Um Mu’awin-un-Tanfidh é o wazir que o Khalifah nomeia para ser seu assistente na execução dos assuntos, no acompanhamento e na implementação de suas ordens. Ele é o intermediário entre o Khalifah e os diversos departamentos do Estado, os súditos e o departamento de relações exteriores. Ele transmite mensagens de ida e volta ao Khalifah. Ele é um assistente na execução de ordens e não tem autoridade sobre elas nem está encarregado delas, isto é, seu papel é de execução e administração, e não de governo. Seu departamento é um instrumento usado para executar o que o Khalifah determina aos departamentos internos e externos, garantindo a submissão ao Khalifah em tudo o que chega até ele por meio desses departamentos. Seu departamento atua como intermediário entre o Khalifah e outros, transmitindo a eles em nome dele e transmitindo a ele o que vem deles.

A Mu’awin-un-Tanfidh is the wazir whom the Khalifah appoints to be his assistant in the execution of matters, the following up and implementation of his orders. He is the intermediary between the Khalifah and the various State departments, the subjects and the foreign office. He conveys messages to and fro to the Khalifah. He is an assistant in executing orders and is not authorized over them or entrusted with them i.e. his role is one of execution and administrative and not ruling. His department is a tool used to execute what the Khalifah issues to the internal and foreign offices, ensuring submission to the Khalifah in all that comes to him through these offices. His department acts as an intermediary between the Khalifah and others, where it conveys to them on his behalf and conveys to him from them. .

O assistente executivo era chamado de secretário (al-Katib) na época do Mensageiro de Allah ﷺ e dos Khulafaa' Rashidun. Depois, passou a ser conhecido como o guardião do diwan de cartas ou correspondência. Mais tarde, decidiu-se que fosse chamado de secretário de composição ou guardião do diwan de composição. Por fim, os juristas o denominaram assistente executivo (wazir al-tanfidh).

The executive assistant used to be called a secretary (al-Katib) at the time of the Messenger of Allah (PBUH) and the Khulafaa’ Rashidun. Then he became known as the keeper of the divan of letters or correspondence. Later it was decided that he be called the secretary of composition or the keeper of the divan of composition. Finally the jurists called him the executive assistant (wazir al-tanfidh). .

O Khalifah é um governante, cujas responsabilidades incluem governar, executar as penas e cuidar dos assuntos do povo. A execução do governo, das penas e da tutela exige ações administrativas. Isso torna necessária a criação de um departamento especial que trabalhe de perto com o Khalifah para gerir as tarefas que o ajudam a cumprir as funções do Califado. Assim, é necessário um assistente executivo, a ser nomeado pelo Khalifah para dirigir os assuntos administrativos, mas não os assuntos de governo. Ele não exerce nenhuma função de governo, diferentemente do assistente delegado. Não lhe é permitido, por exemplo, nomear um Wali ou um amil, nem gerir os assuntos do povo. Suas funções são meramente administrativas, ou seja, executar as ordens de governo e as tarefas administrativas emitidas pelo Khalifah ou pelo assistente delegado. É por isso que ele é conhecido como assistente executivo. Os juristas costumavam chamá-lo de "wazir tanfidh", que significa simplesmente Mu'awin al-Tanfidh, com base no fato de que a palavra wazir é usada linguisticamente com o sentido de "o assistente". Eles disseram que este wazir é um intermediário entre o Khalifah, os súditos e os Walis: transmite as ordens que lhe são dirigidas, executa suas determinações, informa o Khalifah sobre a nomeação dos Walis e sobre a preparação de destacamentos e exércitos estacionados nas fronteiras. Também transmite ao Khalifah tudo o que chega desses órgãos e o informa de todas as novas questões que possam surgir, para que ele possa implementar as ordens do Khalifah a respeito delas. Isso faz dele um assistente na execução das ordens, e não alguém encarregado de dirigi-las ou a quem sejam confiadas. Ele é semelhante ao chefe do divã do chefe de Estado nos dias atuais. Como o assistente executivo está diretamente ligado ao Khalifah, assim como o assistente delegado, ele faz parte da comitiva do Khalifah. Sua tarefa exige contato com o governante (Khalifah) e exige acompanhar o Khalifah e encontrá-lo a sós a qualquer momento, de dia ou de noite, algo que contraria as condições para uma mulher segundo as normas divinas. Portanto, o assistente executivo deve ser um homem. Além disso, o assistente executivo não pode ser um descrente; deve ser muçulmano, pois faz parte do séquito do Khalifah. Isso se deve ao que Allah (SWT) diz:

