔ یہ اکائیاں وہ پیمانہ بن جاتی ہیں جس کے ذریعے کسی شے سے حاصل ہونے والے فائدے اور کسی خدمت سے حاصل ہونے والے فائدے کی پیمائش کی جاتی ہے۔ یہ اکائیاں تبادلے کے ذریعے کے طور پر کام کرتی ہیں، اور یہ اکائیاں ہی پیسہ ہیں۔

The price of a commodity and the wage of a worker, for instance, each represent the society’s estimate of the value of that commodity and the effort of that worker. This estimation of the value of goods and services is expressed by well-defined units. These units become the measure by which the benefit obtained from a commodity and the benefit obtained from a service is measured. These units would act as a medium of exchange, and these units are money.

اسلام نے تجارتی لین دین کے لیے چیزوں کے تبادلے (بارٹر) کے طریقے کے ساتھ ساتھ نقدی کو بھی جائز قرار دیا ہے۔ لوگوں کو اس بات کی اجازت ہے کہ وہ باہمی رضامندی اور تجارتی فریقین کے بہترین مفاد کی بنیاد پر اشیاء اور خدمات کے تبادلے کے لیے دونوں میں سے کسی بھی طریقے کا انتخاب کر سکیں۔ چاہے طریقہ چیزوں کا تبادلہ ہو یا نقدی، تبادلے کے عمل کے دوران اشیاء یا خدمات کی قیمت کا واضح طور پر تعین ہونا ضروری ہے۔ مثال کے طور پر، ایک شخص بیچنے والے کے گھوڑوں کے اصطبل میں ایک ہفتہ کام کرنے کے بدلے میں گھوڑا خرید سکتا ہے، بشرطیکہ روزانہ کام کے گھنٹوں کی تعداد واضح طور پر متعین ہو، یا وہ گھوڑے کے بدلے ایک اونچہ سونا ادا کر سکتا ہے۔

Islam approved barterlike method as well as money for conducting trade transactions. People are allowed to choose either method for the exchange of goods and services based on mutual agreement and the best interest of the trading parties. Either way, using barter or money, the price of the goods or services has to be explicitly defined in the process of exchange. For example, a person can purchase a horse in exchange for working a week in the horse stable of the seller, given that the number of hours of work per day is well defined, or he can pay an ounce of gold for the horse.

اسلام نے مالیاتی نظام کو غیر واضح نہیں چھوڑا؛ بلکہ اس نے سونے اور چاندی کو مالیاتی نظام کے بنیادی یونٹس کے طور پر متعین کر دیا ہے۔ اسلام سے قبل بھی معاشروں اور تہذیبوں میں سونے اور چاندی کا کثرت سے استعمال ہوتا تھا کیونکہ ان قیمتی دھاتوں کی اپنی قدر (intrinsic value) تھی۔ رومی سلطنت سونے کو بطورِ بنیادی کرنسی استعمال کرتی تھی اور اس نے سونے پر مبنی کئی یونٹس ایک متعین شکل اور وزن کے ساتھ ڈھال رکھے تھے؛ ان یونٹس میں سے ایک "ڈیناریئس" یا دینار تھا، جو جمہوری اور شاہی روم کا جاری کردہ بنیادی سکہ تھا۔ سونے کا دینار پوری رومی سلطنت اور اس کی زیرِ اثر ریاستوں میں استعمال ہوتا تھا۔

Islam did not leave the monetary system undefined; rather it specified the gold and silver as the base units for the monetary system. Both gold and silver were extensively used by societies and civilizations before Islam due to the intrinsic value of these precious metals. The Roman Empire used gold as the main currency and struck several gold-based units at a well-defined shape and weight; one of these units was the “denarius” or the dinar, which was the main coin issued by republican and imperial Rome. The gold dinar was used throughout the Roman Empire and its satellite states.

ایرانی سلطنت چاندی کو اپنے بنیادی سکوں کے طور پر استعمال کرتی تھی اور مختلف اشکال اور وزن کے تین اقسام کے چاندی کے سکے جاری کرتی تھی جنہیں درہم کہا جاتا تھا۔ قریش کے عرب قبیلے میں، جہاں محمد ﷺ پیدا ہوئے، اپنی کوئی کرنسی نہیں تھی؛ بلکہ قریش رومی سونے کے دینار اور فارسی چاندی کے درہم استعمال کرتے تھے، جو انہیں اپنے سامانِ تجارت کے بدلے میں حاصل ہوتے تھے۔ عرب سکوں کی تعداد کے بجائے سونے اور چاندی کے سکوں کے وزن کو تبادلے کے یونٹ کے طور پر استعمال کرتے تھے۔

The Persian empire used silver as its main currency and issued three types of silver coins, called dirham, with different shapes and weights. The Arab tribe of Quraish, where Mohammad the Prophet was born, did not have a currency of its own; rather Quraish used the Roman gold dinar and Persian silver dirham, which they received in exchange of their merchandise. The Arabs used the weight of the gold and silver coins as units of exchange instead of the number of coins.

