اسلام کی نظریاتی بنیاد کا خلاصہ ایک روایت میں ملتا ہے جو نبی کریم ﷺ سے مروی ہے۔ آپ ﷺ نے فرمایا: "اسلام کی بنیاد پانچ ستونوں پر ہے":

The theoretical foundation of Islam is summarized in one statement reported by Prophet Mohammad (PBUH). He said, “Islam is constructed upon five tenants”:

ایمان لائیں کہ اللہ ہی واحد معبود ہے اور محمد ﷺ اس کے رسول ہیں۔

Æ Believe that Allah is the only God and that Mohammad is his Messenger.

نماز قائم کرو۔

Æ Establish prayer.

زکوٰۃ کی ادائیگی کریں۔

Æ Pay the Zakah dues.

رمضان کے مہینے کے روزے رکھو۔

Æ Fast the month of Ramadan.

مکہ میں بیت اللہ کا حج ادا کریں۔

Æ Perform pilgrimage to the Sacred House in Mecca.

ان میں سے پہلا اصول اسلام کے نظریے کی فکری بنیاد فراہم کرتا ہے۔ یہ وہ بنیاد ہے جس پر اسلام کی دیگر تمام چیزیں تعمیر کی گئی ہیں۔ مزید برآں، یہ وہ چیز فراہم کرتا ہے جسے فکری قیادت کہا جاتا ہے، کیونکہ ایک بار جب یہ بنیاد قائم ہو جاتی ہے، تو انسانی رویہ قدرتی طور پر ان قوانین کے مطابق ڈھل جاتا ہے جو اس بنیاد سے صادر ہوتے ہیں۔

The first of these tenants provides the intellectual foundation of the ideology of Islam. It is the base upon which everything else in Islam is constructed. Furthermore, it provides what is called an intellectual leadership, because once this foundation is established, the human behavior is naturally molded by whatever laws that emanates from this foundation.

اسلام میں خدا کے وجود پر ایمان لانے کے لیے ذہنی استدلال کے عمل کی بنیاد ہونا ضروری ہے۔ اس سلسلے میں، اسلام کسی بھی قسم کے ایسے عقیدے کی اہمیت کو ختم کر دیتا ہے جو محض پچھلی نسلوں کے عقائد کی تقلید اور تسلسل ہو۔ قرآن مجید میں متعدد مقامات پر ان لوگوں کے عقائد کی تضحیک کی گئی ہے جو محض اپنے باپ دادا اور گزشتہ نسلوں کے عقائد پر بھروسہ کرتے ہیں۔ سورۃ المائدہ (باب 5، آیت 104) میں ارشاد ہے: ”اور جب ان سے کہا جاتا ہے کہ اس کی طرف آؤ جو اللہ نے نازل فرمایا ہے اور رسول ﷺ کی طرف، تو وہ کہتے ہیں کہ ہمارے لیے وہی کافی ہے جس پر ہم نے اپنے باپ دادا کو پایا، اگرچہ ان کے باپ دادا کچھ بھی نہ جانتے ہوں اور نہ ہی ہدایت یافتہ ہوں۔“ یہ تصور قرآن میں دیگر مقامات پر بھی دہرایا گیا ہے؛ مثلاً حوالہ جات [161، 162، اور 163] کی آیات دیکھیں۔

Islam requires the belief in the existence of god to be based upon a mental reasoning process. In this regard, Islam devalues any type of belief if it is a mere imitation and continuation of the beliefs of older generation. In numerous occasions, the Quran belittles the beliefs of people which simply rely on the beliefs of fathers and previous generations. In Surah Al-Maidah (chapter 5, verse 104), it says, “And when it is said to them: Come to what Allah has revealed and unto the Messenger. They say: Enough for us is that which we found our fathers following, even though their fathers had no knowledge whatsoever and no guidance.” This notion is repeated in other places in the Quran; see for example the verses in references.161, 162, and 163