The Khalifah is a ruler, whose duties include ruling, execution, and looking after people’s affairs. The carrying out of ruling, execution and guardianship requires administrative actions. This necessitates the setting up of a special department that works closely with the Khalifah to manage tasks that help him carry out the Khilafah’s duties. Thus an executive assistant is required, to be appointed by the Khalifah to run the administrative affairs but not the affairs of ruling. He does not perform any ruling duties like the delegated assistant. He is not allowed, for example, to appoint a Wali or an amil, nor to manage people’s affairs. His duties are merely administrative, i.e. to execute the ruling orders and the administrative tasks issued by the Khalifah or the delegated assistant. This is why he is known as the executive assistant. Jurists used to call him ‘wazir tanfidh’ which simply means Mu’awin al-Tanfidh, on the basis that the word wazir is linguistically used to mean ‘the assistant’. They said that this wazir is an intermediary between the Khalifah, the subjects and the Walis, who conveys the orders issued to him, executes his rules, informs the Khalifah about the appointment of Walis, and about the preparation of task forces and armies stationed at the frontiers. He also conveys to the Khalifah whatever comes from these offices and informs him of all new matters that may arise so that he can implement the Khalifah’s orders regarding them. This makes him an assistant in executing commands, not in taking charge over them, or entrusting him with them. He is similar to the head of the divan of the head of the state at the present time. Since the executive assistant is linked directly to the Khalifah just like the delegated assistant, he is part of the Khalifah’s entourage. His task requires contact with the ruler (Khalifah) and requires pursuance with the Khalifah and meeting with him in isolation at any time, day or night, a matter that disagrees with the conditions for a woman according to the divine rules. Therefore, the executive assistant has to be a man. In addition the executive assistant cannot be a disbeliever; he must be a Muslim, for he is part of the Khalifah’s entourage. This is because Allah (S.W.T) says:.

“Ó vós que credes! Não tomeis por íntimos outros que não sejam da vossa própria gente, que não poupariam esforços para vos arruinar; eles amam que sofrais. O ódio manifesta-se pela boca deles, mas o que os seus peitos ocultam é maior.”[TMQ 3: 118]

‘O you who believe; do not take for intimates other than your own folk, who would spare no pains to ruin you; they love to hamper you. Hatred is revealed by (the utterance of) their mouths, but that which their breasts hide is greater.’[TMQ 3: 118] .

A proibição de tomar um não-muçulmano como parte da comitiva do Califa é muito clara no versículo. Portanto, o assistente executivo não pode ser um kafir, mas deve ser muçulmano, pois está diretamente ligado ao Califa e não separado dele, assim como o assistente delegado. Os assistentes executivos também podem ser mais de um, conforme a necessidade e conforme o trabalho que ele faz na comunicação entre o Califa e os outros.

The prohibition of taking a non-Muslim as part of the Khalifah’s entourage is very clear in the verse. Therefore the executive assistant cannot be a Kafir but must be Muslim for he is directly connected to the Khalifah and not separate from him, just like the delegated assistant. The executive assistants can also number more than one according to the need and according to the work he communicates between the Khalifah and others. .

Quanto às áreas em que o Mu’awin al-Tanfidh atua como intermediário entre o Khalifah e outros, estas são quatro:

As for the areas in which the Mu’awin al-Tanfidh acts as an intermediary between the Khalifah and others, these are four: .

1) Os assuntos internacionais, quer o Khalifah os conduza diretamente, quer ele nomeie um departamento de relações exteriores que fique encarregado deles.

1) The international affairs, whether the Khalifah discharges them directly, or he appoints a foreign department that takes charge of them. .

2) O exército.

2) The army. .

3) As organizações estatais além do exército.

3) The state organizations other than the army. .

4) Relações com os cidadãos.

4) Relations with the citizens. .

Estes são os tipos de deveres que o assistente executivo desempenha. Como ele é um intermediário entre o Khalifah e os demais, ele seria considerado um elo de ligação que transmite informações ao Khalifah e recebe dele. Ao atuar dessa forma, ele acompanha o que é exigido da atuação dos departamentos do Estado.

These are the types of duties, which the executive assistant carries out. Since he is an intermediary between the Khalifah and others, he would be considered as a liaison that reports to and from the Khalifah. By acting as such, he follows up what is required of the State departments’ action. .

O Khalifah é o verdadeiro governante. Ele é quem trata pessoalmente da governança, da execução e da gestão dos assuntos das pessoas. Por isso, está em contato constante com o aparato de governo, com os assuntos internacionais e com a Ummah. Ele promulga leis, toma decisões e realiza ações de cuidado; acompanha o desempenho do aparato de governo, os obstáculos que ele pode enfrentar e suas necessidades. Também é informado de quaisquer exigências, queixas e questões que venham da Ummah, e acompanha as atividades internacionais. Portanto, com base na natureza dessas ações, o Mu'awin at-tanfidh atua como intermediário em relação a elas, ou seja, transmite mensagens ao Khalifah e, por sua vez, as ordens do Khalifah à Ummah. O que é emitido pelo Khalifah aos diferentes departamentos, e o que chega a ele vindo desses departamentos, precisa de acompanhamento e implementação, o que é realizado pelos assistentes executivos, que garantem sua execução satisfatória. Ele presidiria a execução das ordens do Khalifah e dos departamentos do Estado, e não pararia, a menos que o Khalifah específica e expressamente o exigisse. Nesse caso, ele é obrigado a obedecer às suas ordens, porque o Khalifah é o governante e sua ordem deve ser implementada.