اسلام کے ظہور کے بعد، محمد ﷺ نے سونے کے دینار اور چاندی کے درہم کے استعمال کی منظوری دی جیسا کہ مکہ میں عرب استعمال کرتے تھے۔ آپ ﷺ نے سونے کے دینار کے اس وزن کی بھی منظوری دی جو مکہ میں قریش کے تاجروں کے ہاں معیاری وزن تھا۔ روایت ہے کہ محمد ﷺ نے فرمایا، "اس (سونے کے دینار) کا وزن وہی ہے جو مکہ میں استعمال ہوتا تھا۔"137 کرنسی کی بنیاد کے طور پر سونے اور چاندی کے اسلامی تصور کا مزید ثبوت درج ذیل واقعات سے ملتا ہے:

After the rise of Islam, Mohammad (PBUH) approved the use of gold dinar and silver dirham as was used by the Arabs in Mecca. He also approved the weight of the gold dinar which was the standard weight used by the Quraish merchants in Mecca. It is narrated that Mohammad (PBUH) said, “The weight (of the gold Dinar) is the same as the weight used in Mecca.”137 The Islamic consideration of gold and silver as a base for currency is further evident in the following cases:

1۔ جب اسلام نے دولت کے ذخیرہ کرنے کی ممانعت کی، تو اس نے صرف سونے اور چاندی کے ذخیرہ کرنے کی ممانعت کی، باوجود اس حقیقت کے کہ دولت میں ہر وہ جائیداد شامل ہے جس کی ملکیت حاصل کی جا سکے۔ دولت میں رقم (سونا اور چاندی)، زمین، مویشی، اناج اور بہت سی دوسری چیزیں شامل ہیں۔ تاہم، ذخیرہ اندوزی کا اطلاق صرف نقدی دولت پر ہوتا ہے؛ یہ دولت کی دیگر اقسام پر لاگو نہیں ہوتا۔ لوگوں کے لیے کچھ اشیاء اور سامان جیسے کہ خوراک کی اشیاء کو چھپا کر رکھنا ممکن ہے، لیکن یہ عمل ذخیرہ اندوزی کے بجائے احتکار (monopoly) کے زمرے میں آتا ہے، جس کا مقصد اشیاء کی قیمتوں میں اضافہ کرنا ہوتا ہے۔ احتکار کی ممانعت کا حوالہ قرآن اور سنت میں دیگر مقامات پر موجود ہے۔ صرف رقم کا ذخیرہ کرنا ہی اشیاء کے پیداواری چکر کو روکتا ہے۔ لہٰذا، سونے اور چاندی کے ذخیرہ کرنے کی ممانعت اس حقیقت کی ایک بالواسطہ طرف اشارہ ہے کہ سونا اور چاندی اسلامی ریاست میں کرنسی کا حصہ ہیں۔ چنانچہ وہ آیت جو سونے اور چاندی کے ذخیرہ کرنے سے منع کرتی ہے، وہ درحقیقت رقم کے ذخیرہ کرنے کی طرف اشارہ کرتی ہے اور سونے اور چاندی کو کرنسی کی بنیاد کے طور پر قائم کرتی ہے۔

1. When Islam prohibited the hoarding of wealth, it only prohibited the hoarding of gold and silver despite the fact that wealth includes any property that can be owned. Wealth includes money (gold and silver), land, cattle, grains, and much more. However, hoarding applies only to monetary wealth; it does not apply to other forms of wealth. It is possible for people to stash away certain goods and commodities such as food items, but this act falls under the term monopoly rather than hoarding, which aims at raising the prices of goods. The prohibition of monopoly is referenced in other places in the Quran and Sunnah. It is the hoarding of money alone which interrupts the production cycle of goods. Therefore, prohibiting the hoarding of gold and silver is an indirect reference to the fact that gold and silver constitute the monetary currency in the Islamic state. Hence the verse which prohibits the hoarding of gold and silver in fact refers to the hoarding of money and established gold and silver as the money base.

[9:34] اور وہ لوگ جو سونے اور چاندی کو جمع کرتے ہیں اور اسے اللہ کی راہ میں خرچ نہیں کرتے، انہیں معلوم کر لیں کہ ان کے لیے ایک سخت عذاب منتظر ہے۔

[9:34] And those who hoard gold and silver and do not spend them in the way of Allah, let them know that a severe punishment is awaiting them.

