राज्य के सभी व्यक्तिगत नागरिकों को जीवन से जुड़े मुद्दों से संबंधित वैज्ञानिक अनुसंधान प्रयोगशालाएँ स्थापित करने का अधिकार है, और राज्य को भी ऐसी प्रयोगशालाएँ स्थापित करनी चाहिए।

All individual subjects of the State have the right to establish scientific research laboratories connected to life issues, and the State must also establish such laboratories.

वैज्ञानिक अनुसंधान केवल वह ज्ञान है जिसे मनुष्य सीख सकता है, और अल्लाह (SWT) ने सामान्य रूप से ज्ञान की अनुमति दी है; उसने (SWT) कहा:

Scientific research is nothing more than knowledge which man can learn, and Allah (swt) permitted knowledge generally; He (swt) said:

“अपने रब के नाम से पढ़ो, जिसने पैदा किया -।” (TMQ 96:1) और: “उसने इंसान को वह सिखाया जो वह नहीं जानता था।” (TMQ 96:5), और नबी ﷺ ने फ़रमाया:

“Recite in the name of your Lord who created -.” (TMQ 96:1) and: “Taught man that which he knew not.” (TMQ 96:5), and the Prophet said:

. » مَنْ يُرِدْ اللَّهُ بِهِ خَيْ رًا ي فَُقِّهْهُ فِي الدِّينِ «.

. » مَنْ يُرِدْ اللَّهُ بِهِ خَيْ رًا ي فَُقِّهْهُ فِي الدِّينِ «.

“जब अल्लाह (SWT) किसी के साथ भलाई करना चाहता है, तो उसे दीन की समझ (फ़िक़्ह) प्रदान करता है (यानी उसे दीन का इल्म देता है)।” (मुत्तफ़क़ अलैह), मुआविया से; और इमाम अल-बुख़ारी ने एक हदीस तालीक़ के रूप में (बिना सनद के) रिवायत की, लेकिन उसे निश्चित रूप से बयान किया (यानी उन्होंने इसे हदीस माना): «وَإِنَّمَا الْعِلْمُ بِالتَّعَلُّمِ» (“और इल्म तो सीखने से ही हासिल होता है”)।

“When Allah (swt) wishes good for anyone, He bestows upon him the Fiqh of the (gives him knowledge of the Deen).” agreed upon from Mu’awiyah, and Al-Bukhari reported a narration Ta’liq (without the chain) but mentioned it decisively (that is – he considered it to be a narration): .» وَإِنَّمَا الْعِلْمُ بِالتَّ عَلُّمِ «.

"ज्ञान की प्राप्ति केवल सीखने से होती है" और अल-हाफिज़ ने अल-फ़तह में भी कहा कि सनद (श्रृंखला) नबी ﷺ तक पहुँचती है।

“knowledge attainment is only by learning” and Al-Hafiz also said in Al-Fateh that the chain reaches back to the Prophet .

इन प्रमाणों से यह संकेत मिलता है कि ज्ञान का अर्जन, इस दृष्टि से कि वह ज्ञान है, जायज़ है। क्योंकि अल्लाह (SWT) का कथन: "पढ़ो" सामान्य है और हर चीज़ के पढ़ने को शामिल करता है, और अल्लाह (SWT) के शब्द: "उसने इंसान को वह सिखाया जो वह नहीं जानता था" (सूरा अल-अलक़ 96:5) हर प्रकार के ज्ञान को शामिल करते हैं। रसूल ﷺ के शब्द: "निश्चय ही ज्ञान..." में जो "अल्फ़" और "लाम" (the) से परिभाषित जाति है, वह सामान्यता के शब्दों में से है। यह सब इंगित करता है कि कोई भी चीज़ सीखना जायज़ है, और कोई भी ज्ञान जायज़ है।

These evidences indicate the permissibility of knowledge from the angle of it being knowledge, since His (swt) word: “Read” is general encompassing reading of everything, and His (swt) words: “Taught man that which he knew not.” (TMQ 96:5) includes all knowledge. The words of the Messenger (pbuh) : “Indeed knowledge…” is the genus defined by Alif and Lam (the), so it is from the terms of generality. This all indicates that learning anything is permitted, and that any knowledge is permissible.

इसके अनुसार, प्रमाणों की सामान्यता ज्ञान की बिना किसी प्रतिबंध की अनुमति को दर्शाती है। इसी आधार पर, राज्य की प्रजा में से कोई भी व्यक्ति ज्ञान प्राप्त कर सकता है, अर्थात् कोई भी ज्ञान, और वैज्ञानिक तथ्यों और सत्यों तक पहुँचने के लिए आवश्यक साधनों का उपयोग कर सकता है। अतः हर व्यक्ति को यह अधिकार है कि वह जो भी अनुसंधान प्रयोगशालाएँ चाहे आरंभ करे, और जिसकी भी चाहे प्रयोगशालाएँ स्थापित करने में सहायता करे।

Accordingly, the generality of the evidences indicate the unrestricted permissibility of knowledge. Based upon this, any individual from the subjects of the State can seek knowledge, in other words, any knowledge, and to use the necessary means to arrive at scientific facts and truths, and so every individual has the right to initiate any research laboratories he wants, and to help whoever he pleases to establish laboratories.

ये प्रयोगशालाएँ निजी संपत्ति होंगी और सार्वजनिक या राज्य की संपत्ति का हिस्सा नहीं होंगी। फिर भी, राज्य के लिए यह जायज़ है कि वह ऐसी निजी संपत्ति को एक "शख़्सियत-ए-मानवी" (semantic entity) की हैसियत से अपने पास रखे, जैसे कोई भी वास्तविक व्यक्ति उनका मालिक हो सकता है। किसी प्रयोगशाला का राज्य के स्वामित्व में होना उसे राज्य की संपत्ति नहीं बना देता; वह निजी संपत्ति ही रहती है, हालाँकि उसका मालिक राज्य होता है और जब तक वह निजी संपत्ति की एक क़िस्म बनी रहती है, तब तक वह राज्य की संपत्ति का हिस्सा होती है। जब राज्य प्रयोगशालाएँ स्थापित करने का काम अपने ज़िम्मे लेता है, तो वह ऐसा केवल रعایा के मामलों के प्रबंधन के पहलू से करता है, और उस दायित्व को पूरा करने के लिए करता है जो अल्लाह (SWT) ने उस पर डाला है, यानी ज्ञान का उत्पादन करना, जिसका एक हिस्सा प्रयोगशालाएँ स्थापित करना भी है।

These laboratories would be private property and would not be a part of public or State property. However, it is permitted for the State to possess such private property in its capacity as a semantic entity, just as any real person could own them. Its ownership of a laboratory would not make it the property of the State; rather it would remain private property, however it would be owned by the State and it would be part of the State’s property while it remains a type of private property. When the State undertakes the establishment of laboratories, it is only doing it from the angle of managing the affairs of the subjects, and establishing the obligation that Allah (swt) put upon it which is to produce knowledge, part of which would include establishing laboratories.