The Khalifah is the actual ruler. He is the one who deals with ruling, execution and the management of people’s affairs by himself. Therefore he is in constant contact with the ruling apparatus, international affairs and the Ummah. He enacts laws, takes decisions, and carries out actions of caring, looks at the performance of the ruling apparatus, the obstacles it may face and its requirements. He is also informed of any demands, complaints and matters that come from the Ummah, and he follows up the international activities as well. Therefore, based on the nature of these actions, the Mu’awin at-tanfidh acts as an intermediary relating to them, i.e. he conveys messages to the Khalifah and in turn the Khalifah’s orders to the Ummah. What is issued by the Khalifah to the different departments and what comes to him from them, needs following up and implementation, which is undertaken by the executive assistants who ensure its satisfactory execution. He would preside over the execution of the Khalifah’s orders and the State departments and would not stop, unless the Khalifah specifically demanded so. In this case he is obliged to obey his orders because the Khalifah is the ruler and his order has to be implemented. .

Quanto às questões relacionadas ao exército e às relações internacionais, estas são geralmente confidenciais e são específicas do Khalifah. Portanto, o assistente executivo não acompanha a execução dessas questões nem busca a sua realização, a menos que o Khalifah lhe peça que o faça, caso em que acompanhará apenas as questões que o Khalifah exigiu e não quaisquer outras.

In regards to the matters related to the army and international relations, these are generally confidential and are specific to the Khalifah. Therefore the executive assistant does not follow up the execution of these matters nor does he pursue their execution, unless the Khalifah requests him to do so, in which case he will follow up only the matters which the Khalifah demanded and not any others. .

No que diz respeito à Ummah, as questões de cuidar dos seus assuntos, atender às suas reivindicações e remover dela as ações injustas são matérias que cabem ao Khalifah e àquele que for nomeado como seu substituto. Não são uma atribuição do assistente executivo (Mu'awin at-tanfidh), que não as acompanha, exceto naqueles assuntos que o Khalifah lhe solicitar. A sua ação nesse sentido é simplesmente a de execução e não de acompanhamento. Tudo isto depende da natureza das ações que o Khalifah realiza e, em conformidade com ela, da natureza das ações do Mu'awin at-tanfidh.

In regards to the Ummah, matters of looking after her affairs, fulfilling her demands and removing unjust actions from her, are matters for the Khalifah to deal with and the one who is appointed as a deputy to him. They are not a mandate for the executive assistant, so he does not follow them up except for those issues which the Khalifah requests him to do so. His action in this regard is simply execution and not following up. All this depends on the nature of the actions which the Khalifah carries out and accordingly the nature of the Mu’awin at-tanfidh actions. .

Exemplos das ações do assistente executivo na época do Mensageiro de Allah ﷺ e dos Califas Bem-Guiados (quando esse assistente era chamado de secretário naquela época) são os seguintes:

Examples of the actions of the executive assistant at the time of the Messenger of Allah (PBUH) and khulafa’ rashidun (where this assistant was called secretary at that time) are as follows: .

1. Exemplos de lidar com as relações internacionais:

1. Examples of dealing with International relations: .

Al-Bukhari narrou o seguinte, a partir de al-Muswar e Marwan, a respeito do tratado de Hudaybiyah:

• Al-Bukhari narrated the following from al-Muswar and Marwan regarding the Hudaybiyah treaty: .

Então o Profeta ﷺ chamou o escrivão (secretário)…

“So the Prophet (PBUH) called the secretary (writer)…” .

Abu Yusuf também narrou no livro Kharaj, dizendo:

Abu Yusuf also narrated in the book of Kharaj saying: .

“Muhammad ibn Ishaq e al-Kalbi me informaram, alguns outros acrescentaram no hadith dizendo: Ele disse: Escreva (no plural)...” sem mencionar o nome do autor. Ibn Kathir narrou:

“Muhammad ibn Ishaq and al-Kalbi informed me, some others added in the hadith saying: He said: Write (in the plural)...” without mentioning the name of the writer. Ibn Kathir narrated: .

Ibn Ishaq disse que al-Zuhri disse… então o Mensageiro de Allah ﷺ chamou ’Ali ibn Talib e disse: “Escreva (no singular)…”.

“Ibn Ishaq said al-Zuhri said…then the Messenger of Allah (PBUH) called upon ’Ali ibn Talib and said: ‘Write (singular)…’”.

Abu ‘Ubayd relatou isso no livro al-Amwal, de Ibn Abbas, onde ele disse:

Abu ‘Ubayd narrated it in the book of al-Amwal from ibn Abbas, where he said: .

