अनुच्छेद 2

अनुच्छेद 2 - ख़िलाफ़त राज्य का मसौदा संविधान | System Of Islam

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ख़िलाफ़त राज्य का मसौदा संविधान Bookmark

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अनुच्छेद 2

Article 2

by Sheikh Taqiuddin An-Nabahani7 min readViewed 186 times

दार अल-इस्लाम (इस्लामी क्षेत्र) वह भूभाग है जहाँ इस्लाम के नियम लागू किए जाते हैं और जहाँ उसकी सुरक्षा इस्लाम के द्वारा सुनिश्चित की जाती है। दार अल-कुफ़्र (कुफ़्र का क्षेत्र) वह भूभाग है जहाँ कुफ़्र के नियम लागू किए जाते हैं, या जहाँ उसकी सुरक्षा इस्लाम की सुरक्षा के अलावा किसी और के द्वारा सुनिश्चित की जाती है।

Dar Al-Islam (Islamic Abode) is the territory where the rules of Islam are implemented and its security is upheld by Islam. Dar Al-Kufr (abode of disbelief) is the territory where the rules of Kufr are implemented or its security is upheld by other than the security of Islam.

"दार" के कई अर्थ हैं: भाषाई रूप से: "निवास" या "घर", जैसे अल्लाह (SWT) के ये शब्द:

Dar has several meanings:Linguistically: “abode”, such as His (swt) words:

"और हमने उसे और उसके घर को धरती में धँसा दिया।" (TMQ 28:81) और "पड़ाव-स्थल" (way-station), और हर वह जगह जहाँ कोई क़ौम बस जाती है, उसकी "दार" है। जैसे उसका यह फ़रमान:

“And We caused the earth to swallow him and his home.” (TMQ 28:81) and “way-station”, and every place that a people settle is their Dar. Such as His words:

"इस्लाम का देश (दारुल-इस्लाम) उसमें जो कुछ है उसे वर्जित करता है, और शिर्क का देश (दारुल-शिर्क) उसमें जो कुछ है उसे अनुमत करता है।" यह इस बात के संदर्भ में है कि दारुल-इस्लाम में रक्त और धन की पवित्रता है, सिवाय उसके हक़ से जो शरीयत के नियमों के अनुसार हो; और शिर्क के देश (युद्ध का देश, "दारुल-हर्ब") की पवित्रता के न होने के संदर्भ में, वास्तविक युद्ध की स्थिति में, जैसे कि युद्ध और लूट के नियमों में, शरीयत के नियमों के अनुसार। यह विभाजन पूरे संसार को समेटता है, इसलिए इसका कोई भाग ऐसा नहीं है जो दारुल-इस्लाम या दारुल-शिर्क के बाहर हो, या दूसरे शब्दों में, दारुल-कुफ़्र या युद्ध का देश (दारुल-शिर्क, दारुल-कुफ़्र, दारुल-हर्ब)।

“The land of Islam (Dar-Al-Islam) has probibited whatever in it, and the land of polytheism (Dar-Al-Shirk) has permitted whatever in it.” in respect to the sanctity of blood and wealth in the abode of Islam…except by its right in agreement with the rules of the Shari’ah, and with respect to the absence of sanctity of the abode of Shirk (the abode of war “Dar Al-Harb”) in the sitution of actual war, as in the rules regarding fighting and booty….in agreement with the rules of the Shari’ah. This division encompasses the whole world, so there is not a part from it which falls outside of either the abode of Islam (Dar Al-Islam) or the abode of Shirk, or in other words, the abode of Kufr or abode of war (Dar Al-Shirk, Dar Al-Kufr, Dar Al-Harb).