2۔ اسلام نے سونے اور چاندی کو قواعد کے ایک ایسے مجموعے سے جوڑ دیا ہے جس میں مالیاتی لین دین شامل ہیں۔ مثال کے طور پر، اسلام نے غلطی سے قتل کے بدلے ادا کیے جانے والے جرمانے (جسے دیت یا خون بہا کہا جاتا ہے) کے لیے سونے کی ایک مخصوص مقدار مقرر کی ہے۔ روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "ایک جان کی دیت 100 اونٹیں ہوگی۔۔۔ اور جو لوگ سونے کا لین دین کرتے ہیں ان کے لیے یہ 1000 دینار ہوگی۔"138 دیگر جرمانے بھی سونے اور/یا چاندی کی صورت میں ہی تخمینا کیے گئے تھے۔ چوری شدہ مال کی وہ کم از کم مقدار جس پر ہاتھ کاٹنے کی سزا لاگو ہوتی ہے، اس کا تخمینہ بھی سونے کی صورت میں لگایا گیا ہے۔ البخاری نے عائشہ رضی اللہ عنہا کی روایت سے نقل کیا ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "ایک چوتھائی (سونے کا) دینار اور اس سے اوپر کی چوری پر ہاتھ کاٹا جائے گا۔" دینار اور درہم کے ساتھ مخصوص مالیاتی قواعد کا منسلک ہونا، دینار کو اس کے سونے کے وزن کے ساتھ، اور درہم کو اس کے چاندی کے وزن کے ساتھ، اس کرنسی کی اکائی بنا دیتا ہے جس کے ذریعے اشیاء اور خدمات کی قیمتوں کا تعین کیا جاتا ہے۔ یہ کرنسی کی اکائی اسلامی ریاست میں نقدی کے لیے بنیاد فراہم کرتی ہے۔

2. Islam has linked gold and silver to a set of rules which involve monetary transactions. For example, Islam named a specific amount of gold as a fine to be paid in lieu of a killing by mistake (known as Diyyah or blood money). Messenger of Allah was reported to have said, “The blood money for one soul would be 100 camels . . . and for those who deal in gold is 1000 Dinars.”138 Other fines were estimated in terms of gold and/or silver as well. The minimum amount of stolen wealth which invokes the punitive rule of hand amputation is also estimated in gold. Al-Bukhari reported on the authority of Aisha that the Messenger of Allah said, “The hand is cut for the theft of one-quarter (gold) dinar and up The attachment of certain financial rules with the dinar and the dirham makes the dinar with its weight in gold, and the dirham with its weight in silver, the monetary unit by which the values of goods and services are measured. This monetary unit constitutes the base for the money currency in the Islamic state.

۳۔ رسول اللہ ﷺ نے یہ مقرر فرمایا کہ سونا اور چاندی بطورِ رقم (کرنسی) استعمال کیے جائیں، اور صرف انہیں ہی اشیاء اور خدمات کی قیمت کا تعین کرنے کے لیے پیمانہ بنایا، اور اس بات کو یقینی بنایا کہ تمام لین دین انہی کو بنیاد بنا کر کیے جائیں۔ آپ ﷺ نے اس رقم کے یونٹس (اکائیاں) بھی مقرر فرمائیں، جو رسول اللہ ﷺ کی زندگی میں معروف اور عام تھیں اور تمام لوگوں کی طرف سے بڑے پیمانے پر استعمال ہوتی تھیں۔ یہ بھی ثابت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے انہیں (ان اکائیوں کو) پسند فرمایا۔ تمام تجارتی اور نکاح کے معاملات سونا اور چاندی میں، بطورِ رقم ان کی حیثیت سے کیے جاتے تھے، اور اس کی تائید نبی ﷺ کی متعدد احادیث میں ملتی ہے۔ رسول اللہ ﷺ نے سونے اور چاندی کا وزن ایک مخصوص وزن کے ساتھ مقرر فرمایا، جو اہل مکہ کا وزن تھا۔ ابو داؤد اور النسائی نے ابن عمر رضی اللہ عنہما کے حوالے سے روایت کیا ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "وزن اہل مکہ کا ہونا چاہیے۔" ۴۔ جب مال پر زکوٰۃ کی ادائیگی کا حکم دیا گیا، تو اسلام نے مال کی وہ کم از کم مقدار مقرر کر دی جو سونے اور چاندی کے اعتبار سے زکوٰۃ کے قابل ہو۔ یہ اس بات کی ایک اور نشانی ہے کہ مال سے مراد سونا اور چاندی ہی ہیں۔

3. The messenger of Allah has determined that gold and silver be used as money, and exclusively made them the monetary measure to evaluate goods and services, and ensured that all transactions be conducted with them as their basis. He also established the units of this money, which were well-known and widespread during the lifetime of the messenger of Allah and they were widely used by all people. It has also been established that the messenger of Allah approved of them. All trade and marriage transactions were conducted in gold and silver, in their quality as money, and this has been documented in numerous Hadeeths of the Prophet. The Messenger of Allah has determined the weight of gold and silver with a specific weight, which was the weight of the people of Mecca. Abu Dawud and An-Nisai reported on the authority of Ibn Umar that the Messenger of Allah said, “The weight should be that of the people of Mecca.” 4. When the Zakah dues on money was decreed, Islam determined the minimum amount of money which qualifies for Zakah in terms of gold and silver. This is another reference to money as being the gold and silver.