بغیر کسی گہری تحقیق کے محض اپنی سابقہ نسلوں سے ورثے میں ملنے والے عقیدے کی پیروی کرنے کے بجائے، قرآن کریم لوگوں کو اس بات کی دعوت دیتا ہے کہ وہ غور و فکر کریں اور اپنے ذہنوں کو استعمال کرتے ہوئے ایک قادرِ مطلق خالق کے وجود پر پختہ ایمان قائم کریں۔ سورت الغاشیہ (باب 88، آیت 17-20) میں قرآن کریم فرماتا ہے، ”کیا وہ اونٹوں کی طرف نہیں دیکھتے کہ وہ کیسے پیدا کیے گئے؟ اور آسمان کی طرف کہ وہ کیسے بلند کیا گیا؟ اور پہاڑوں کی طرف کہ وہ کیسے گاڑ دیے گئے؟ اور زمین کی طرف کہ وہ کیسے بچھائی گئی؟“ اسی سلسلے میں، قرآن کریم انسانی فکر کو ابھارنے اور تخلیق کی حقیقت کی طرف توجہ مبذول کروانے کے لیے کائناتی مظاہر اور مادی حقائق کے متعدد حوالے پیش کرتا ہے۔ مثال کے طور پر، سورت البقرہ (باب 2، آیت 164) میں ذہنی استدلال کی براہِ راست دعوت ملاحظہ فرمائیں: ”بے شک آسمانوں اور زمین کی تخلیق میں، اور رات اور دن کے بدلنے میں، اور ان کشتیوں میں جو سمندر میں لوگوں کے فائدے کی چیزوں کے ساتھ چلتی ہیں، اور اس پانی (بارش) میں جسے اللہ آسمان سے نازل کرتا ہے اور اس کے ذریعے زمین کو اس کی موت کے بعد زندہ کر دیتا ہے، اور ہر قسم کے چرنے والے (جاندار) مخلوقات میں جنہیں اس نے اس میں پھیلا رکھا ہے، اور ہواؤں کے بدلنے اور ان بادلوں میں جو آسمان اور زمین کے درمیان ٹھہرے ہوئے ہیں، یقیناً عقل والوں کے لیے نشانیاں اور دلیلیں ہیں۔“ زمین کی پیداوار کا ایک اور حوالہ ذہن کی توجہ ان وجوہات پر غور کرنے کی طرف مبذول کرواتا ہے جن کی بنا پر ایک ہی باغ میں اگنے والے پھلوں اور سبزیوں کی قسم اور معیار میں فرق ہوتا ہے۔ قرآن کریم میں تین سو سے زائد ایسے حوالے موجود ہیں جو مختلف نشانیوں، مادی مظاہر اور قدرتی واقعات کی طرف اشارہ کرتے ہیں جو ذہن کو تخلیق کے بارے میں سوچنے اور غور و فکر کرنے پر مجبور کرتے ہیں، تاکہ انسان، زندگی اور کائنات کے لیے ایک ہی خالق کے وجود پر پختہ ایمان قائم ہو سکے۔165

Instead of following a belief that has been simply inherited from older generation without careful scrutiny, the Quran invites the people to ponder and use their minds to establish a firm belief in the existence of one Almighty Creator. In Surah Al-Ghashiah (chapter 88, verse 17-20), the Quran says, “Do they not look at the camels, how they are created? And at the heaven, how it is raised? And at the mountains, how they are rooted (and fixed firm)? And at the earth, how it is outspread?” Along these lines, the Quran makes numerous references to universal phenomena and physical realities to instigate the human thought and draw the attention to the essence of creation. See for example the direct invitation to mental reasoning in Surah Al-Baqara (chapter 2, verse 164): “Verily! In the creation of the heavens and the earth, and in the alternation of night and day, and the ships which sail through the sea with that which is of use to mankind, and the water (rain) which Allah sends down from the sky and makes the earth alive therewith after its death, and the moving (living) creatures of all kinds that He has scattered therein, and in the veering of winds and clouds which are held between the sky and the earth, are indeed proofs, evidences and signs for people who reason.” Another reference to the products of land draws the attention of the mind to ponder on the reason behind the variation in kind and quality of fruits and vegetables which grow in the same garden.164 There are more than three hundred references in the Quran to various signs, physical phenomena, and natural events which compel the mind to think and ponder about the creation, in order to establish a firm belief in the existence of the one Creator for man, life, and the universe.165

قرآن میں موجود متعدد حوالے ہمیشہ ذہن کی توجہ اس حقیقت کی طرف مبذول کراتے ہیں کہ تمام موجودہ اشیاء وقت اور مکان میں محدود ہونے اور خود کفیل نہ ہونے کی صفات میں مشترک ہیں۔ کوئی بھی موجودہ جسم، خواہ وہ بیرونی کائنات میں ہو یا زندگی کے دیگر جہانوں میں، اپنی بقا کو برقرار رکھنے کی صلاحیت نہیں رکھتا۔ تمام موجودہ مادی وجود بقا اور استمرار کے لیے بیرونی عوامل پر منحصر ہیں۔ اس کا مقصد یہ ہے کہ اسلام چاہتا ہے کہ لوگ تخلیق کے تصور کی قدر کریں اور عقیدے کے بنیادی نظریے پر گہرا اور مکمل یقین حاصل کریں۔