रसूलुल्लाह ﷺ अपने चाचा अल-अब्बास के साथ अल-अक़बा में अंसार के सत्तर लोगों से मिलने के लिए निकले। अबू उमामा – अस'अद बिन ज़ुरारा – ने उनसे कहा: "ऐ मुहम्मद ﷺ, अपने रब से और अपने लिए जो चाहें माँग लीजिए।" फिर उन्होंने हमें बताया कि हमें कौन-सा प्रतिफल मिलेगा। उन्होंने कहा: "मैं अपने रब से तुम्हारे लिए माँगता हूँ कि तुम केवल उसी की इबादत करो और उसके साथ किसी को शरीक न ठहराओ, और अपने लिए तथा अपने साथियों के लिए माँगता हूँ कि तुम हमें शरण दो, हमारी मदद करो, और जिस चीज़ से तुम अपनी रक्षा करते हो उससे हमारी भी रक्षा करो।" उन्होंने पूछा: "हमारे लिए क्या है?" उन्होंने कहा: "जन्नत।" उन्होंने कहा: "आपने जो माँगा वह आपका हुआ।"

“The Messenger of Allah (pbuh) set off with his uncle Al- ‘Abbas to meet seventy of the Ansar at Al-‘Aqabah, and Abu Umama said to him – Asad Bin Zurara – O Muhammad ask for your Lord and yourself whatever you want, then he informed us of what reward we will have. He said: I ask you for my Lord, to worship Him and do not associate anything else with Him, and I ask you for myself and my companions to accommodate us, and support us, and protect us from what you protect yourselves. They said: What is for us? He said: Paradise. They said: What you asked for is yours”.

पैगंबर (ﷺ) ने हमें बुलाया और हमने उनसे इस्लाम पर बैअत (निष्ठा की प्रतिज्ञा) की। जिन शर्तों पर उन्होंने हमसे बैअत ली, उनमें यह भी था कि हम (आदेश) सुनेंगे और मानेंगे, चाहे हम चुस्त हों या थके हुए हों, चाहे हमारा समय कठिन हो या आसान, और शासक की आज्ञा मानेंगे और उसका हक़ अदा करेंगे, भले ही वह हमें हमारा हक़ न दे, और उससे तब तक झगड़ा नहीं करेंगे जब तक हम उसमें खुला कुफ़्र (इनकार) न देखें, जिसके बारे में हमारे पास अल्लाह की ओर से प्रमाण होगा। और अल्लाह के रसूल (ﷺ) की बात सुनना और मानना उनके आदेशों और निषेधों के संबंध में है, यानी क़ानूनों के लागू करने के संबंध में। एक और प्रमाण वह है जो अहमद ने रिवायत किया, इब्न हिब्बान ने अपने सहीह संग्रह में और अबू उबैद ने "अल-अमवाल" में अब्दुल्लाह बिन अम्र से, उन्होंने पैगंबर (ﷺ) से रिवायत किया कि उन्होंने फ़रमाया:

“The Prophet (pbuh) called us and we gave him the Pledge of allegiance for Islam, and among the conditions on which he took the Pledge from us, was that we were to listen and obey (the orders) both at the time when we were active and at the time when we were tired, and at our difficult time and at our ease and to be obedient to the ruler and give him his right even if he did not give us our right, and not to fight against him unless we noticed him having open Kufr (disbelief) for which we would have a proof with us from Allah”. And listening to and obeying the Messenger of Allah (pbuh) is with regards to his orders and prohibitions, in other words, in respect to the implementation of laws. Another evidence is what Ahmad narrated, Ibn Hibban in his Sahih collection and Abu ‘Ubayd in Al-Amwal by ‘Abd Allah b. Amr from the Prophet (pbuh) who said:

. إِنّي لأَسْعَى في الغِلْمانِ يَقولونَ جاءَ مُحمّد، فَأَسْعَى فَلا أَرى شَ يئاً. ثُمَّ « وصاحِبُهُ يَقولونَ: جاءَ مُحمّد، فَأَسْعَى فَلا أَرى شَيْئ اً. قال: حتى جاءَ رَسولُ اللَّهِ أبو بَكْر، فَكُنّا في بَ عْضِ حِرارِ المدينة، ثُمَّ بَ عَثَا رَجُلاً مِنْ أَهْلِ المدينة لِيُ ؤْذِنَ بِهِما الأنصارَ، فَاسْتَ قْبَ لَهُمَا زُهَاءُ خَمْسِمائةٍ مِنَ الأَنْصَارِ حتى انْ تَ هَوْا إِلَيْهِمَا. فقالت الأنصارُ: وصاحِبُهُ بَ يْنَ أَظْهُرِهِمْ. فَخَرَجَ أَهْلُ انْطَلِقَا آمِنَ يْنِ مُطَاعَيْنِ. فَأَقْ بَلَ رسولُ اللَّهِ »؟ المدينةِ حتّى إِنَّ العَوَاتِقَ لَفَوْقَ البُ يُوتِ يَ تَ رَاءَيْ نَهُ يَ قُلْنَ أَي هُُّمْ هُوَ أَي هُُّمْ هُوَ .

