La primera edición del libro El Sistema de Gobierno fue escrita a comienzos de la década de 1950 d. C. La cultura occidental tuvo un gran efecto en las mentes de los hijos instruidos de los musulmanes. Uno de sus efectos, que dominó su forma de pensar, fue que el Islam es una religión espiritual que no tiene un sistema capaz de resolver los problemas que enfrentamos hoy, que no existía un sistema de gobierno para el Estado, y que el Estado que el Islam tuvo era meramente religioso y espiritual.

The first edition of the book The Ruling System was written in the early 1950’s CE.Western culture had a great effect on the minds of the educated sons of the Muslims. One of its effects, which dominated their thinking, was that Islam is a spiritual religion that does not have a system that can solve the problems we face today, that there was no ruling system for the state, and the state that Islam had was merely religious and spiritual.

Quienes emprendían la obra por el Islam solían llamar a ella con ideas generales que no estaban cristalizadas. Les faltaba claridad para mostrar el Islam como un sistema completo para la vida, el Estado y la sociedad. Llamaban a un retorno al Islam de manera abierta y general, sin tener en su mente una visión clara de cuáles eran los sistemas del Islam ni del modo en que iban a restablecer la aplicación del Islam en el gobierno. El hecho de que el gobierno conforme a lo que Allah (swt) ha revelado no podía restablecerse sin el Califato estaba ausente de su da'wah. Por eso, el establecimiento del Califato y la restauración del gobierno conforme a lo que Allah (swt) ha revelado no encontraron lugar en su programa de trabajo.

Those undertaking the work for Islam used to call for it with general thoughts that were not crystallised. They lacked the clarity in showing Islam as a complete system for life, state and society. They used to call for a return to Islam in an open and general manner without them having a clear vision in their minds as to what the systems of Islam were or the manner in which they were going to restore the ruling by Islam. The fact that ruling by what Allah (swt) has revealed could not be restored without the Khilafah was absent from their da’wah. That is why establishing the Khilafah and reinstating the ruling by what Allah (swt) has revealed did not find a place in their program of work.

En aquel momento, una estructura emprendió el estudio de la situación de la Ummah en su tiempo presente y de la condición a la que había llegado. Estudió su historia, su poder y la autoridad que tenía en el Estado que era el estado líder del mundo. Era un Estado establecido sobre la 'aqeedah islámica y las Ahkam Shar'iah que emanan de ella, y que el Estado aplica, implementa y transmite como un Mensaje al mundo. Luego, esta estructura emprendió un estudio consciente del Islam a partir de sus fuentes originales, el Corán y la Sunnah, y llegó a la siguiente conclusión: que el Islam es un sistema completo e integral que resuelve todos los problemas de la vida. Así, escribió libros que explicaban todo esto de manera general, sin entrar en los detalles. Escribió libros sobre los sistemas del Islam, como el sistema de gobierno, el económico y el social. Y al escribir estos libros tuvo en cuenta el aspecto práctico, para que los musulmanes comprendieran que el Islam es una ideología práctica y un sistema completo apto para ser implementado, de modo que adopten sus sistemas y trabajen para devolverlo al ámbito de la vida mediante el establecimiento del Estado Califal. El Estado Califal es el único método para aplicar estos sistemas en la realidad de la vida.

At such a time a structure undertook the study of the situation of the Ummah at her present time and the condition she had reached. And it studied her history, power and the authority she had in the State that was the leading state in the world. It was a state that was established on the Islamic ‘aqeedah and Ahkam Shar’iah that emanate from it and which the State apply, implement and convey it as a Message to the world. Then this structure undertook an aware study of Islam from its original sources in the Qur’an and Sunnah and came to the following conclusion that Islam is a complete and comprehensive system that solves all of life’s problems. So it wrote books explaining all of this in a general manner without touching upon the details. Thus it wrote books on the systems of Islam, such as the ruling, economic and social system. And in writing these books it observed the practical aspect so that the Muslims realise that Islam is a practical ideology and a complete system fit for implementation, so that they adopt its systems and work to bring it back in the realm of life via the establishment of the Khilafah State. The Khilafah State is the only method for applying these systems in the reality of life.

El entendimiento de estos pensamientos y sistemas se amplió. Esto se debió a la estructura que los transmitía a los musulmanes, a su discusión y debate continuos, y a la remisión a sus fuentes para consolidarlos. Todo ello con el fin de establecerlos en el ámbito de la vida. Estos pensamientos y conceptos ya no se limitaban a ser simples pautas generales o a ofrecer solo una visión de conjunto; sobre todo después de que el Islam se hubiera convertido en la aspiración de los musulmanes y en su objeto de esperanza para salvarse de la situación en la que se encontraban. Esto ocurrió tras darse cuenta de que el Islam era el sistema completo e integral que resuelve todos los problemas de la vida. Asimismo, se convirtió en un incentivo para que aprendieran más detalles sobre el Estado del Califato, que trabajan por establecer, y para conocer con más precisión los sistemas del Islam que el Estado del Califato aplicaría sobre ellos. Este fue el incentivo que nos llevó a ampliar estos libros y enriquecerlos con numerosos detalles que hasta entonces no estaban presentes en la primera edición.