The numerous references in the Quran always draw the attention of the mind to the fact that all existing materials share the qualities of being limited in time and space, and in being self-insufficient. None of the existing bodies, whether in the outer universe or in the realms of life, can sustain its own existence. All existing material beings depend on external factors to exist and to be sustained. The idea is that Islam wants the people to appreciate the concept of creation and to have a deep and thorough conviction in the core idea of belief.

چونکہ اسلام کی بنیادوں پر ایمان لانا عقل پر مبنی ہے، اس لیے اسلام لوگوں کو ایمان لانے پر مجبور نہیں کرتا۔ یہ ایمان کا معاملہ انسانی ذہنی بصیرت پر چھوڑ دیتا ہے۔166 عقیدے کی بنیاد پر پختہ یقین ضروری ہے کیونکہ اسی بنیاد پر اسلام زندگی کا ایک مکمل نظام تعمیر کرتا ہے۔ اس طرح کے نظام کی تعمیر اور اسے برقرار رکھنے کے لیے توانائی کی ایک بہت بڑی مقدار درکار ہوتی ہے، جو صرف اسی صورت میں حاصل کی جا سکتی ہے جب لوگوں کے ذہن اور دل دونوں اس نظام میں مکمل طور پر مصروف ہوں۔

Because the belief in the foundation of Islam is based on reason, Islam does not force people into belief. It leaves the matter of belief for the human mental discretion.166 The conviction in the foundation of belief is required because upon this foundation, Islam builds an entire system for life. Building and sustaining such system requires a tremendous amount of energy, which can only be drawn if both the mind and the heart of the people are totally engaged in this system.

اللہ پر ایمان کا ایک اہم پہلو اللہ کی صفات پر ایمان لانا ہے۔ بنیادی صفت، جو اسلام کو ایک نظریے کے طور پر متعین کرتی ہے، اللہ کی حاکمیت کا تصور ہے۔ بنیادی طور پر، یہ صفت اللہ کو قوانین اور قواعد کا واحد ذریعہ قرار دیتی ہے، جو افراد اور معاشروں کے طرزِ عمل کی تشکیل کرتے ہیں۔ یہ تصور قرآن میں واضح طور پر بیان کیا گیا ہے۔ ایک آیت میں ارشاد ہے، “وہی (اللہ) ہے جس کے سوا کوئی معبود نہیں، آسمانوں میں بھی اور زمین میں بھی۔ اور وہی حکمت والا، سب کچھ جاننے والا ہے۔” ایک دوسری آیت میں ارشاد ہے، “حکم (یا حکمرانی) صرف اللہ ہی کے لیے ہے۔ اس نے حکم دیا ہے کہ تم اس کے سوا کسی کی عبادت نہ کرو؛ یہی (سچا) سیدھا راستہ ہے، لیکن اکثر لوگ نہیں جانتے۔”168

An important aspect of the belief in god is the belief in the attributes of god. The main attribute, which qualifies Islam as an ideology, is the notion of sovereignty of god. In essence, this attribute places god as the only source of laws and rules, which shape the behavior of individuals and societies. This notion is clearly stated in the Quran. In one verse, it says, “It is He (Allah) Who is the only God to be worshiped in the heaven and the only God to be worshiped on the earth. And He is the All-Wise, the All-Knower.”167 In another verse, it says, “The command (or the governance) is for none but Allah. He has commanded that you worship none but Him; that is the (true) straight religion, but most men know not.”168