"मैं कुछ नौजवानों के पीछे गया जो कह रहे थे कि मुहम्मद ﷺ आ गए हैं, तो मैं गया और कुछ नहीं देखा। फिर वे कहते हैं – मुहम्मद ﷺ आ गए हैं, तो मैं गया और कुछ नहीं देखा।" उसने कहा: यहाँ तक कि मुहम्मद ﷺ और उनके साथी अबू बकर आए, और हम मदीना के कुछ हिरार (रेतीली और पथरीली ज़मीन) पर थे। फिर उन्होंने मदीना के लोगों में से एक आदमी को भेजा ताकि अंसार को उनके आने की ख़बर दे, और इस तरह लगभग पाँच सौ अंसार उनसे मिलने पहुँचे। अंसार ने कहा: सुरक्षा और अधिकार के साथ आगे बढ़िए। और इस तरह अल्लाह के रसूल ﷺ और उनके साथी उनके बीच से होकर आए। फिर मदीना के लोग निकले, जिनमें घरों से झाँकती हुई औरतें भी थीं, और वे कह रही थीं: यह कौन है, यह कौन है? यह रिवायत सुरक्षा और शरीयत के क़ानूनों के लागू होने, दोनों शर्तों का सबूत देती है। सुरक्षा के संबंध में – यह इस बात से सिद्ध होता है कि पाँच सौ अंसार की मौजूदगी थी जो कह रहे थे "सुरक्षा के साथ आगे बढ़िए", और रसूल ﷺ ने उनकी बात की पुष्टि की। उसी तरह उन्होंने उनकी इस बात की भी पुष्टि की कि उन दोनों की आज्ञा मानी जाएगी। तदनुसार, सुरक्षा और आज्ञापालन दारुल हिजरह (हिजरत की धरती) में पूरे हुए, और यदि ये पूरे न हुए होते तो नबी ﷺ हिजरत न करते।

“I followed some youths saying that Muhammad has come, so I followed and did not see anything. Then they say – Muhammad has come, so I followed and did not see anything. He said: Until Muhammad and his companion Abu Bakr came, and we were at some Madinah Hirar (sandy and rocky land). Then they sent a man from the people of Madinah to make the Ansar aware of them, and so they were met by about five hundred from the Ansar reaching them. The Ansar said: Proceed in safety and with authority. And so the Messenger of Allah (pbuh) and his companion came from between them. And so the people of Madinah came out, including the women overlooking from their households saying who is he, who is he?”. This narration has the evidence for both of the two conditions of security and the implementation of the laws. With respect to the security – this is proven from the presence of five hundred from the Ansar saying proceed in safety and the Messenger (pbuh) confirmed their words. In the same manner he confirmed their words that the two of them would be obeyed. Accordingly the security and obedience were fulfilled in the abode of emigration (Dar Al-Hijrah) and if they had not been fulfilled the Prophet (pbuh) would not have emigrated.

"…हमने अल्लाह के रसूल ﷺ से सुनने और मानने की बैअत की, चाहे हम व्यस्त हों या फ़ारिग़, और तंगी और आसानी दोनों हालात में ख़र्च करने की, और भलाई का हुक्म देने और बुराई से रोकने की, और अल्लाह के बारे में सच बोलने की, इस बात की परवाह किए बिना कि कोई इल्ज़ाम लगाने वाला क्या कहेगा, और इस बात की कि जब रसूल ﷺ यस्रिब आएँ तो हम उनकी मदद करेंगे, उन सब चीज़ों से बचाव करते हुए जिनसे हम अपनी जानों, अपनी बीवियों और अपने बेटों की हिफ़ाज़त करते हैं, और इसके बदले में हमारा इनाम जन्नत है। यही वह बैअत थी जो हमने अल्लाह के रसूल ﷺ से की। आज्ञापालन स्पष्ट है। ... «عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ بَايَ عْنَا رَسُولَ اللَّهِ»।"