“…e ele disse a ’Ali: ‘Ó ’Ali, escreve…’”

“….and he said to ’Ali: ‘O ’Ali, write…’” .

Al-Hakim narrou de Ibn ‘Abbas, e al-Dhahabi o autenticou e o aprovou, dizendo:

Al-Hakim narrated from ibn ‘Abbas and al-Zahabi authenticated and approved it, saying: .

"…..O ’Ali, escreva…" O texto deste tratado de paz é bem conhecido e não precisa ser mencionado aqui.

“…..O ’Ali, write…” The text of this peace treaty is well known, and does not need mentioning here. .

• A carta do Mensageiro de Allah ﷺ a Heráclio, narrada pela jama'ah (dos muhaddithin), exceto Ibn Majah. A redação do hadith conforme narrado por Al-Bukhari, de Ibn Abbas, de Abu Sufyan:

• The letter of the Messenger (PBUH) to Heraculus, narrated by the jama’ah (of muhaddithin) excluding ibn Majah. The wording of the hadith as narrated by Al-Bukhari from ibn Abbas from Abu Sufyan: .

“Bismillah ir-Rahman ir-Rahim, de Muhammad, o servo e Mensageiro de Allah ﷺ, para Heraclius, o líder dos romanos. A paz esteja sobre quem segue a orientação. Depois disso, convido-te ao Islam. Se abraçares o Islam, Allah te concederá o dobro da recompensa. Se, porém, te afastares, então carregarás a responsabilidade do pecado dos Arisiyeen (ou seja, os romanos). Ó vós, povo do Livro, vinde a uma palavra justa entre nós e vós: que não adoremos senão a Allah, que não Lhe associemos parceiro algum, e que não tomemos uns aos outros como senhores além de Allah. E se virarem as costas, dizei: Testemunhai que nós somos muçulmanos.” [Bukhari, Sahih, #7].

“Bismillah ir-Rahman ir-Rahim, from Mohammad, the slave and Messenger of Allah (PBUH) to Heraculus the leader of the Romans, peace is upon whoever follows the guidance. After which, I invite you to Islam. If you embrace Islam Allah will give you double the reward. If you turn away then you are responsible about the sin of the Arisiyeen (meaning the Romans). O you, people of the book, come forward to a fair word between us and you, so that we do not worship save Allah, we do not associate partners with Him, nor do we take each other as lords besides Allah. If they turned away say bear witness that we are Muslims.” [Bukhari, Sahih. #7] .

• A carta de resposta de Heráclio ao Mensageiro de Allah ﷺ foi narrada por Abu ‘Ubayd em seu livro al-Amwal, por meio de Bakr ibn Abdullah ibn Abdullah al-Muzni: “…E ele escreveu ao Mensageiro de Allah ﷺ que era muçulmano, e lhe enviou alguns dinares (dinheiro). Quando o Mensageiro de Allah ﷺ leu a carta, disse: ‘Ele mente, o inimigo de Allah; não é muçulmano, mas permanece no Cristianismo.’”.

• The letter of response from Hercules to the Messenger of Allah ( PBUH) has been narrated by Abu ‘Ubayd in the book al-Amwal from Bakr ibn Abdullah ibn Abdullah al-Muzni: “…And he wrote to the Messenger of Allah (PBUH) that he is Muslim, and sent him some dinars (money). The Messenger of Allah (PBUH) said when he read the letter: ‘He lies, the enemy of Allah, he is not Muslim, rather he is on Christianity.’”.

Al-Hafiz disse em al-Fath: o hadith é uma narração autêntica, porém desconectada (mursal) em relação a Bakr.

Al-Hafiz said in al-Fath, the hadith is an authentic narration but is disconnected (mursal) from Bakr. .

• A carta escrita pelo povo de Minbaj a ‘Umar e sua resposta a eles, onde Abu Yusuf disse no livro al-Kharaj: “‘Abdul Malik ibn Jurayj nos contou, a partir de Amr ibn Shu’ayb, que o povo de Minbaj – alguns povos de guerra além do mar – escreveu a ‘Umar ibn al-Khattab (ra) dizendo: ‘Permita-nos entrar em seu país como comerciantes e imponha sobre nós o dízimo de um imposto.’ Ele disse que ‘Umar consultou os companheiros a respeito disso, e eles o aconselharam a concordar. Assim, foram os primeiros povos de guerra que pagaram o dízimo.”

• The letter written by the people of Minbaj to ‘Umar and his reply to them, where Abu Yusuf said in the book of al-Kharaj: “Abdul Malik ibn Jurayj told us from Amr ibn Shua’yb that the people of Minbaj – some people of war behind the sea – wrote to ‘Umar ibn al-Khattab (ra) saying: “Allow us to enter your country as traders and impose upon us the tenth of a tax.” He said, ‘Umar consulted with the companions regarding this, and they advised him to agree. Thus, they were the first people of war that paid the tenth.” .

