El Poder Judicial es responsable de dictar el veredicto con el fin de hacerlo cumplir. Resuelve las disputas entre las personas, previene todo lo que pueda dañar los derechos de la comunidad y también resuelve las disputas entre las personas y cualquier persona que forme parte de la estructura gobernante, ya sean gobernantes o funcionarios civiles, el Khaleefah o cualquier otra persona. El origen del sistema judicial y su validez son el Libro y la Sunnah. En cuanto al Libro, Allah (swt) dice: «Y juzga entre ellos según lo que Allah ha revelado». [TMQ Al-Mai’dah: 49]

The Judiciary is responsible for delivering the verdict for the purpose of enforcing it. It settles disputes between people, prevents whatever may harm the rights of the community and also settles the disputes between people and any person who is part of the ruling structure, whether they are rulers or civil servants, the Khaleefah or any other person. The origin of the judicial system and its validity is the Book and the Sunnah. As for the Book, Allah (swt) says; “And judge between them by that which Allah has revealed.” [TMQ Al-Mai’dah: 49]

Y Él (swt) también dice: «Y si fueran llamados a Allah y a Su Mensajero para que juzgue entre ellos...» [TMQ An-Nur: 48]

And He (swt) also says; “And if they were invited to Allah and His Messenger to judge between them...” [TMQ An-Nur: 48]

En cuanto a la Sunnah, el Mensajero de Allah ﷺ mismo se encargó de la judicatura y juzgaba entre las personas. Al-Bujari narró de A'isha, esposa del Mensajero de Allah ﷺ, que dijo: "Utba ibn Abi Waqqas le dijo a su hermano Sa'd ibn Abi Waqqas que el hijo de Zama'a le pertenecía, así que quédatelo contigo. En el año de la conquista, Sa'd lo tomó y dijo: 'El niño es mi sobrino, y él (su hermano) me lo ha encomendado'. Abd ibn Zama'a se detuvo y dijo: 'Es mi hermano, el hijo nacido de mi padre, y nació en su lecho'. Así que ambos acudieron al Mensajero de Allah ﷺ, y Sa'd dijo: '¡Oh Mensajero de Allah! Es mi sobrino y mi hermano me lo ha encomendado', y Abd ibn Zama'a dijo: 'Es mi hermano y un hijo nacido de mi padre en su lecho'. El Mensajero de Allah ﷺ dijo: 'El niño es para el lecho, y para el fornicador está la lapidación'". El Mensajero de Allah ﷺ solía designar a los jueces. Designó a 'Ali como juez en Yemen y le dio instrucciones sobre cómo juzgar diciendo: "Si dos hombres en disputa acuden a ti, no dictes sentencia a favor de uno de ellos hasta que hayas escuchado lo que tiene que decir el otro". También designó a Mu'az como juez en Al-Yanad. Esto indica la herencia de la judicatura. En cuanto al método de juicio llevado a cabo por el Mensajero ﷺ, puede deducirse del hadiz de 'A'isha de que Sa'd y Abd ibn Zama'a disputaron por el hijo de Zama'a. Cada uno afirmaba que era suyo. El Mensajero de Allah ﷺ les informó de la norma divina de que el hijo de Zama'a era hermano de Abd ibn Zama'a, y que el niño pertenece a quien en cuyo lecho nació. Por tanto, su juicio ﷺ fue la información sobre la norma divina, y luego la aplicó sobre ellos, y así Abd ibn Zama'a se quedó con el niño. Esta es la evidencia que da la definición de la judicatura, y esta definición sirve como descripción de la realidad. Sin embargo, como se trata de una realidad divina, y como la definición divina es en efecto una norma divina, requiere por tanto una evidencia de la que se deduzca, y este hadiz sirve como evidencia para la definición de la judicatura.