اسلامی نظام کی خالق کی طرف سے لوگوں تک ترسیل، رسول اللہ ﷺ کی طرف وحی کی صورت میں آتی ہے۔ قرآن بار بار اس بات پر زور دیتا ہے کہ نازل شدہ پیغام ہی وہ واحد ضابطہ ہے جس کی پیروی سب کو کرنی چاہیے، بشمول خود نبی ﷺ۔ مثال کے طور پر سورۃ الاعراف (باب 7، آیت 203) دیکھیں، جہاں قرآن کہتا ہے، "میں (محمد ﷺ) تو وہی پیروی کرتا ہوں جو میرے رب کی طرف میری طرف وحی کیا گیا ہے۔ یہ (قرآن) تمہارے رب کی طرف سے محض نشانیاں ہیں، اور ایمان لانے والے لوگوں کے لیے ہدایت اور رحمت ہے۔" قرآن نے بدلے میں ایسی خصوصی توجہ حاصل کی کہ اس کی ایک منفرد لغوی، نحوی اور معنوی ساخت ہے۔ اس انفرادیت نے وقت کے ساتھ ساتھ قرآن کے تحفظ کو ممکن بنایا، وہ بھی بغیر کسی تبدیلی یا تغیر کے۔ مزید برآں، قرآن کی انفرادیت کو اس دلیل اور ثبوت کے طور پر دیکھا جاتا ہے کہ قرآن یقیناً اللہ کی طرف سے نازل کیا گیا ہے۔ قرآن میں بیان کیا گیا ہے کہ کوئی بھی کبھی قرآن یا اس کے کسی حصے کی مثال نہیں لا سکے گا؛ یہ چیلنج آج تک برقرار ہے۔ سورۃ الاسراء (باب 17، آیت 88) میں قرآن کہتا ہے، "اگر انسان اور جن مل کر اس قرآن جیسی کوئی چیز لانے کی کوشش کریں، تو وہ اس جیسی چیز نہیں لا سکیں گے، خواہ وہ ایک دوسرے کی مدد ہی کیوں نہ کریں۔" ساتویں صدی میں قرآن کے نزول کے بعد سے، قرآن کی کوئی مثال نہیں بنائی گئی، اور قرآن کا اصل متن محفوظ رہا ہے۔ آج تک، عربی زبان میں قرآن کی صرف ایک ہی کاپی موجود ہے۔ دیگر زبانوں میں قرآن کے تراجم تو کثیر ہیں، لیکن عربی میں صرف ایک ہی ورژن ہے۔

The delivery of the systems of Islam from the Creator to the people comes in the form of revelation to the messenger Mohammad (PBUH). Repeatedly, the Quran emphasizes that the revealed message is the only code which should be followed by all, including the Prophet himself. See for example Surah Al-Araf (chapter 7, verse 203), where the Quran says, “I (Mohammad) but follow what is revealed to me from my Lord. This (the Quran) is nothing but evidences from your Lord, and a guidance and a mercy for a people who believe.” The Quran, in turn, received special attention such that it had a unique lexical, syntactic, and semantic structure. This uniqueness enabled the preservation of the Quran over time albeit unaltered and unchanged. Besides, the uniqueness of the Quran is perceived as an evidence and proof that the Quran is indeed revealed by god. It is stated in the Quran that no one will ever be able to replicate the Quran or any part of it; this challenge is valid until today. In Surah Al-Isra’a (chapter 17, verse 88), the Quran says, “If the mankind and the jinn were together to produce the like of this Quran, they could not produce the like thereof, even if they helped one another.” Since the revelation of the Quran in the seventh century, no replica of the Quran had ever been made, and the original text of the Quran had been preserved. Until today, there is only one copy of the Quran in the Arabic language. The translations of the Quran into other languages are numerous, but there is only one version in Arabic.

قرآن کے علاوہ، وحی میں نبی کریم ﷺ کی سنت بھی شامل ہے جو آپ ﷺ کی سیرت اور مروی نصوص پر مشتمل ہے۔ سنت کو علماء کے ایک گروہ نے مرتب کیا جنہوں نے نبی کریم ﷺ کی سنت کی تحقیق اور تصدیق کے لیے نئے طریقے وضع کیے۔169

Besides the Quran, the revelation includes the Sunnah of Prophet Mohammad which consists of his biography and narrated texts. The Sunnah was compiled by a group of scholars who devised new methods for authentication and validation of the Sunnah of Prophet Mohammad.169

