Os meios para o Haram (ilícito) são proibidos se muito provavelmente levarem ao Haram. Mas se houver dúvida de que um meio possa levar ao Haram, então esse meio não será proibido.

The means to Haram (unlawful) are forbidden if they most likely lead to Haram. But if there is a doubt that a means might lead to Haram, then this means will not be forbidden.

A evidência deste artigo está refletida na afirmação de Allah (SWT)

The evidence of this article is reflected in Allah’s (swt) saying

“E não insultem aqueles que eles invocam em vez de Allah, pois, por hostilidade, insultariam Allah sem conhecimento.” (TMQ 6:108). Insultar os descrentes é permitido, e Allah (swt) os insultou no Alcorão. Contudo, se esse insulto levasse os descrentes, com grande probabilidade, a insultar Allah (swt), tornar-se-ia proibido. Isso porque insultar Allah (swt) não é permitido, sendo proibido da forma mais severa. Assim se deduziu o princípio da Shari’ah: “o meio para algo proibido também é proibido”. Porém, o meio torna-se proibido quando levaria, com maior probabilidade, a algo proibido, pois a proibição de insultar os seus ídolos se deu porque era a causa que levaria a insultar Allah (swt) — como demonstrado pelo uso da partícula “fa” (para que não) de causalidade no versículo. E, se não fosse mais provável que Allah (swt) fosse insultado por causa do insulto aos seus ídolos, segundo a probabilidade predominante (ghalabat Al-dhann) exigida em qualquer regra da Shari’ah, então o “fa” que indica causalidade não teria sido usado para indicar a proibição. Portanto, se o meio não fosse considerado segundo a probabilidade predominante de levar ao haram, mas apenas temido que pudesse levar a ele, como no caso de uma mulher que sai sem cobrir o rosto, em que se teme que cause fitna, então o meio, nesse caso, não seria haram, pois o simples temor de que leve ao haram não é suficiente para justificar a proibição. Além disso, a fitna em si mesma não é proibida para a própria mulher. Esta é a evidência deste artigo.