O objetivo da educação é formar a personalidade islâmica e aumentar o conhecimento das pessoas relacionado aos assuntos da vida. Os métodos de ensino são estabelecidos para alcançar este objetivo; qualquer método que leve a outro que não este objetivo é proibido.

The goal of education is to produce the Islamic personality and to increase peoples’ knowledge connected with life’s affairs. Teaching methods are established to achieve this goal; any method that leads to other than this goal is prevented.

Na realidade destes dois artigos, o significado da política educacional é o princípio, ou os princípios, sobre os quais a informação é transmitida. Quanto ao objetivo da educação, este é o alvo que a transmissão dessa informação pretende alcançar. Assim, a política educacional é a base sobre a qual se constrói, e o objetivo da educação é a intenção que se pretende ao estabelecê-la.

The reality of these two articles is that the meaning of the educational policy is the principle, or principles, upon which information is given. As for the goal of the education, this is the objective which the provision of that information is aiming for. So the education policy is the basis which is built upon and the goal of education is the intention which is intended by establishing it.

Portanto, a política educacional está ligada às matérias ensinadas, e o objetivo da educação está ligado aos métodos de ensino. E a realidade do homem é que ele compreende coisas e ações e, assim, emite um juízo sobre elas, e compreende coisas e ações e, assim, se inclina em direção a elas, e não há nada que esteja fora dessas duas questões. A realidade da informação é que ela é ou uma informação que desenvolve a mentalidade para julgar ações e coisas, ou uma informação sobre essas ações e coisas reais para utilizá-las, e não há nada que esteja fora dessas duas questões. O Islã fez da ʿAqīdah islâmica a base da vida do muçulmano, a base de seus pensamentos e, da mesma forma, a base de suas inclinações. Os versículos do Alcorão e as narrações do Profeta ﷺ que provocam a reflexão, como as palavras d'Ele (SWT):

Therefore, the education policy is connected to the subjects taught, and the goal of the education is connected to the methods of teaching. And the reality of man is that he comprehends things and actions, and so makes a judgement about them, and comprehends things and actions and so inclines towards them, and there is nothing which is outside of these two issues. The reality of information is that it is either information which develops the mentality in order to judge upon actions and things, and information about those actual actions and things in order to utilise them, and there is nothing which is outside of these two issues. Islam made the Islamic ‘Aqeedah the basis for the Muslim’s life, and the basis for his thoughts, and in the same manner the basis for his inclinations. The verses of the Quran, and the narrations of the Prophet which provoke thought, such as His (swt) words:

“E reflita sobre a criação dos céus e da terra.” (TMQ 3:191), e as palavras do Mensageiro ﷺ: .» تَفَ كرْ سَاعَةٍ خَيْرٌ مِنْ عِبَادَةِ سَنَةٍ «.

“And give thought to the creation of the heavens and the earth.” (TMQ 3:191), and the words of the Messenger (pbuh) : .» تَفَ كرْ سَاعَةٍ خَيْرٌ مِنْ عِبَادَةِ سَنَةٍ «.

“Contemplar por uma hora é melhor do que um ano de adoração” (relatado por Al-Qurtubi em seu Tafsir), são apenas porque o incitam a crer em Allah (swt). Os versículos e as narrações que mencionam inclinações, como as palavras d'Ele (swt):

“Contemplation for an hour is better than a year of worship” (reported by Al-Qurtubi in his Tafsir), are only because they provoke him to believe in Allah (swt). The verses and narrations which mention inclinations, such as His (swt) words:

"Diga [ó Muhammad]: "Se vossos pais..." até as Suas (SWT) palavras: "são mais amados para vocês do que Allah (SWT) ou Seu Mensageiro ﷺ." (TMQ 9:24), e as palavras do Mensageiro ﷺ:

“Say, [O Muhammad], "If your fathers "” until His (swt) words: “Are dearer to you than Allah (swt), or His Messenger (pbuh).” (TMQ 9:24), and the Messenger (pbuh)’s words:

.» لاَ يؤُْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتََّّ أَكُونَ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ وَالِدِهِ وَوَلَدِ هِ وَالنَّاسِ أَجَْْعِيَ «.

.» لاَ يؤُْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتََّّ أَكُونَ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ وَالِدِهِ وَوَلَدِ هِ وَالنَّاسِ أَجَْْعِيَ «.

"Nenhum de vocês é um crente até que eu lhe seja mais querido do que seu pai, seu filho e toda a humanidade." (acordado a partir da narração de Anas ﷺ), são mencionados apenas como inclinações restringidas pela ʿAqīdah islâmica. Por isso, é imperativo que o julgamento de um muçulmano sobre ações e coisas seja construído sobre a base da ʿAqīdah islâmica e, da mesma forma, é imperativo que suas inclinações em relação a ações e coisas sejam construídas sobre a ʿAqīdah.