5۔ کرنسی کے تبادلے کے قواعد میں صرف سونے اور چاندی کی کرنسیوں کے درمیان تبادلے کے قواعد بیان کیے گئے ہیں؛ یہ اس بات کی واضح دلیل ہے کہ کرنسی صرف سونے اور چاندی پر مبنی ہونی چاہیے۔ ترمذی نے روایت کیا ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "سونے کا چاندی سے تبادلہ اپنی مرضی سے کرو، لیکن ہاتھ سے ہاتھ (بغیر کسی تاخیر کے) ہو۔" بخاری نے بھی روایت کیا ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "سونے کا چاندی سے تبادلہ سود ہوگا، الا یہ کہ وہ ہاتھ سے ہاتھ (بغیر کسی تاخیر کے) ہو۔" مالیاتی اور معاشی دونوں نظاموں کے استحکام کے لیے زرعی بنیاد کا ایک مضبوط ہونا ضروری ہے، چنانچہ اسلام نے زرعی بنیاد کے قواعد وضع کر دیے ہیں اور انہیں غیر متعین یا معاشی حالات کے اتار چڑھاؤ کے رحم و کرم پر نہیں چھوڑا۔ شریعت کے قوانین نے ہمیشہ سونے اور چاندی کا حوالہ دیا ہے جب بھی معاملہ زرعی لین دین سے متعلق ہو۔ نتیجتاً، اسلامی سیاسی معیشت کے اندر کرنسی سونا اور چاندی ہوگی، یا سونے اور چاندی پر مبنی ہوگی۔ اگلی اسلامی ریاست کے قیام کے ساتھ مالیاتی نظام کی بنیاد کے طور پر سونے اور چاندی کے زیادہ مضبوط اور مستحکم معیار کی طرف فیصلہ کن واپسی کی توقع ہے۔

5. The rules of currency exchange specified the rules of exchange between gold and silver currencies only; this serves clear evidence that money should be based on gold and silver only. Tirmidhi reported that the Messenger of Allah said, “Trade gold for silver as you wish, but hand to hand (without delay).” Bukhari also reported that the Messenger of Allah said, “Gold for silver would be Riba, unless it was hand to hand (without delay).” A solid base for monetary foundation is essential for the stability of both the financial and economic systems, and thus Islam has laid down the rules for the monetary foundation and did not leave them undefined or subject to the fluctuation of the economic conditions. The Shari’ah laws have always referred to gold and silver whenever the subject matter involved monetary transaction. Consequently, the currency within the Islamic political economy would be gold and silver, or based on gold and silver. The rise of the next Islamic state is expected to witness a decisive return to a more solid and stable gold and silver standard as a base for the financial system.

سونے اور چاندی کا معیار تبادلے کی دیگر اقسام کو مستثنیٰ نہیں کرتا۔ اشیاء کا تبادلہ اشیاء اور خدمات کے ساتھ بارٹر (اشیاء کے بدلے اشیاء) کے طریقے سے کیا جا سکتا ہے۔ اشیاء اور خدمات کی قدر ان اشیاء میں موجود فوائد کی بنیاد پر تخمینہ لگاتی رہے گی۔ سونے اور چاندی کا معیار صرف رقم اور مالیاتی تبادلے پر لاگو ہوتا ہے۔

The gold and silver standard does not exclude other forms of exchange. Products could be exchanged for products and services in a barterlike method. The value of products and services will continue to be estimated based on the benefits inherent in these goods. The gold and silver standard only applies to money and monetary exchange.

اسلام کے ابتدائی عروج کے دوران زرعی و تجارتی تبادلے کی بنیاد کے طور پر سونے اور چاندی کا استعمال کیا جاتا تھا۔ اسلام کے ابتدائی ایام میں، نبی کریم ﷺ کی قیادت میں اسلامی ریاست رومیوں، فارسیوں اور یمنی خاندانوں کے تیار کردہ سونے اور چاندی کے سکوں کو استعمال کرتی تھی۔ مسلمانوں نے، اسلام سے پہلے کے عربوں کی طرح، ان سکوں کو ان کی تعداد کے بجائے ان کے وزن کے اعتبار سے استعمال کیا۔ یہ حقیقت کہ نبی کریم ﷺ نے ان کے اس طرح کے استعمال کی منظوری دی، سونے اور چاندی کے سکوں کے استعمال کو ایک اسلامی قاعدہ بنا دیتی ہے، اگرچہ یہ اسلام سے پہلے بھی استعمال میں تھے۔ اسلامی ریاست کے عروج کے پہلے پچھتر سالوں تک رومی، فارسی اور یمنی سکوں کا استعمال جاری رہا، یہاں تک کہ خلیفہ عبدالملک بن مروان نے نئے اسلامی سونے اور چاندی کے سکے جاری کیے۔ انہوں نے سونے میں دینار اور چاندی میں درہم ضرب کیے اور اسلامی سکوں کو دوسروں سے ممتاز کرنے کے لیے اسلامی عربی رسم الخط کا استعمال کیا۔ دینار کا وزن 4.25 گرام سونا تھا اور درہم کا وزن 2.98 گرام چاندی تھا۔ یہ وزن رومیوں اور فارسیوں کے ضرب کردہ سکوں اور اسلام سے پہلے مکہ میں عربوں کے استعمال کردہ سکوں کے وزن کے مطابق تھے۔ سونے اور چاندی کا یہ معیار اسلامی ریاست کے وجود کے دوران جاری رہا یہاں تک کہ 1924 میں استنبول میں اسے ختم کر دیا گیا۔