The understanding of these thoughts and systems expanded. This was owing to the structure conveying them to the Muslims, continuously discussing and talking about them, and by referring to their sources to crystallise them. All of this was in order to establish them in the realm of life. These thoughts and concepts were no longer confined to being only broad guidelines or just giving a general picture; especially after Islam had become the expectation of Muslims and their object of hope in rescuing themselves from the situation they were in. This was after realising that Islam was the complete and comprehensive system that solves all of life’s problems. Likewise it became an incentive for them to learn more details of the Khilafah State that they work to establish and to know more details about the systems of Islam which the Khilafah State would implement upon them. This was the incentive for us to expand these books and enrich them with many details that hitherto were not present in the first edition.

Con respecto a la tercera edición del libro El Sistema de Gobierno, trabajamos para ampliarlo y demostrar de manera detallada la realidad del Estado del Califato, su aparato y sus tareas, y todo lo relacionado con ello. Aclaramos que la forma de gobierno en el Islam es única y distinta, y difiere de todos los demás sistemas de gobierno existentes en el mundo. Además, expusimos en detalle los principios de gobierno y el aparato del Estado del Califato, así como el método y las formas de designar a un Califa. También explicamos que el Estado del Califato es un Estado humano y no un Estado divino. Asimismo, mencionamos a los Mu'awinoon (Asistentes) y sus facultades obligatorias, y el dictamen sobre la Shura (consulta) y sus facultades obligatorias. Presentamos también la aclaración de que es obligatorio aplicar el Islam de forma completa e integral, y que está prohibido aplicar sus normas de manera gradual. De igual modo, mostramos que está prohibido que el Estado sea un Estado policial, cuándo es obligatoria la obediencia al gobernante y cuándo está prohibida, y cuándo estamos obligados a desenvainar la espada contra él y que estamos obligados a pedirle cuentas en todo momento. En la tercera edición omitimos la oportunidad de dar la referencia de los Ahadiz y de ceñirnos al texto mencionado en los libros de hadiz. Al tomar muchos de los Ahadiz nos basábamos en los textos mencionados en los libros de fiqh (jurisprudencia) fiables y reconocidos, pero los libros de fiqh a veces transmitían un hadiz solo por su significado o se limitaban a una porción del hadiz que utilizaban como ejemplo o prueba. Por ello, cuando la tercera edición se agotó, emprendimos la tarea de encontrar las referencias de todos los Ahadiz mencionados en el libro, indicamos de dónde había sido tomado cada hadiz y nos ceñimos al texto establecido en los libros de hadiz. Excluimos todo hadiz cuya autenticidad o idoneidad como prueba no nos estuviera asegurada. Asimismo, estamos convencidos de todas las narraciones citadas en los libros desde sus fuentes. Cualquier narración de la que no estábamos seguros o que encontramos débil, la omitimos del libro. Del mismo modo, corregimos ciertos conceptos y normas como resultado de los debates y revisiones. Así, el libro salió en esta forma, que presentamos a los musulmanes.

Regarding the third edition of the book The Ruling System, we worked to expand it and demonstrate in a detailed manner the reality of the Khilafah State, its apparatus and tasks and whatever relates to it. We elucidated how the form of ruling in Islam is unique and distinct, differing with all other ruling systems existent in the world. In addition, we have set forth the principles of ruling in detail and the apparatus of the Khilafah State, the method and styles of appointing a Khaleefah. Also, we explained that the Khilafah State is a human state and not a divine state. We also mentioned the Mu’awinoon (Assistants) and their mandatory powers, and the ruling regarding Shura (consultation) and its mandatory powers. And we presented the clarification that it is obligatory to implement Islam completely and comprehensively and that it is forbidden to implement its rules gradually. Similarly we have shown how it is forbidden for the State to be a police state and when obedience to the ruler is obligatory and when it is forbidden, and when we are obliged to unsheathe the sword in his face and that we are obliged to account him in every instance. In the third edition we missed the chance of giving the reference for the Ahadith and confining to the text mentioned in the books of hadith. In taking many of the Ahadith we used to rely on the texts mentioned in the trustworthy and recognised books of fiqh (jurisprudence) but the books of fiqh would sometimes transmit a hadith by meaning only or just confine itself to a portion of the hadith that it used as an illustration or evidence. So when the third edition went out of print we undertook the task of finding the references of all the Ahadith mentioned in the book and we mentioned from where each hadith had been taken and we confined to the text stated in the books of hadith. We excluded every hadith whose authenticity or suitability as a proof was not assured for us. Likewise we are convinced of all the reports cited in the books from their sources. Any report we were not sure of or if we found it to be weak, we omitted it from the book. Similarly we corrected certain concepts and rules as a result of the discussions and reviews. As a result, the book came out in this form, which we present to the Muslims.

Pedimos a Allah (swt) que Él (swt) conceda en este libro mucho bien y que honre pronto a los musulmanes estableciendo el Estado del Califato, para que lo que se ha mencionado en el libro se ponga en aplicación y en práctica. Ciertamente, para Allah (swt) eso no es un asunto difícil.

We pray to Allah (swt) that He (swt) grants in this book much goodness and that He (swt) quickly honours the Muslims by establishing the Khilafah State so that what has been mentioned in the book is put in application and implementation. Verily, for Allah (swt) that is not a hard matter.

15 del mes sagrado de Muharram de 1417 AH, 1/6/1996 'Abdul Qadeem Zalloom

15th of the sacred month of Muharram 1417 AH 1/6/1996 ‘ Abdul Qadeem Zalloom