राज्य सभी नागरिकों के लिए अपनी अतिरिक्त (गैर-आवश्यक) ज़रूरतों को पूरा करना आसान बनाता है, और समाज में समानता प्राप्त करने के लिए निम्नलिखित तरीके से काम करता है:

The State makes it easier for all the citizens to be able to satisfy their extra (non-essential) needs, and to achieve equality in society in the following way:

क. बैतुल-माल के धन से, तथा युद्ध की लूट के माल से, और इसी प्रकार की अन्य आय से, तरल (नक़द/चल) और स्थिर (अचल) संपत्ति देकर।

a. By giving out liquid and fixed assets from the funds of the Bayt Al-Mal, and from the war booties, and anything similar.

ख. इसकी खेती योग्य भूमि का कुछ हिस्सा उन लोगों को दान में देना जिनके पास पर्याप्त भूमि नहीं है। जिनके पास भूमि है परंतु वे उसका उपयोग नहीं करते, उन्हें और भूमि नहीं दी जाती। जो लोग अपनी भूमि पर खेती करने में असमर्थ हैं, उन्हें वित्तीय सहायता दी जाती है ताकि वे उस पर खेती कर सकें।

b. Donating some of its cultivated land to those who have insufficient land. Those who possess land but do not use it are not given more. Those who are unable to cultivate their land are given financial assistance to enable them to cultivate it.

ग. ज़कात, युद्ध-लूट (ग़नीमत) और इसी प्रकार के अन्य साधनों से उन लोगों की सहायता करना जो अपना कर्ज़ चुकाने में असमर्थ हों।

c. Giving help to those unable to repay their debts by providing funds from the Zakah, and the war booty, and anything similar.

दलील का बिंदु "अ" यह है: अल्लाह (सुब्हानahu व तआला) ने बनू अन-नज़ीर का माल नबी को इसलिए दिया ताकि वे उसे जिसे चाहें दे दें, और रसूल ﷺ ने उसे विशेष रूप से मुहाजिरीन को दिया न कि अंसार को, और अंसार में से दो व्यक्तियों के अलावा किसी को कुछ नहीं दिया। बनू अन-नज़ीर का माल फ़य (युद्ध-लूट) का हिस्सा था, और फ़य के समान वह बाकी माल है जो स्थायी स्रोतों से प्राप्त होता है, जैसे भूमि-कर, क्योंकि उसके खर्च का अधिकार इमाम के ज़िम्मे रखा गया है कि वह अपनी राय और इज्तिहाद के अनुसार खर्च करे, सिवाय उस स्थिति के जब कोई नस (पाठ) आ गई हो जो बताए कि उसे कहाँ खर्च करना है, जैसे ज़कात के खर्च, जिस स्थिति में उसे केवल उन्हीं मदों पर खर्च करना जायज़ नहीं होगा जिनका नस में उल्लेख है। यह केवल स्थायी आय के स्रोतों के बारे में है, परंतु मुसलमानों पर लगाए गए करों से इकट्ठा किया गया माल नहीं बाँटा जा सकता, क्योंकि नस फ़य के बारे में थी और उस पर उसके समान किसी भी चीज़ में कियास (सादृश्य) किया जाता है, जो बैत-उल-माल के स्थायी आय के स्रोत हैं।

The evidence for clause: “a” is that Allah (swt) gave the wealth of the Bani Al-Nadir to the Prophet in order for him to give it to whom he wished, and the Messenger (pbuh) gave it specifically to the emigrants rather than the Ansar, and did not give any of the Ansar anything apart from two men from amongst them. The wealth of Bani Al-Nadir was part of the booty, and similar to the booty is the rest of the wealth which is derived from fixed sources such as the land tax, because its expenditure has been placed under the responsibility of the Imam to spend according to his opinion and Ijtihad, except for if the text came explaining where it should be spent such as the expenditures of Zakah, in which case it would not be allowed to spend it except upon whatever the text mentioned. This is only with respect to the fixed sources of income, but as for the wealth collected from the taxes upon the Muslims, it cannot be given out because the text was regarding the booty and analogy upon it is made with anything similar, which are the fixed sources of income for the Bayt Al-Mal.

"ब" का प्रमाण वह कार्य है जो रसूल ﷺ ने ज़मीन के बँटवारे के समय किया; इसे अम्र बिन हारिस से वर्णित किया गया है, जिन्होंने कहा:

As for clause: “b” its evidence is the action of the Messenger (pbuh) when dividing the land; it is reported fromAmrf Bin Hareeth who said:

.» دَارًا بِالْمَدِينَةِ بِقَوْسٍ وَقَالَ: أَزِيدُكَ أَزِيدُكَ خَطَّ لِِ رَسُولُ اللهِ «.

.» دَارًا بِالْمَدِينَةِ بِقَوْسٍ وَقَالَ: أَزِيدُكَ أَزِيدُكَ خَطَّ لِِ رَسُولُ اللهِ «.

