O Estado facilita para todos os cidadãos a possibilidade de satisfazer suas necessidades extras (não essenciais), e de alcançar a igualdade na sociedade, da seguinte maneira:

The State makes it easier for all the citizens to be able to satisfy their extra (non-essential) needs, and to achieve equality in society in the following way:

a. Mediante a distribuição de ativos líquidos e fixos dos fundos do Bayt Al-Mal, dos despojos de guerra e de qualquer coisa semelhante.

a. By giving out liquid and fixed assets from the funds of the Bayt Al-Mal, and from the war booties, and anything similar.

b. Doar parte de suas terras cultivadas a quem possui terra insuficiente. Àqueles que possuem terra mas não a utilizam, não se concede mais. Àqueles que são incapazes de cultivar suas terras, concede-se assistência financeira para que possam cultivá-las.

b. Donating some of its cultivated land to those who have insufficient land. Those who possess land but do not use it are not given more. Those who are unable to cultivate their land are given financial assistance to enable them to cultivate it.

c. Dar ajuda àqueles que não conseguem pagar suas dívidas, fornecendo fundos da Zakat, do butim de guerra e de qualquer outra fonte semelhante.

c. Giving help to those unable to repay their debts by providing funds from the Zakah, and the war booty, and anything similar.

A evidência para a cláusula "a" é que Allah (SWT) deu a riqueza dos Banu Al-Nadir ao Profeta ﷺ para que ele a desse a quem quisesse, e o Mensageiro ﷺ a deu especificamente aos emigrantes em vez dos Ansar, e não deu aos Ansar nada além de dois homens dentre eles. A riqueza dos Banu Al-Nadir fazia parte do butim, e semelhante ao butim é o restante da riqueza que deriva de fontes fixas, como o imposto sobre a terra, porque sua destinação foi colocada sob a responsabilidade do Imam para gastar de acordo com sua opinião e ijtihad, exceto se houver um texto explicando onde deve ser gasto, como os gastos da Zakat, caso em que não seria permitido gastá-la senão conforme o que o texto mencionou. Isso se aplica apenas às fontes fixas de renda; quanto à riqueza arrecadada dos tributos sobre os muçulmanos, ela não pode ser distribuída, porque o texto tratou do butim e a analogia a ele se faz com qualquer coisa semelhante, que são as fontes fixas de renda do Bayt Al-Mal.

The evidence for clause: “a” is that Allah (swt) gave the wealth of the Bani Al-Nadir to the Prophet in order for him to give it to whom he wished, and the Messenger (pbuh) gave it specifically to the emigrants rather than the Ansar, and did not give any of the Ansar anything apart from two men from amongst them. The wealth of Bani Al-Nadir was part of the booty, and similar to the booty is the rest of the wealth which is derived from fixed sources such as the land tax, because its expenditure has been placed under the responsibility of the Imam to spend according to his opinion and Ijtihad, except for if the text came explaining where it should be spent such as the expenditures of Zakah, in which case it would not be allowed to spend it except upon whatever the text mentioned. This is only with respect to the fixed sources of income, but as for the wealth collected from the taxes upon the Muslims, it cannot be given out because the text was regarding the booty and analogy upon it is made with anything similar, which are the fixed sources of income for the Bayt Al-Mal.

Quanto à cláusula "b", sua evidência é a ação do Mensageiro ﷺ ao dividir a terra; é relatado por Amr bin Hareeth, que disse:

As for clause: “b” its evidence is the action of the Messenger (pbuh) when dividing the land; it is reported fromAmrf Bin Hareeth who said:

.» دَارًا بِالْمَدِينَةِ بِقَوْسٍ وَقَالَ: أَزِيدُكَ أَزِيدُكَ خَطَّ لِِ رَسُولُ اللهِ «.

.» دَارًا بِالْمَدِينَةِ بِقَوْسٍ وَقَالَ: أَزِيدُكَ أَزِيدُكَ خَطَّ لِِ رَسُولُ اللهِ «.

“O Mensageiro de Allah ﷺ demarcou para mim, em Medina, uma casa com um arco. Ele disse: Vou te dar mais. Vou te dar mais.” (relatado por Abu Dawud, que o considerou Hasan), e em uma narração relatada por Ahmad e autenticada por Al-Zayd, e também relatada por Al-Bayhaqi, ambos por meio de ‘Alqamah b. Wa’il, de seu pai:

“The Messenger of Allah (pbuh) demarcated a house with a bow at Medina for me. He said: I shall give you more. I shall give you more.” (reported by Abu Dawud and he considered it Hasan), and in a narration reported by Ahmad and authenticated by Al-Zayd and also reported by Al-Bayhaqi, with both of them through ‘Alqamah b. Wa’il from his father:

. أَقْطَعَهُ أَرْضًا، قَالَ: فَأَرْسَلَ مَعِي مُعَاوِيَةَ أَنْ أَعْطِهَا إِيَّاهُ، أَوْ قَالَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ « أَنْ يقُْطِعْهُ عَيْنُونَ، البَلَدِ الَّذِي كَانَ مِنْهُ سَأَلَ تََِيمُ الدَّارِ ي رَسُولَ اللهِ « وقد .» أَعْلِمْهَا إِيَّاه »بِالشَّامِ قَبْلَ فَتْحِهِ، وَهُوَ مَدِينَةُ الخَْلِيلِ، فَأَقْطَعَهُ إِيَّاهَا .

. أَقْطَعَهُ أَرْضًا، قَالَ: فَأَرْسَلَ مَعِي مُعَاوِيَةَ أَنْ أَعْطِهَا إِيَّاهُ، أَوْ قَالَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ « أَنْ يقُْطِعْهُ عَيْنُونَ، البَلَدِ الَّذِي كَانَ مِنْهُ سَأَلَ تََِيمُ الدَّارِ ي رَسُولَ اللهِ « وقد .» أَعْلِمْهَا إِيَّاه »بِالشَّامِ قَبْلَ فَتْحِهِ، وَهُوَ مَدِينَةُ الخَْلِيلِ، فَأَقْطَعَهُ إِيَّاهَا .

“Que o Profeta ﷺ lhe concedeu algumas terras em Hadramaute como iqta', ele disse: enviou Mu'awiyah para entregá-las a ele”. E: “Tamim Al-Dari pediu ao Mensageiro de Allah ﷺ que lhe concedesse partes das terras que pertenceram a ele em Al-Sham antes de serem conquistadas, que era a cidade de Al-Khalil, e assim o Mensageiro ﷺ lhe concedeu” (relatado por Abu 'Ubayd em Al-Amwal e Abu Yusuf em Al-Kharaj). Outra evidência é o que Umar Bin Al-Khattab (ra) fez ao dar aos agricultores do Iraque algum dinheiro do Bayt Al-Mal para que cultivassem suas terras, e os companheiros permaneceram em silêncio diante disso, e por isso é considerado um Ijma'.

“That the Prophet assigned him some land in Hadramout as fief, He said: he sent Mu’awiyah in order to give it to him”. And: “Tamim Al-Dari asked the Messenger of Allah (pbuh) to assign him parts of the land that used to belong to him in Al-Sham before it was conquered, which was the city of Al-Khalil, and so the Messenger (pbuh) granted it to him” (reported by Abu ‘Ubayd in Al-Amwal and Abu Yusuf in Al-Kharaj). Another evidence is what Umar Bin Al-Khattab (ra) did in giving the farmers of Iraq some money from the Bayt Al-Mal in order for them to cultivate their land, and the companions remained silent over it, and so it is considered an Ijma’.

Quanto à cláusula "c", sua evidência é o que Allah (SWT) mencionou sobre a riqueza da Zakat, com Suas (SWT) palavras:

As for clause: “c”, its evidence is what Allah (swt) mentioned regarding the Zakah wealth with His (swt) words:

"E para os endividados" (TMQ 9:60), e as palavras do Mensageiro de Allah ﷺ:

“And for those in debt” (TMQ 9:60), and the words of the Messenger (pbuh) :

. » أَنَا أَوْلَى بِكُلِّ مُؤْمِنٍ مِنْ نفَْسِهِ، فَمَنْ تَرَكَ دَيْناً فَعَلَيَّ، وَمَنْ تَرَكَ مَالاً فَلِوَرَثَتِهِ «.

. » أَنَا أَوْلَى بِكُلِّ مُؤْمِنٍ مِنْ نفَْسِهِ، فَمَنْ تَرَكَ دَيْناً فَعَلَيَّ، وَمَنْ تَرَكَ مَالاً فَلِوَرَثَتِهِ «.

"Eu estou mais próximo de todo crente do que ele mesmo. Se ele deixar uma dívida, ela é de minha responsabilidade. Porém, se ele deixar uma herança, ela pertence aos seus herdeiros." (relatado por Muslim, de Jabir), e a Shari'ah estabeleceu que a riqueza proveniente do butim pode ser gasta pelo Imam de acordo com sua opinião e ijtihad, o que poderia incluir o pagamento das dívidas.

“I am nearer to every believer than himself, If he leaves a debt,it is upon me. However, if he leaves an estate, it belongs to his heirs.” (reported by Muslim from Jabir), and the Shari’ah ordained that the wealth from the booty can be spent by the Imam according to his opinion and Ijtihad, which could include repaying the debts.