وحی کے ابتدائی ایام سے ہی یہ بات تسلیم کی گئی تھی کہ وحی شدہ متن (قرآن یا سنت کی صورت میں) قواعد و احکام کے استنباط کے لیے ایک بنیاد فراہم کرتا ہے۔ قرآن کے متن کا تجزیہ اور اس کی تشریح اس انداز میں کی گئی تاکہ قواعد و احکام کا زیادہ درست استنباط ممکن ہو سکے۔ اسلام کے ابتدائی دور سے ہی قرآن کی تشریح کی کئی کتابیں لکھی گئیں جنہیں تفسیر کہا جاتا ہے۔170 قرآن اور سنت کے اصل متن کے ساتھ ساتھ کتبِ تفسیر کی بنیاد پر، مسلم علماء نے علمِ jurisprudence (فقہ) کی علمی بنیاد تیار کی، جسے اسلام میں علمِ فقہ کہا جاتا ہے۔ بنیادی طور پر، اس بنیاد میں قواعد، ضوابط، قوانین، اخلاقیات، روزمرہ کے معمولات اور قرآن و سنت سے اخذ کردہ عمومی خیالات کا مجموعہ شامل ہے۔ ایک طویل عرصے کے دوران، استنباط کے کئی طریقے وضع کیے گئے۔ استنباط کے انہی طریقوں کی بنیاد پر فقہ کے کئی مکاتبِ فکر وجود میں آئے۔171 ساتویں صدی سے لے کر اسلام کے عروج کے دوران اور انیسویں صدی کے اختتام تک، تفسیر، سنت کی تشریح، فقہ اور عقائد کے موضوعات پر ہزاروں کتابیں لکھی گئیں۔ مغلیہ اور صلیبی جنگوں کے دوران ہونے والے عظیم نقصان کے باوجود ان میں سے بہت سی کتابیں محفوظ رہیں۔172, 173

Since the early days of revelation, it was recognized that the revealed text (in the form of Quran or Sunnah) provides a base for deriving rules and laws. The text of the Quran was analyzed and interpreted in a manner to allow more accurate derivation of rules and laws. Several books of the interpretation of the Quran, known as the Tafseer, were authored since the early days of Islam.170 Based on the original texts of the Quran and the Sunnah as well as the books of interpretation, Muslim scholars developed the knowledge base of jurisprudence, known in Islam as the science of Fiqh. Essentially, this base includes the set of rules, regulations, laws, ethics, daily practices, and general ideas derived from the Quran and the Sunnah. Over an extended period of time, several methods of derivation were developed. Based on these methods of derivation, several schools of Fiqh emerged.171 Since the seventh century and throughout the rise of Islam and until the end of the nineteenth century, thousands of books in the areas of Tafseer, Sunnah interpretation, jurisprudence (Fiqh), and creed were authored. Many of these books survived despite the great loss incurred during the Mogul and crusade wars.172, 173

اسلامی نظریے کی نظریاتی بنیاد تیرہ صدیوں کے دوران تخلیق ہونے والے ادب کے وسیع مجموعے میں واضح طور پر اور بغیر کسی ابہام کے تفصیل سے بیان کی گئی ہے۔ اس نظریے کی پختگی ایک ایسی واضح استدلال کے عمل کے ذریعے مضبوطی سے قائم کی گئی ہے جو ایمان کی بنیادوں: خدا، رسول ﷺ اور قرآن پر لاگو ہوتی ہے۔ قوانین اور ضوابط کے نظام کی درستی ایک صحیح استخراجی طریقہ کار کی بنیاد پر قائم ہے۔ اس نظریے کی طاقت اس تصور میں پنہاں ہے کہ صرف اس بنیاد کا اصل ثبوت ہونا ضروری ہے جس پر استخراج کا عمل کیا جاتا ہے۔ قوانین کا نظام اس وقت درست سمجھا جاتا ہے جب وہ جس بنیاد سے نکلا ہے وہ درست ہو، اور نظام کے استخراج کا طریقہ کار بھی درست ہو۔ دوسرے لفظوں میں، یہ ثابت کرنے کی ضرورت نہیں ہے کہ دن میں پانچ وقت کی نماز پڑھنا ایک صحیح عمل ہے۔ بلکہ، یہ ثابت کرنا ضروری ہے کہ دن میں پانچ وقت کی نماز ایک معتبر قرآنی یا سنت کے متن میں نازل ہوئی ہے، اور اس متن کی تفسیر کا طریقہ کار ایک صحیح اور درست طریقے کے مطابق ہے۔ اسی طرح، مالیاتی معاملات میں سود کی ممانعت کے قانون کی درستی ثابت کرنے کی ضرورت نہیں ہے۔ بلکہ، یہ ثابت کرنا ضروری ہے کہ سود کی مخالفت کا قانون قرآن اور سنت کے متون میں موجود ہے، اور ان متون سے قانون اخذ کرنے کا طریقہ کار ایک معتبر اور درست طریقہ ہے۔