2. O exército e parte de sua correspondência são:

2. The army and some of its correspondence are: .

• A carta de Abu Bakr a Khalid, na qual ele ordena que viaje para Al-Sham. Abu Yusuf disse no livro Al-Kharaj: "Khalid queria tomar Al-Heerah como sua base. No entanto, a carta de Abu Bakr chegou até ele, na qual ordenava que viajasse para Al-Sham como reforço para Abu Ubaydah e os muçulmanos..."

• The letter of Abu Bakr to Khalid, in which he commands him to travel to Al- Sham. Abu Yusuf said in the book of Al-Kharaj: “Khalid wanted to take Al- Heerah as his centre. However the letter of Abu Bakr came to him in which he commanded him to travel to Al-Sham as a reinforcement for Abu Ubaydah and the Muslims…” .

• Os exércitos em Al-Sham escreveram a ‘Umar pedindo-lhe apoio, e ele lhes respondeu. Ahmad relatou, por meio de narradores considerados narradores confiáveis, que Abu Hatim ibn Habban ouviu Sammak dizer: “Ouvi Iyad al-Ash’ari dizer: ‘Estive presente em al-Yarmuk quando estávamos sob cinco comandantes: Abu ‘Ubaydah ibn al-Jarrah, Yazid ibn Abi Sufyan, Ibn Hasanag, Khalid ibn Al-Waleed e Iyadh, que era diferente do narrador que falou com Sammak.’ Ele disse que ‘Umar disse: ‘Se houver uma questão de conflito, então busquem a ajuda de Abu Ubaydah.’” Sammak disse: “Então escrevemos a ele que a morte nos atacava com fúria e buscamos o seu apoio. Ele nos respondeu por escrito: ‘Recebi a vossa carta, na qual buscais o meu apoio. Dirijo-vos Àquele que é de maior apoio e cujos soldados estão mais prontos. Ele é Allah (‘azza wa jall), então buscai o Seu auxílio, pois Muhammad ﷺ recebeu a vitória em Badr com um exército menor que o vosso. Quando a minha carta chegar até vós, combatei-os e não me consulteis. Assim, combatemos contra eles e assim os derrotamos. Matamo-los numa extensão de quatro farsakh.”

• The armies in Al-Sham wrote to ‘Umar asking him for support, and he wrote back to them. Ahmad has reported from narrators considered as sound narrators that Abu Hatim ibn Habban heard Sammak saying: “I heard Iyad al- Ash’ari say, “I attended al-Yarmuk when we were under five amirs: Abu ‘Ubaydah ibn al-Jarrah, Yazid ibn Abi Sufyan, Ibn Hasanag, Khalid ibn Al-Waleed and Iyadh who was different to the narrator that spoke to Sammak. He said that ‘Umar said, “If there is a matter of conflict, then seek the help of Abu Ubaydah.” Sammak said: “So we wrote to him that death raged against us and we sought his support. He wrote to us replying, “I received your letter in which you seek my support. I direct you to the one who is of stronger support and whose soldiers are more ready. He is Allah (‘azza wa jall), so seek His help, because Muhammad (PBUH) was given victory at Badr with less than your army. Once my letter has reached you, fight against them and do not consult with me. So we fought against them and thus defeated them. We killed them for four farsakh.” .

• O exército de Al-Sham escreveu a ‘Umar ibn Al-Khattab: “Quando encontramos o inimigo e vemos que eles cobrem suas armas com seda, sentimos terror em nossos corações.” ‘Umar respondeu-lhes: “Façam o mesmo, então cubram suas armas com seda”, narrado por Ibn Taymiyyah em Al-Fatawa.

• The army of Al-Sham wrote to ‘Umar ibn Al-Khattab “When we meet the enemy and see them cover their weapons with silk we find terror in our hearts.” ‘Umar replied to them, “You do the same, so cover your weapons with silk”, narrated by Ibn Taymiyyah in Al-Fatawa. .

3. Algumas correspondências das organizações do Estado que não sejam do exército.

3. Some correspondence of the state’s organizations other than the army. .

• A carta do Mensageiro ﷺ a Muadh sobre o dízimo:

• The letter of the Messenger (PBUH) to Muadh regarding the tenth: .

Yahya ibn Adam narrou no livro Al-Kharaj sobre governar, ele disse: . "O Mensageiro de Allah ﷺ escreveu a Muadh no Iêmen: ."

Yahya ibn Adam narrated in the book of Al-Kharaj about ruling, he said: . “The Messenger of Allah (PBUH) wrote to Muadh in Yemen: .

• “O dízimo é devido sobre o que foi irrigado com chuva ou com água corrente abundante; e metade do dízimo é devida sobre o que é irrigado com balde.” Ash-Shafi'i também narrou algo semelhante a isso.