“…We pledged allegiance to the Messenger of Allah (pbuh) to listen and obey when we were busy and inactive, and to spend in times of difficulty and ease, and upon enjoining the good and forbidding the evil, and upon saying the truth regarding Allah not fearing any blame, and that we support the Messenger of Allah (pbuh) when he comes to Yathrib against whatever we protect ourselves, our wives and our sons from, and that (if we do so) our reward is Paradise. This was the pledge that we gave to the Messenger of Allah (pbuh) ”. The obedience is clear in. .» عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ بَايَ عْنَا رَسُولَ اللَّهِ « .

. بَ يْنَ المُؤْمِنِينَ بِسْ مِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ: هَذَا كِتَابٌ مِنْ مُحَمَّدٍ النَّبِيِّ « وَالمُسْلِمِينَ مِنْ قُ رَيْشٍ وَيَ ثْرِبَ وَمَنْ تَبِعَهُمْ فَ لَحِقَ بِهِمْ وَجَاهَدَ مَعَهُمْ أَن هَُّمْ أُمَّةٌ وَاحِدَةٌ مِنْ دُونِ النَّاسِ ... وَإِنَّ المُ ؤْمِنِينَ ب عَْضُهُمْ مُوَالِي ب عَْضٍ دُونَ النَّاسِ ... وَإِنَّ عَلَى اليَ هُودِ نَ فَقَتَ هُمْ وَعَلَى المُسْلِمِينَ نَ فَقَتُ هُمْ، وَإِنَّ بَ يْ نَ هُمْ النَّصْرَ عَلَى مَنْ حَارَبَ أَهْلَ هَذِهِ الصَّحِيفَةِ ... وَإِنَّهُ مَا كَانَ بَ يْنَ أَهْلِ هَذِهِ الصَّحِ يفَةِ مِنْ حَدَثٍ أَوْ اشْتِجَارٍ يُخَافُ »... فَسَادُهُ، فَإِنَّ مَرَدَّهُ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَإِلَى مُحَمَّدٍ رَسُولِ اللَّهِ .

अल्लाह के नाम से जो अत्यंत दयावान, बड़ा कृपाशील है। यह दस्तावेज़ मुहम्मद ﷺ की ओर से क़ुरैश और यस्रिब के मोमिनों और मुसलमानों, और उन लोगों के बीच है जो उनका अनुसरण करते हैं, उनसे जुड़ते हैं और उनके साथ जिहाद करते हैं, कि वे सब सब लोगों को छोड़कर एक समुदाय (उम्मत) हैं…मोमिन एक-दूसरे के संरक्षक हैं, बाहरी लोगों को छोड़कर…यहूदियों को अपना ख़र्च उठाना होगा और मुसलमानों को अपना ख़र्च उठाना होगा। इस दस्तावेज़ के लोगों पर हमला करने वाले किसी भी व्यक्ति के विरुद्ध हर एक को दूसरे की सहायता करनी होगी…यदि कोई विवाद या झगड़ा उत्पन्न हो जो उपद्रव का कारण बन सकता है, तो उसे अल्लाह और अल्लाह के रसूल मुहम्मद ﷺ के पास लाया जाए।

“In the name of Allah the Compassionate, the Merciful. This is a document from Muhammad the Prophet (pbuh) between the believers and Muslims of Quraysh and Yathrib, and those who followed them and joined them and struggled alongside them that they are one community (Ummah) to the exclusion of all men…Believers are protectors of one another to the exclusion of outsiders…The Jews must bear their expenses and the Muslims their expenses. Each must help the other against anyone who attacks the people of this document…If any dispute or controversy likely to cause trouble should arise, it must be referred to Allah and to Muhammad the Messenger of Allah (pbuh) ”.