The first rise of Islam utilized the use of gold and silver as a base for monetary exchange. During the early days of Islam, the Islamic state under the leadership of Prophet Mohammad (PBUH) used the gold and silver coins produced by the Romans, Persians, and Yemeni dynasties. The Muslims, like the Arabs before Islam, used these coins in terms of their weights rather than numbers. The fact that the Prophet approved their use as such makes the use of gold and silver coins an Islamic rule, although they were in use before Islam. The use of Roman, Persian, and Yemeni coins continued for the first seventy-five years of the rise of the Islamic state, until Caliph Abdul Malik Bin Marwan140 struck new Islamic gold and silver coins. He minted the dinar in gold and the dirham in silver and he used Islamic Arabic script to distinguish the Islamic coins from others. The weight of the dinar was 4.25 grams of gold and the weight of the dirham was 2.98 silver grams. These weights were consistent with the weights of the coins struck by the Romans and Persians and used by the Arabs in Mecca before Islam. The gold and silver standard continued throughout the existence of the Islamic state until it was abolished in 1924 in Istanbul.

سونا اور چاندی کے استعمال کے علاوہ، اسلامی ریاست معمولی کم قیمت کی اشیاء کی خرید و فروخت کے لیے تانبے کے سکوں کا بھی استعمال کرتی تھی۔ تاہم، تانبے کے سکوں کو ہمیشہ سونے کے دینار یا چاندی کے درہم میں تبدیل کیا جا سکتا تھا۔ اصل بات یہ ہے کہ اسلام کسی بھی شکل (سونا، چاندی، تانبا، کاغذ، ڈیجیٹل ٹوکن) میں چھاپے گئے کرنسی کے استعمال کی اجازت دیتا ہے بشرطیکہ وہ کرنسی سونے میں تبدیل ہو سکے، یعنی سونے کے ذریعے اس کی پشت پناہی ہو۔ چونکہ سونے اور چاندی کا معیار ایک شریعت اسلامی قانون ہے، اس لیے اسلامی ریاست کے لیے ایسی کاغذی کرنسی جاری کرنا ممنوع ہوگا جو مکمل طور پر سونے یا چاندی کے ذریعے پشت پناہی یافتہ نہ ہو، اور ریاست کے لیے پہلے سے طے شدہ سونے اور چاندی کے مساوی ہونے کے مقابلے میں کاغذی کرنسی کی قدر کم کرنا بھی ممنوع ہوگا۔ اسلامی کرنسی کی سالمیت، اور اس طرح ایسی کرنسی پر اعتماد، اسلامی سیاسی معیشت میں ایک مستحکم کرنے والی قوت کے طور پر کام کرنا چاہیے۔ اس سے اسلامی مالیاتی نظام کی قابلِ اعتمادیت کو بھی برقرار رکھا جانا چاہیے اور اس میں اضافہ ہونا چاہیے، خاص طور پر اس لیے کہ دنیا سرمایہ دارانہ معیشت کے غلبے کے تحت کرنسی کے اتار چڑھاؤ سے بہت زیادہ متاثر ہوئی ہے۔

Besides the use of gold and silver, the Islamic state also used copper coins for buying and selling negligible low-cost items. However, the copper coins were always convertible to gold dinars or silver dirhams. The point is that Islam allows the use of currency printed in any form (gold, silver, copper, paper, digital tokens) as long as that currency is convertible to gold, i.e., backed by gold. Because the gold and silver standard is a Shari’ah Islamic law, it would be prohibited for the Islamic state to issue paper money which is not completely backed by gold or silver, and it would be prohibited for the state to devalue the paper money against the pre-established gold and silver equivalence. The integrity of the Islamic currency, and hence the confidence in such currency, should serve as a stabilizing force in the Islamic political economy. This should also sustain and increase the trustworthiness of the Islamic financial system, especially since the world had suffered a great deal from currency fluctuations under the dominance of capitalist economy.