• “The tenth is due in whatever was irrigated with rain or with sizable water; and half of a tenth is due in whatever is irrigated with a bucket.” Ash-Shi’ has also narrated the like of it. .

• A carta do Mensageiro de Allah ﷺ a Al-Mundir ibn Sawa sobre o imposto de capitação (jizyah). Abi Yusuf mencionou no livro Al-Kharaj, de Abu ‘Ubaydah, que ele disse:

• The letter of the Messenger of Allah (PBUH) to Al-Mundir ibn Sawa regarding the head tax (jizyah). Abi Yusuf mentioned in the book of Al-Kharaj from Abu ‘Ubaydah, he said: .

O Mensageiro de Allah ﷺ escreveu a Al-Mundir ibn Sawa e declarou: “Quem rezar a nossa oração, voltar-se para a nossa qibla e comer da nossa carne abatida, então é muçulmano, e tem direito à proteção de Allah e de Seu Mensageiro ﷺ. Quem dentre os magos aceitar, então estará seguro; e quem recusar terá de pagar a jizyah”.

“The Messenger of Allah (PBUH) wrote to Al-Mundir ibn Sawa and stated: ‘Whoever prayed our prayer, turned to our qiblah, ate our slaughtered meat, then he is a Muslim, and he is entitled to the protection of Allah and His Messenger. Whoever of the Magus accepts, then he is safe, and whoever rejects has to pay the jizyah”. .

• A carta de Abu Bakr a Anas sobre o dever da Sadaqah, quando o enviou ao Bahrein. Al-Bukhari narrou de Anas que "Abu Bakr (ra) escreveu-lhe sobre o dever da Sadaqah que Allah e Seu Mensageiro ﷺ ordenaram…"

• The letter of Abu Bakr to Anas regarding the duty of Sadaqah, when he sent him to Bahrain. Al-Bukhari narrated from Anas “that Abu Bakr (ra) wrote to him regarding the duty of Sadaqah which Allah and His Messenger commanded…” .

• A carta de ‘Umar a Amr no ano de Ramada (fome), e a resposta de Amr a ele. Ibn Khuzaymah narrou em seu Sahih, e al-Hakim disse que é sahih segundo as condições de Muslim, e está também em al-Bayhaqi no Sunan, e Ibn Sa’d nos Tabaqaat, de Zayd ibn Aslam, de seu pai, que disse: “Quando chegou o ano de Ramadat, e a terra dos árabes sofreu com a seca, ‘Umar ibn Al-Khattab escreveu a Amr ibn Al-As. ‘De Abdullah, amir al-Mu’minin, a Amr ibn Al-As. Por Allah, você não se preocupa se você e o povo do seu lado engordarem enquanto eu e o povo do meu lado emagrecemos. Ajude-nos!’ Amr respondeu: ‘A paz esteja sobre você. Estou ao seu serviço; estou ao seu serviço. Camelos estão chegando a você, cujo primeiro está com você e cujo último está comigo; embora eu espere encontrar um meio de transportar os suprimentos por mar.’”.

• The letter of ‘Umar to Amr in the year of Ramada (famine), and the reply of Amr to him. Ibn Khuzaymah narrated in his Sahih, and Al-Hakim said it is sound according to the conditions of Muslim, and is by al-Bayhaqi in the Sunan, and Ibn Sa’d in the Tabaqaat from Zayd ibn Aslam from his father who said: “When the year of Ramadat took place, and the land of the Arabs suffered from drought, ‘Umar ibn Al-Khattab wrote to Amr ibn Al-As. ‘From Abdullah, amir al-Mu’minin to Amr ibn Al-As. By Allah you do not bother if you and the people on your side became fat at the time I and the people on my side became slim. Help us!’ Amr replied, ‘Peace is upon you. I am at your service; I am at your service. Camels are coming to you, where its first is with you and its last is with me; though I hope to find a way to carry the supplies by sea.’” .

• A carta de Muhammad ibn Abu Bakr a ‘Ali sobre os apóstatas, e a resposta dele a ele. Ibn Abi Sheba relatou de Qabus ibn al-Mukhariq, de seu pai, que disse: “‘Ali enviou Mohammad ibn Abu Bakr como amir ao Egito, e ele lhe escreveu a respeito de alguns zindiq (apóstatas). Alguns deles adoravam o sol e a lua, e alguns adoravam outras coisas enquanto afirmavam ser muçulmanos. Por isso, Ali ordenou-lhe que matasse aquele que afirmava ser muçulmano enquanto adorava outras coisas, e deixasse os outros adorarem o que quisessem.” .

• The letter of Muhammad ibn Abu Bakr to ’Ali regarding the apostates, and his reply to him. Ibn Abi Sheba reported from Qabus ibn al-Mukhariq from his father that he said: “’Ali sent Mohammad ibn Abu Bakr as an amir to Egypt, and he wrote to him regarding some zendik (apostates). Some of them worshipped the sun and moon, and some of them worship other things whilst claiming that they are Muslim. Hence Ali ordered him to kill the one that claimed to be Muslim whilst worshipping other things and leave others to worship whatever they like.” .