इस आधार पर, कोई भी क्षेत्र (दार) तब तक दारुल इस्लाम नहीं हो सकता जब तक वह इन शर्तों को पूरा न करे कि सुरक्षा (सत्ता) मुसलमानों के हाथ में हो और इस्लाम के क़ानून लागू हों। और यदि इन दोनों शर्तों में से कोई एक समाप्त हो जाए या पूरी न हो, जैसे सुरक्षा कुफ़्फ़ार के हाथों में चली जाए या लोगों के बीच ताग़ूत का शासन लागू हो जाए, तो वह क्षेत्र दारुश-शिर्क (बहुदेववाद का क्षेत्र) या दारुल-कुफ़्र (कुफ़्र का क्षेत्र) बन जाएगा। क्षेत्र के शिर्क का क्षेत्र बनने के लिए यह आवश्यक नहीं कि ये दोनों शर्तें एक साथ अनुपस्थित हों, बल्कि इतना काफ़ी है कि उनमें से एक अनुपस्थित हो। किसी क्षेत्र का कुफ़्र का क्षेत्र होना इसका अर्थ यह नहीं कि उसके सभी निवासी काफ़िर हैं, और यदि क्षेत्र इस्लाम का क्षेत्र हो तो इसका अर्थ यह नहीं कि उसके सभी निवासी मुसलमान हैं। बल्कि यहाँ "दार" शब्द का अर्थ शरीयत की परिभाषा (शरई वास्तविक अर्थ) है, अर्थात् शरीयत ही इसे यह अर्थ प्रदान करती है, जैसे सलाह (नमाज़) और सौम (रोज़ा) और इसी प्रकार के अन्य शरई यथार्थ शब्दों को शरीयत ने अर्थ दिया है।

Based upon this, the abode cannot be an abode of Islam unless it fulfilled the conditions that the security was in the hands of the Muslims and that the laws of Islam were implemented, and if one of these two conditions ceased, or was not fulfilled, such as the security falling into the hands of the disbelievers or that the rule of Al-Taghut was implemented amongst the people, the abode would become an abode of polytheism (Dar Al-Shirk) or disbelief (Dar Al-Kufr). It is not a condition that both of these conditions are absent for the abode to transform to an abode of polytheism, rather it is sufficient that one of them is absent for that to occur. The abode being one of disbelief does not mean that all of its inhabitants are disbelievers and if the abode was one of Islam it does not follow that all of its inhabitants are Muslims. Rather the meaning of the term abode (Dar) here is the Shari’ah terminology (Shar’i real meaning) in other words, that the Shari’ah is what gives it this meaning, like the terms prayer (Salah) and fasting (Sawm) and similar from the Shar’i realities .

इसलिए, "दार" (आवास) का अर्थ यहाँ शरई वास्तविकता (विधिक अर्थ) है, जिसमें इस बात का कोई विचार नहीं किया जाता कि जिस स्थान पर यह शब्द लागू होता है वहाँ मुसलमान बहुसंख्यक हैं या अल्पसंख्यक; बल्कि इसका संबंध लागू किए गए कानूनों और उसके निवासियों के लिए स्थापित सुरक्षा से है। दूसरे शब्दों में, "आवास" का अर्थ शरई (विधिक) ग्रंथों से लिया जाता है, जिन्होंने इस अर्थ को स्पष्ट किया, उसी प्रकार जैसे "सलाह" शब्द का अर्थ भी शरई ग्रंथों से लिया जाता है, जिन्होंने उसका अर्थ बताया। और इसी तरह सभी शरई वास्तविक अर्थ अपना अर्थ विधिक ग्रंथों से प्राप्त करते हैं, न कि शब्दों के भाषाई अर्थ से।

So, the meaning of abode (Dar) here is the Shar’i reality (legislative meaning) without regard to where the Muslims were a majority or minority where the term is applied; rather, it is with regard to the implemented laws and the established security for its inhabitants. In other words, the meaning of abode is taken from the legislative (Shar’i) texts which explained this meaning, in the same way that the meaning of the word Salah is taken from the legislative texts which explained its meaning. And in the same manner all the Shar’i real meanings have their meaning derived from the legislative texts and not from the linguistic meaning of the words.