“मेरे लिए अल्लाह के रसूल ﷺ ने मदीना में एक धनुष से एक घर की सीमा निर्धारित की। उन्होंने फ़रमाया: मैं तुम्हें और दूँगा। मैं तुम्हें और दूँगा।” (इसे अबू दाऊद ने रिवायत किया और उन्होंने इसे हसन माना), और एक रिवायत में, जिसे अहमद ने रिवायत किया और अल-ज़ैद ने प्रामाणिक ठहराया, तथा जिसे अल-बैहक़ी ने भी रिवायत किया, दोनों ने इसे 'अलक़मा बिन वाइल से, उन्होंने अपने पिता से रिवायत किया है।

“The Messenger of Allah (pbuh) demarcated a house with a bow at Medina for me. He said: I shall give you more. I shall give you more.” (reported by Abu Dawud and he considered it Hasan), and in a narration reported by Ahmad and authenticated by Al-Zayd and also reported by Al-Bayhaqi, with both of them through ‘Alqamah b. Wa’il from his father:

. أَقْطَعَهُ أَرْضًا، قَالَ: فَأَرْسَلَ مَعِي مُعَاوِيَةَ أَنْ أَعْطِهَا إِيَّاهُ، أَوْ قَالَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ « أَنْ يقُْطِعْهُ عَيْنُونَ، البَلَدِ الَّذِي كَانَ مِنْهُ سَأَلَ تََِيمُ الدَّارِ ي رَسُولَ اللهِ « وقد .» أَعْلِمْهَا إِيَّاه »بِالشَّامِ قَبْلَ فَتْحِهِ، وَهُوَ مَدِينَةُ الخَْلِيلِ، فَأَقْطَعَهُ إِيَّاهَا .

. أَقْطَعَهُ أَرْضًا، قَالَ: فَأَرْسَلَ مَعِي مُعَاوِيَةَ أَنْ أَعْطِهَا إِيَّاهُ، أَوْ قَالَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ « أَنْ يقُْطِعْهُ عَيْنُونَ، البَلَدِ الَّذِي كَانَ مِنْهُ سَأَلَ تََِيمُ الدَّارِ ي رَسُولَ اللهِ « وقد .» أَعْلِمْهَا إِيَّاه »بِالشَّامِ قَبْلَ فَتْحِهِ، وَهُوَ مَدِينَةُ الخَْلِيلِ، فَأَقْطَعَهُ إِيَّاهَا .

“नबी ﷺ ने उसे हज़रमौत में कुछ भूमि जागीर के रूप में दी; उन्होंने कहा: उन्होंने मुआविया को भेजा ताकि वह उसे उसे दे दें।” और: “तमीम अल-दारी ने अल्लाह के रसूल ﷺ से माँग की कि उन्हें वह भूमि दी जाए जो अल-शाम में विजय से पहले उनकी थी, और वह अल-ख़लील शहर था, तो रसूल ﷺ ने उन्हें वह प्रदान कर दिया” (अबू उबैद ने *अल-अमवाल* में और अबू यूसुफ ने *अल-ख़राज* में इसे रिवायत किया है)। एक और प्रमाण यह है कि उमर बिन अल-ख़त्ताब (रज़ि.) ने इराक़ के किसानों को बैतुल-माल से कुछ धन दिया ताकि वे अपनी भूमि पर खेती कर सकें, और सहाबा ने इस पर चुप्पी साधे रखी, इसलिए इसे इज्माअ माना गया है।

“That the Prophet assigned him some land in Hadramout as fief, He said: he sent Mu’awiyah in order to give it to him”. And: “Tamim Al-Dari asked the Messenger of Allah (pbuh) to assign him parts of the land that used to belong to him in Al-Sham before it was conquered, which was the city of Al-Khalil, and so the Messenger (pbuh) granted it to him” (reported by Abu ‘Ubayd in Al-Amwal and Abu Yusuf in Al-Kharaj). Another evidence is what Umar Bin Al-Khattab (ra) did in giving the farmers of Iraq some money from the Bayt Al-Mal in order for them to cultivate their land, and the companions remained silent over it, and so it is considered an Ijma’.

जहाँ तक खंड "ग" की बात है, उसका प्रमाण वह है जो अल्लाह (SWT) ने ज़कात के धन के बारे में अपने शब्दों में बताया है:

As for clause: “c”, its evidence is what Allah (swt) mentioned regarding the Zakah wealth with His (swt) words:

"और कर्ज़दारों के लिए" (तफ़सीर-ए-क़ुरआन 9:60), और रसूल ﷺ के शब्द:

“And for those in debt” (TMQ 9:60), and the words of the Messenger (pbuh) :

. » أَنَا أَوْلَى بِكُلِّ مُؤْمِنٍ مِنْ نفَْسِهِ، فَمَنْ تَرَكَ دَيْناً فَعَلَيَّ، وَمَنْ تَرَكَ مَالاً فَلِوَرَثَتِهِ «.

. » أَنَا أَوْلَى بِكُلِّ مُؤْمِنٍ مِنْ نفَْسِهِ، فَمَنْ تَرَكَ دَيْناً فَعَلَيَّ، وَمَنْ تَرَكَ مَالاً فَلِوَرَثَتِهِ «.

"मैं हर मोमिन के लिए स्वयं उसकी अपनी जान से भी अधिक निकट हूँ। यदि वह कर्ज़ छोड़कर मरे तो उसका भुगतान मेरे ज़िम्मे है, परंतु यदि वह धन-संपत्ति छोड़े तो वह उसके वारिसों का है।" (मुस्लिम ने जाबिर से इसे रिवायत किया है), और शरीअत ने यह निर्धारित किया है कि माले-ग़नीमत (युद्ध में प्राप्त धन) को इमाम अपनी राय और इज्तिहाद के अनुसार ख़र्च कर सकता है, और इसमें कर्ज़ का भुगतान करना भी शामिल हो सकता है।

“I am nearer to every believer than himself, If he leaves a debt,it is upon me. However, if he leaves an estate, it belongs to his heirs.” (reported by Muslim from Jabir), and the Shari’ah ordained that the wealth from the booty can be spent by the Imam according to his opinion and Ijtihad, which could include repaying the debts.