سرمایہ دارانہ نظام کے تحت، گولڈ اسٹینڈرڈ (سنہری معیار) کو کئی دھچکوں کا سامنا کرنا پڑا، یہاں تک کہ جب عالمی برادری نے پہلی اور دوسری جنگ عظیم کے اختتام پر گولڈ اسٹینڈرڈ پر اتفاق کر لیا تھا۔ اسلام سونے اور چاندی کے استعمال کو کرنسی کی بنیاد قرار دیتا ہے، جو کہ ایک اسلامی قاعدہ ہے جس کی خلاف ورزی ریاست کے حکمران نہیں کر سکتے اور یہ مارکیٹ کے حالات یا بین الاقوامی معاملات کے تابع نہیں ہے۔

Under capitalism, the gold standard had suffered several setbacks even when the world community had agreed on the gold standard at the end of the first and second world wars. Islam considers the use of gold and silver a base for currency, an Islamic rule which cannot be violated by the executives of the state and is not subject for the conditions of the market or the international affairs.

اس حقیقت کے علاوہ کہ گولڈ اسٹینڈرڈ (سونے کا معیار) ایک اسلامی طور پر جائز قاعدہ ہے، اس کے کئی فوائد بھی ہیں، جن پر غور کیا جائے تو یہ عالمی برادری کے لیے ایک قابل عمل عالمی معیار بن سکتا ہے۔ کرنسی کی تاریخ میں اور پہلی جنگ عظیم تک، پوری دنیا سونے اور چاندی کے معیار پر عمل پیرا تھی۔ اس سے پہلے دنیا میں کسی اور معیار کے بارے میں علم نہیں تھا۔ جنگ کے بھاری اخراجات اور جنگ کے بعد جاری رہنے والے سامراجی نوآبادیاتی عالمی معاملات نے گولڈ اسٹینڈرڈ کے خاتمے اور بغیر کسی سونے یا چاندی کے ذخیرے کے کاغذی کرنسی کے آغاز کا سبب بنا۔ مالیاتی اور معاشی استحکام کے لیے گولڈ اسٹینڈرڈ کی اہمیت کو محسوس کرتے ہوئے، کئی یورپی ممالک اور ریاستہائے متحدہ نے 1933 میں گولڈ اسٹینڈرڈ کو بحال کرنے کی کوشش کی لیکن معاشی کساد بازاری کے شدید دباؤ کے باعث ناکام رہے۔ دوسری جنگ عظیم کے اختتام پر، ریاستہائے متحدہ، یورپ اور کئی دیگر ممالک اس بات پر متفق ہوئے کہ عالمی معیشت کے استحکام اور اس کے نتیجے میں عالمی امن کے لیے گولڈ اسٹینڈرڈ ضروری ہے، اور چنانچہ انہوں نے برٹن ووڈز معاہدے پر دستخط کیے۔141

Besides the fact that the gold standard is an Islamically lawful rule, it has several benefits, which if considered, would make the gold standard a viable global standard for the world community at large. Throughout the history of money and up until the First World War, the whole world operated the gold and silver standards. No other standards were known to the world until then. The heavy cost of the war and the imperial colonial world affairs which persisted after the war led to the collapse of the gold standard and the introduction of paper money with no gold or silver backup. Realizing the importance of the gold standard for the financial and economic stability, several European countries and the United States tried in 1933 to restore the gold standard but failed under the heavy pressure of depression. At the end of the Second World War, the United States and Europe and several other nations concurred that a gold standard is essential to the stability of the global economy and hence to world peace and subsequently signed the Bretton Woods Agreement.141

1971 میں، ریاستہائے متحدہ امریکہ نے یکطرفہ طور پر گولڈ اسٹینڈرڈ (سنہری معیار) کو منسوخ کر دیا اور تقریباً ہر دوسرے ملک کو سونے کے ذخائر کے بجائے امریکی ڈالر جمع کرنے پر مجبور کر دیا۔ ستر کی دہائی سے، غیر محدود سرمائے کے بہاؤ کے مسئلے سے نمٹنے کے لیے ایک نئے بین الاقوامی نظام کے لیے متعدد مطالبات کیے گئے ہیں۔ تاہم، 2008 کے اواخر تک یہ خیال اہم سیاست دانوں کی جانب سے خاطر خواہ حمایت حاصل کرنے کے قابل نہیں ہوا تھا۔ 26 ستمبر 2008 کو فرانسیسی صدر نکولس سرکوزی نے کہا، "ہمیں مالیاتی نظام پر بالکل نئے سرے سے نظرثانی کرنی چاہیے، جیسا کہ برٹن ووڈز میں کی گئی تھی۔"142 13 اکتوبر 2008 کو برطانوی وزیراعظم گورڈن براؤن نے کہا کہ عالمی رہنماؤں کو ایک نئے معاشی نظام پر اتفاق کرنے کے لیے ملنا چاہیے: "ہمیں ایک نیا برٹن ووڈز چاہیے، جو آنے والے سالوں کے لیے ایک نیا بین الاقوامی مالیاتی ڈھانچہ تعمیر کرے۔"143 بلا شبہ، گولڈ اسٹینڈرڈ کے عالمی برادری کے لیے متعدد فوائد ہیں۔ ان فوائد میں درج ذیل شامل ہیں:

In 1971, the United States unilaterally abrogated the gold standard and forced almost every other nation to stack US dollars instead of gold reserves. Since the seventies, there have been numerous calls for a revamped international system to tackle the problem of unfettered capital flows. However, it wasn’t until late 2008 that this idea began to receive substantial support from leading politicians. On September 26, 2008, French president Nicolas Sarkozy said, “We must rethink the financial system from scratch, as at Bretton Woods.”142 On October 13, 2008, British prime minister Gordon Brown said world leaders must meet to agree to a new economic system: “We must have a new Bretton Woods, building a new international financial architecture for the years ahead.”143 Undoubtedly, the gold standard has numerous benefits for the global community. These benefits include the following:

اسلامی معاشی ڈھانچے میں، قیمت کی تعریف اشیاء کی قدر کے بارے میں معاشرے کے تخمینے کے طور پر کی جاتی ہے، اور اجرت کی تعریف خدمات کی قدر کے بارے میں معاشرے کے تخمینے کے طور پر کی جاتی ہے۔ دوسری طرف، پیسہ وہ ذریعہ ہے جس کے ذریعے یہ تخمینہ ظاہر کیا جاتا ہے۔ یہ وہ ذریعہ ہے جو لوگوں کو مختلف اشیاء اور خدمات کی پیمائش کرنے اور انہیں ایک مشترکہ بنیاد پر لانے کے قابل بناتا ہے، جس سے مختلف اشیاء اور مختلف خدمات کے درمیان موازنہ کرنے کا عمل آسان ہو جاتا ہے کیونکہ انہیں ایک ایسی عام اکائی کی طرف منسوب کیا جاتا ہے جو ایک عمومی معیار کے طور پر کام کرتی ہے۔ اشیاء کے لیے قیمتیں اور کارکنوں کے لیے اجرت اسی اکائی کی بنیاد پر ادا کی جاتی ہے، جو کہ پیسہ ہے۔

In the Islamic economic framework, the price is defined as the society’s estimate of the value of goods, and the wage is defined as the society’s estimate of the value of services. Money, on the other hand, is the medium by which this estimate is expressed. It is the medium which enables people to measure various goods and services and refers them to one common base, thus facilitating the process of making a comparison between various goods and between various services by referring them to one general unit which serves as the general standard. Prices are paid for goods and wages are paid for workers on the basis of this unit, which is money.

پیسے کی قدر کا اندازہ اس کی قوتِ خرید سے لگایا جاتا ہے، یعنی اس بات سے کہ ایک شخص پیسے کی ایک اکائی سے کتنی اشیاء اور خدمات خرید سکتا ہے۔ لہٰذا، وہ ذریعہ جس کے ذریعے معاشرہ اشیاء اور خدمات کی قدر کا اندازہ لگاتا ہے، اسے 'پیسہ' کہلانے کے لیے قوتِ خرید کا حامل ہونا ضروری ہے، یعنی ایسی طاقت جس کے ذریعے کوئی بھی شخص اشیاء اور خدمات حاصل کر سکے۔

The value of money is estimated by its purchasing power, i.e., by how many goods and services a person could buy with one unit of the money. Therefore, the medium by which the society estimates the value of goods and services must have a purchasing power in order to qualify as money, i.e., a power with which any person could acquire goods and services.

اس ذریعے میں اصل میں اپنی ذاتی طاقت ہونی چاہیے، یا یہ کسی ذاتی طاقت پر منحصر ہونا چاہیے، یعنی، اسے بطورِ کرنسی تسلیم کیے جانے کے لیے خود ایسی قدر رکھنی چاہیے جسے عوام تسلیم کرتے ہوں۔ یہی وہ چیز ہے جو سونے اور چاندی کو کرنسی کی بنیاد کے طور پر کام کرنے کی طاقت عطا کرتی ہے؛ سونے اور چاندی کی اپنی ذاتی قدر ہے جسے انسانی تاریخ کے تمام ادوار میں معاشروں نے تسلیم کیا ہے۔ اسے ایک قیمتی دھات، مردوں اور عورتوں کے زیورات، ضمانتی اشیاء اور قرض کی ضمانتوں، اور تبادلے کے یونٹس کے طور پر استعمال کیا گیا ہے۔ تاہم، کرنسی (خریداری کی طاقت رکھنے والے یونٹس) جاری کرنے کا عمل دنیا کے تمام ممالک کے لیے ایک جیسا نہیں ہے۔ کچھ ممالک ایسی کرنسی اپنا سکتے ہیں جو ذاتی طاقت (سونا اور چاندی) رکھتی ہو یا جو کسی ذاتی طاقت پر منحصر ہو۔ دیگر ممالک روایتی کرنسی (غیر قابلِ تبدیلی) اپنا سکتے ہیں، یعنی، وہ کسی ایسے ذریعے پر اتفاق کرتے ہیں جسے کرنسی تصور کیا جائے اور وہ قانون سازی یا حکومتی فرمان کے ذریعے اسے خریدنے کی طاقت دیتے ہیں؛ اس صورت میں، کرنسی کی اپنی کوئی حقیقی قدر نہیں ہوتی۔