4. Cartas dirigidas diretamente aos cidadãos, algumas das quais são as seguintes:

4. Letters addressed directly to the citizens, some of which are as follows: .

• A carta do Mensageiro de Allah ﷺ ao povo de Najran. Foi narrada por Abu Dawud, de Al-Suddi, de Ibn ‘Abbas – sobre o qual al-Mundhiry comenta que o fato de al-Suddi ter ouvido diretamente de al-‘Abbas tem alguma discussão a respeito – e Abu ‘Ubayd a narrou em Al-Amwal, de Abu Al-Malih Al-Hadhaly, que termina com: “‘Uthman ibn ‘Affan e Mu’ayqib testemunharam isso e escreveram”. Abu Yusuf a narrou em Al-Kharaj, e menciona que o escriba foi Al-Mughirah ibn Abi Shu’bah. Em seguida, Abu Yusuf mencionou a carta de Abu Bakr a eles, cujo escriba foi Al-Mughirah, a carta de ‘Umar e o escriba que foi Muayqib, a carta de ‘Uthman a eles e o escriba que foi seu associado (mawla) Humran, e a carta de ‘Ali e o escriba, Abdullah ibn Rafi’.

• The letter of the Messenger (PBUH) to the people of Najran. It is narrated by Abu Dawud from Al-Suddi from ibn ‘Abbas - where al-Mundhiry comments that al-Suddi directly hearing from al-‘Abbas has some discussion regarding it – that Abu ‘Ubayd narrated it in Al-Amwal from Abu Al-Malih Al- Hadhaly, which says at its end: “‘Uthman ibn ‘Affan and Mu’ayqib testified to that, and wrote”. Abu Yusuf has narrated this in Al-Kharaj, and he mentions the scribe was Al-Mughirah ibn Abi Shu’bah. Then Abu Yusuf mentioned the letter of Abu Bakr to them, whose scripter was Al-Mughirah, the letter of ‘Umar and the scripter who was Muayqib, the letter of ‘Uthman to them and the scripter who was his associate (mawla) Humran, and the letter of ’Ali and the scribe, Abdullah ibn Rafi’. .

• A carta do Mensageiro (ﷺ) a Tamim Al-Dari. Abu Yusuf relatou o seguinte em al-Kharaj: "Tamim Al-Dary, que é Tamim ibn Aws, um homem de Lakham, disse: 'Ó Mensageiro de Allah; tenho vizinhos dos romanos na Palestina. Eles têm uma aldeia chamada Habra, e outra chamada Aynoon. Se Allah conquistar Al-Sham para você, por favor, conceda-me essas (duas aldeias).' Ele (ﷺ) disse: 'Elas são suas.' Tamim disse: 'Então escreva para mim confirmando isso.'"

• The letter of the Messenger (PBUH) to Tamim Al-Dari. Abu Yusuf narrated the following in al-Kharaj: “Tamim Al-Dary, who is Tamim ibn Aws, a man from Lakham, said: ‘O Messenger of Allah; I have neighbours from the Romans in Palestine. They have a village called Habra, and another one called aynoon. If Allah conquered Al-Sham for you, please grant those (two villages) to me.’ He (PBUH) said: ‘They are yours.’ Tamim said: ‘So write confirming this for me.’ .

Ele (ﷺ) escreveu-lhe:

He (PBUH) wrote to him: .

"Bismillah al-Rahman al-Rahim. Esta é uma carta de Muhammad ﷺ, o Mensageiro de Allah, a Tamim ibn Aws Al-Dari, de que ele possui a aldeia de Habra e a aldeia de Bayt ‘Aynun, com todas as suas planícies, montanhas, água, terras aráveis, nabateus e vacas, e para os seus descendentes depois dele. Ninguém o contestará quanto ao seu direito sobre elas, e ninguém se desviará injustamente do seu direito. Quem assim o fizer e tomar algo delas merece a maldição de Allah, dos Anjos e de toda a humanidade." Ali escreveu isto.

‘Bismillah al-Rahman al-Rahim. This is a letter from Mohammad, the Messenger of Allah, to Tamim ibn Aws Al-Dari, that he has the village of Habra and the village of Bayt ‘Aynun, all of its plains, mountains, water, arable land, Nabateans and cows, and to his offspring after him. No one would challenge him regarding his right over them, and nor would any one deviate from their right unjustly. Whoever did so and took anything from them he deserves the curse of Allah, the Angels and all mankind.’ Ali wrote this.” .

Quando Abu Bakr assumiu a autoridade, escreveu-lhes uma carta sobre este assunto, que dizia:

When Abu Bakr took authority he wrote to them a letter regarding this matter that said: .