The theoretical foundation of the Islamic ideology is intelligibly and without any ambiguity detailed in the vast collection of literature produced over thirteen centuries. The soundness of the theory is vigorously established through a well-defined reasoning process which applies to the foundation of faith: God, Messenger, and the Quran. The correctness of the systems of laws and regulations is established on the basis of a correct derivation methodology. The power of this idea lies in the notion that only the base upon which the derivation is processed needs to have an original proof. The system of laws is deemed correct if the base from which it emanates is correct, and the method of deriving the system is correct. In other words, it is not required to prove that praying five times a day is a correct practice. Rather, it is required to prove that praying five times a day was revealed in a valid Quran or Sunnah text, and the method of interpreting that text follows a sound and correct method. By the same token, it is not required to prove the correctness of the law banning usury in financial transactions. Rather, it is required to prove that the antiusury law is found in the texts of Quran and Sunnah, and the method of generating the law from these texts is a valid and correct method.

یہ حقیقت کہ اسلام نے اپنے بنیادی نظریات اور اصولوں پر ایمان لانے کے لیے ذہنی استدلال کا مطالبہ کیا ہے، یہ اسلام کے اپنے نظریے کی فکری بنیاد کی درستی پر اس کے اعتماد کا ثبوت ہے۔ اسلامی بنیادوں کی عقلی نوعیت کو فرانسیسی مؤرخ اور عالم ایڈورڈ مونٹے نے تسلیم کیا اور اس کا اعتراف کیا۔ مونٹے یہ نتیجہ اخذ کرتے ہیں: "اسلام ایک ایسا مذہب ہے جو لغوی اور تاریخی لحاظ سے اس اصطلاح کے وسیع ترین مفہوم میں بنیادی طور پر عقلی ہے۔" وہ مزید وضاحت کرتے ہیں کہ، "قرآن نے ہمیشہ ایک بنیادی نقطہ آغاز کے طور پر اپنا مقام برقرار رکھا ہے، اور اس میں خدا کی وحدانیت کے عقیدے کا اعلان ہمیشہ اس عظمت، جلال، اٹل پاکیزگی اور پختہ یقین کے ساتھ کیا گیا ہے، جس سے بالاتر کوئی چیز اسلام کے دائرہ کار سے باہر ملنا مشکل ہے۔" مونٹے اس عقیدے کی عقلیت کو یوں بیان کرتے ہیں کہ "ایک ایسا عقیدہ جو اتنا دقیق، تمام مذہبی پیچیدگیوں سے پاک اور نتیجتاً عام فہم کے لیے اتنا قابلِ رسائی ہو جیسا کہ توقع کی جا سکتی ہے، وہ واقعی انسانی ضمیروں میں جگہ بنانے کی حیرت انگیز طاقت رکھتا ہے۔" اسلام کے بنیادی نظریات کے تفصیلی دلائل اس کتاب کے دائرہ کار سے باہر ہیں۔ اس پر مصنف کی ایک دوسری تصنیف میں بحث کی جائے گی۔ اس دوران، قاری ان متعدد مطالعہ جات سے رجوع کر سکتا ہے جو اس مسئلے پر زیادہ تفصیل سے روشنی ڈالتے ہیں۔

The fact that Islam demanded a mental reasoning for the belief in its core ideas and principles demonstrates the confidence of Islam in the soundness of the intellectual base of its ideology. The rationalistic nature of the Islamic foundation was recognized and acknowledged by French historian and scholar Edward Montet.174 Montet makes the following conclusion: “Islam is a religion that is essentially rationalistic in the widest sense of this term considered etymologically and historically.” He further explains, “The Qur’an has invariably kept its place as the fundamental starting point, and the dogma of unity of God has always been proclaimed therein with a grandeur a majesty, an invariable purity and with a note of sure conviction, which it is hard to find surpassed outside the pale of Islam.” Montet describes the rationality of the creed as “a creed so precise, so stripped of all theological complexities and consequently so accessible to the ordinary understanding might be expected to possess and does indeed possess a marvelous power of winning its way into the consciences of men.” The extended proofs of the core ideas of Islam are beyond the scope of this book. This will be dealt with in another publication by the author. In the meantime, the reader can refer to numerous publications which address this issue in greater details.