کرنسی کا تبادلہ ایک کرنسی کو دوسری میں تبدیل کرنے کا عمل ہے۔ یہ یا تو ایک ہی قسم کی کرنسیوں کا آپس میں تبادلہ ہو سکتا ہے، جیسے سونے کے بدلے سونا یا چاندی کے بدلے چاندی، یا پھر ایک قسم کی کرنسی کا دوسری مختلف قسم کی کرنسی سے تبادلہ ہو سکتا ہے، جیسے سونے کے بدلے چاندی یا چاندی کے بدلے سونا۔

Currency exchange is the process of converting one currency for another. This would be either exchanging one currency for another of the same type, such as the exchange of gold for gold, and silver for silver, or the exchange of one currency type for another one of a different type, such as the exchange of gold for silver or vice versa.

ایک ہی قسم کی کرنسیوں کا تبادلہ اسلام میں دو شرائط کے تحت جائز ہے۔ پہلی یہ کہ تبادلہ بالکل برابر مقدار میں ہونا چاہیے، اور دوسری یہ کہ تبادلہ ایک ہی وقت میں ہونا چاہیے۔ نبی کریم ﷺ سے روایت ہے کہ آپ ﷺ نے فرمایا: "سونے کے بدلے سونا کا تبادلہ برابر وزن اور عین مطابق مقدار میں ہونا چاہیے؛ ورنہ فرق سود ہے۔"144 یہی قاعدہ چاندی کے سکوں کے بدلے چاندی کے سکوں کے تبادلے پر بھی لاگو ہوتا ہے۔ مثال کے طور پر، فرض کریں کہ کسی شخص کے پاس سو گرام سونے کا ایک ٹکڑا ہے اور وہ اسے سونے کے پانچ چھوٹے ٹکڑوں سے بدلنا چاہتا ہے۔ یہ لین دین صرف اسی صورت میں جائز ہے اگر سونے کے ان پانچ چھوٹے ٹکڑوں کا مجموعی وزن سو گرام ہو۔ نیز، تبادلہ ایک ہی وقت میں ہونا چاہیے، یعنی جس شخص کے پاس سو گرام کا ٹکڑا ہے اسے اپنا ٹکڑا اسی وقت دینا چاہیے جب وہ پانچ چھوٹے ٹکڑے وصول کر رہا ہو۔ دوسرے لفظوں میں، بڑا ٹکڑا دے کر پانچ ٹکڑے مختلف اوقات میں اقساط کی صورت میں لینا جائز نہیں ہے۔ اسلام اس لین دین کو غیر قانونی قرار دیتا ہے اور اسے سود کی ایک قسم سمجھتا ہے۔ یہ قاعدہ تمام اقسام کی کرنسیوں پر محیط ہے۔ چنانچہ، اگر کوئی شخص ڈالرز کے بدلے ڈالرز یا یورو کے بدلے یورو خریدنا چاہتا ہے، تو تبادلے کی مقدار برابر ہونی چاہیے اور لین دین کے وقت رقم مکمل طور پر وصول کر لی جانی چاہیے۔

The exchange of currencies which belong to the same type is allowed in Islam under two conditions. First, the exchange has to be for the exact same amount, and second, the exchange has to take place at the same time. The Prophet (PBUH) is reported to have said, “The exchange of gold for gold must be done with equal weight and exact amount; otherwise the difference is Riba (usury).”144 The same rule applies to the exchange of silver coins for silver coins. For example, assume that some person has a one-hundred-gram piece of gold and wants to exchange it for five smaller pieces of gold. This transaction is permitted only if the five smaller pieces of gold have a total weight of one hundred grams. Also, the exchange has to take place at the same time, i.e., the person with the one-hundred-gram piece should hand in his piece at the same time when he receives the five smaller pieces. In other words, it is not allowed to give the large piece and receive the five pieces in installments at different times. Islam considers this transaction illegal and treats it as a form of Riba. This rule is extended to all types of currencies. So, if someone wants to buy dollars with dollars or euros with euros, then the amount of exchange must be the same and the money should be received in full at the time of executing the transaction.