“None of you is a believer till I am dearer to him than his father, his child, and the whole of mankind.” (agreed upon from the narration of Anas), are only mentioned as inclinations restricted by the Islamic ‘Aqeedah. Therefore, it is imperative that the judgement of a Muslim upon actions and things is built upon the basis of the Islamic ‘Aqeedah, and in the same manner it is imperative that his inclinations towards actions and things are built upon the ‘Aqeedah.

Quando é a informação que forma a sua mentalidade, do ângulo do juízo sobre as coisas, e forma a sua disposição, do ângulo das inclinações em relação às coisas, consequentemente é imperativo que toda esta informação esteja fundada na ʿAqīdah islâmica, quer se trate de informação destinada a desenvolver a mentalidade, quer de informação adotada para orientar ações e coisas. Por outras palavras, é imperativo que a informação que forma a mentalidade do muçulmano esteja fundada na ʿAqīdah islâmica e, da mesma forma, é imperativo que a informação que forma a sua disposição esteja fundada na ʿAqīdah. E com base nisto, é imperativo que a política educativa forme a mentalidade e a disposição islâmicas. A política educativa foi deduzida da realidade da informação, enquanto informação, e do conjunto de versículos relacionados com o pensamento e as inclinações, ligando-os à realidade da informação, e o Artigo 171 foi redigido com base nisto.

When it is the information which forms his mentality, from the angle of the judgement upon things, and forms his disposition from the angle of the inclinations towards things, accordingly it is imperative that all of this information is built upon the Islamic ‘Aqeedah, irrespective of whether it is information to develop the mentality, or information which is adopted in order to utilise actions and things. In other words, it is imperative that the information which forms the mentality of the Muslim be built upon the Islamic ‘Aqeedah, and in the same manner it is imperative that the information which forms his disposition is built upon the ‘Aqeedah. And upon this basis, it is imperative that the education policy forms the Islamic mentality and disposition. The education policy has been deduced from the reality of information from its aspect of being information, and from the collection of verses connected to thought and inclinations, and linking them to the reality of information, and Article 171 was drafted upon this basis.

O Artigo 172 foi extraído da ação do Mensageiro (pbuh) em seu ensino aos muçulmanos, quer isso tenha ocorrido em Makkah antes da emigração, quer em Madinah depois dela, pois ele pretendia, ao ensiná-los, que cada um deles se tornasse uma personalidade islâmica em sua mentalidade e disposição - em outras palavras, em seu juízo sobre as ações e coisas e em suas inclinações em relação a elas. Assim, além de ensinar-lhes as regras que tratavam dos assuntos de sua vida, ele lhes ensinava os nobres valores, como buscar a Satisfação de Allah (swt), como a honra e como carregar a responsabilidade de difundir a orientação à humanidade, e guiá-los ao Islam, com um método influente e estilos produtivos. Allah (swt) disse:

Article 172 has been taken from the action of the Messenger (pbuh) in his teaching of the Muslims, irrespective of whether that was in Makkah before the emigration, or in Madinah afterwards, since he intended from teaching them that each one of them becomes an Islamic personality in his mentality and disposition - in other words, in their judgement upon actions and things and their inclinations towards them. So on top of teaching them the rules which treated their life’s issues, he used to teach them the noble values, such as how to seek the Pleasure of Allah (swt), such as honour and such as how to carry the responsibility of spreading the guidance to mankind, and guiding them to Islam, with an influential method, and productive styles. Allah (swt) said:

“Convida ao caminho do teu Senhor com sabedoria e boa exortação, e argumenta com eles da maneira mais amável.” (TMQ 16:125), e ele costumava fazê-los memorizar o Alcorão, ensinar-lhes as regras do Islã e exortá-los a seguir as ordens e a evitar as proibições. Ao mesmo tempo, permitia-lhes aprender o que precisavam para o seu sustento, do comércio, da agricultura e da indústria. Assim, estas ações do Mensageiro de Allah ﷺ foram o que formou a personalidade islâmica, e estas são as evidências para este artigo.

“Invite to the way of your Lord with wisdom and good instruction, and argue with them in a way that is best.” (TMQ 16:125), and he used to make them memorise the Quran, and teach them the rules of Islam and enjoin them to follow the orders and avoid the prohibitions, and alongside that he would permit them to learn what they required for their livelihood, from trade and agriculture and industry. And so these actions of the Messenger (pbuh) were what formed the Islamic personality, and these are the evidences for this article.