"Bismillah ir Rahman ir Raheem. Esta é uma carta de Abu Bakr, o fiel depositário do Mensageiro de Allah ﷺ, que recebeu autoridade na terra. Ele a escreve aos Darys, para que ninguém prejudique o que possuem da aldeia de Habra e de 'Aynoon. Quem ouvir e obedecer a Allah não deve prejudicá-los em nada. Meu chefe deve instalar duas portas para eles e protegê-los dos corruptores."

“Bismillah ir Rahman ir Raheem. This is a letter from Abu Bakr, the trustee of the Messenger of Allah (PBUH) that has been given authority in the land. He writes it to the Darys, that no one would undermine what they possess of the village of Habra and ‘Aynoon. Whoever listens to and obeys Allah, must not undermine them in anything. My chief must set up two doors for them, and protect them from the corrupters.” .

O Khalifah tem o direito de nomear quantos secretários forem necessários para realizar a sua correspondência. Isto torna-se até obrigatório se a função não puder ser desempenhada sem a sua nomeação.

The Khalifah has the right to appoint as many secretaries as he needs to carry out his correspondence. This even becomes obligatory if the duty cannot be performed without their appointment. .

Os autores da sīrah mencionaram que o Mensageiro de Allah ﷺ teve cerca de vinte escribas.

The authors of the seerah mentioned that the Messenger of Allah ( PBUH) had about twenty scripters. .

Al-Bukhari mencionou em seu Sahih que o Mensageiro de Allah ﷺ ordenou a Zayd ibn Thabit que aprendesse a língua dos judeus para que pudesse ler ao Mensageiro de Allah ﷺ quando eles lhe escrevessem. Assim, Zayd ibn Thabit aprendeu o hebraico em quinze dias. Ibn Ishaq narrou de Abdullah ibn Al-Zubayr que:

Al-Bukhari mentioned in his Saheeh that the Messenger of Allah ( PBUH) ordered Zayd ibn Thabit to learn the language of the Jews so as to read to the Messenger of Allah (PBUH) when they wrote to him. So Zayd ibn Thabit learnt Hebrew in fifteen days. Ibn Ishaq narrated from Abdullah ibn Al-Zubayr that: .

O Mensageiro de Allah ﷺ ditava a Abdullah ibn Al-Arqam ibn Abd Yaghuth, e ele costumava responder aos reis em seu nome… Al-Bayhaqi narrou de Abdullah ibn ‘Umar (ra) que ele disse:

“The Messenger of Allah (PBUH) dictated to Abdullah ibn Al-Arqam ibn Abd Yaghuth, and he used to reply to the kings on his behalf…” Al- Bayhaqi narrated from Abdullah ibn ‘Umar (ra) that he said: .

"Uma carta de um homem chegou ao Profeta ﷺ, e ele disse a Abdullah ibn Al-Arqam: "Responda em meu nome." Ele escreveu sua resposta e então a leu para o Profeta ﷺ."

“A letter from a man came to the Prophet (PBUH), so he said to Abdullah ibn Al-Arqam, “Reply on my behalf.” He wrote his reply and then read it to the Prophet (PBUH). .

Ele ﷺ disse: “Você fez o que é certo e bem feito.” (Que Allah lhe conceda sucesso).

He (PBUH) said “You did what is right and proficient.” (May Allah give him success). .

Muhammad ibn Sa'd relatou, por meio de Ali ibn Muhammad Al-Mada'ini e através de suas cadeias de transmissão (isnads), que Muhammad ibn Maslamah foi quem, certa vez, escreveu uma carta a um emissário, por ordem do Mensageiro de Allah ﷺ, e que Ali ibn Abi Talib era quem costumava redigir os tratados quando o Mensageiro ﷺ celebrava tratados, e escrevia os termos da paz quando ele fazia a paz. Muayqib ibn Abi Fatimah era o responsável por seu selo. Al-Bukhari relatou na obra "Al-Tarikh" por meio de Muhammad ibn Bashar, a partir de seu avô Muayqib, que ele disse: .

Muhammad ibn Sa’d reported from Ali ibn Muhammad Al-Mada’ini through his isnads that Muhammad ibn Maslamah was the one who once wrote a letter to a delegate, based on an order from the Messenger of Allah (PBUH) and that Ali ibn Abi Talib was the one that used to write the treaties when the Messenger (PBUH) made treaties, and write the terms of peace when he made peace. Muayqib ibn Abi Fatimah was responsible for his stamp. Al-Bukhari reported in the history through Muhammad ibn Bashar from his grandfather Muayqib that he said: .

O anel de selo do Mensageiro de Allah ﷺ era de ferro colorido, com prata sobre ele, e estava comigo; e Mu'ayqib era responsável pelo selo do Mensageiro de Allah ﷺ.

“The seal ring of the Messenger of Allah (PBUH) was made of coloured iron, with silver on it, and it was with me; and Mu’ayqib was responsible for the stamp of the Messenger of Allah (PBUH) ”.