As for the Sunnah, the Messenger of Allah (pbuh) was himself in charge of the Judiciary and He judged between people. Al- Bukhari narrated about A’isha, wife of the Messenger of Allah (pbuh), that she said; “Utba Ibnu Abi Waqqas told his brother Sa’d bin Abi Waqqas that the child of Zuma’a belongs to him, so keep Him with you. In the year of the conquest, Sa’d took Him and said, ‘The child is my nephew, and He (his brother) has entrusted Him to me.’ Abd ibn Zuma’a stopped and said, ‘He is my brother, the son born to my father, and He was born on his bed.’ So they both rushed to the Messenger of Allah (pbuh) and Sa’d said ‘O Messenger of Allah! He is my nephew and my brother has entrusted Him to me’ and ‘Abd bin Zuma’a said, ‘He is my brother and a son born to my father on his bed.’ The Messenger of Allah (pbuh) said, ‘The child is for the bed and for the fornicator is stoning.’” The Messenger of Allah (pbuh) used to appoint the judges. He appointed ‘Ali as judge over Yemen and He gave Him instructions about how to judge by saying; “If two disputing men come to you do not give a judgement for one of them until you have heard what the other has had to say.” He (pbuh) also appointed Mu’az as a judge over Al-Janad. This indicates the legacy of the judiciary. As for the method of judicature carried out by the Messenger (pbuh), it can be deduced from the Hadith of ‘A’iesha that Sa’d and Abd Ibnu Zuma’a disputed over the son of Zuma’a. Each one claimed that He was his. The Messenger of Allah (pbuh) informed them of the divine rule that the son of Zuma’a was the brother of Abd Ibnu Zuma’a, and that the child belongs to the one on whose bed it is born. Therefore, his (pbuh) judgement was information about the divine rule and then He enforced it upon them, and thus ‘Abd Ibnu Zuma’a took the child. This is the evidence that gives the definition of the Judiciary and this definition serves as a description of the reality. However, since it is a divine reality, and since the divine definition is in fact a divine rule, it therefore requires evidence from which it is to be deduced, and this Hadith serves as an evidence for the definition of the judiciary.

Algunas personas han definido las funciones de la judicatura como "la resolución de las disputas entre las personas". Sin embargo, esta definición es, por un lado, deficiente, y por otro, no describe la realidad de la judicatura tal como se refleja en las acciones y dichos del Mensajero de Allah ﷺ. Esta definición es solo una manifestación de lo que puede o no surgir de la judicatura, pues el juez puede dictar sentencia sobre el caso sin necesariamente resolver la disputa entre las partes. Por lo tanto, la definición completa y exclusiva sería la mencionada al comienzo de este capítulo, es decir, la deducida de los Ahadiz.

Some people defined the functions of the judiciary as being the ‘settling of the disputes between people’. However this definition is deficient on the one hand, and on the other hand it is not a description of the reality of the judiciary as reflected in the Messenger of Allah’s actions and sayings. This definition is merely a manifestation of what may or may not arise from the judiciary. For the judge may render a judgement on the case without necessarily settling the dispute between the parties. Therefore, the comprehensive and exclusive definition would be the one mentioned at the beginning of this chapter i.e. the one deduced from the Ahadith.

Además, esta definición incluye el juicio entre las personas, lo cual se menciona en el hadiz de 'A'isha. También incluye la Hisba (orden público), que significa: "Transmitir la norma divina con el propósito de hacerla cumplir en lo que causa perjuicio a los derechos de la comunidad." Esto se destaca en el hadiz del montón de comida. Se ha narrado en Sahih Muslim, por transmisión de Abu Hurayra, que el Mensajero de Allah ﷺ pasó junto a un montón de comida. Al introducir la mano en él, sus dedos se mojaron, así que dijo al vendedor:

Moreover, this definition includes the judgement between people, and this is mentioned in the Hadith of ‘A’eisha. It also includes the Hisba (public order) which means: ‘Conveying the divine rule for the purpose of enforcing it regarding that which causes harm to the rights of the community.’ This is highlighted in the Hadith of the heap of food. It has been reported in Sahih Muslim on the authority of Abu Hurayra that the Messenger of Allah (pbuh) passed by a heap of food. As He put his hand inside it his fingers got wet, so He said to the vendor:

“¿Qué es esto?”, preguntó. Él respondió: “Se mojó con la lluvia, oh Mensajero de Allah.” El Profeta ﷺ dijo: “¿Por qué no lo pones encima para que la gente lo vea? Quien engaña no es de los míos.” También incluye los Mazaalim (actos injustos), porque forman parte del poder judicial y no del gobierno, ya que son quejas contra el gobernante. Los Mazaalim se definirían como: “La aplicación de la regla divina por medio de la coerción en lo referente a la disputa que pueda surgir entre los ciudadanos y el Khaleefah o cualquiera de sus Wulah o empleados, o cualquier conflicto entre los musulmanes sobre la interpretación de cualquiera de los textos de la Shar’a utilizados para juzgar por ellos y gobernar según ellos.” Los Mazaalim (actos injustos) fueron mencionados en el Hadiz del Mensajero de Allah ﷺ con respecto a la fijación de precios, cuando dijo: “Y ciertamente espero encontrarme con Allah Azza wa Jall sin que nadie reclame contra mí una Mazlama (queja) que le haya causado, ya sea de sangre o de bienes.” [Narrado por Ahmad a través de Anas] Esto indica que las quejas contra el gobernante, o el Waali, o los funcionarios civiles deben presentarse ante el juez de Mazaalim, y el juez de Mazaalim aplicaría la regla divina por medio de la ejecución. Por lo tanto, la definición incluiría las tres áreas del poder judicial reflejadas en los Ahadiz y en las acciones del Mensajero de Allah ﷺ. Estas son: resolver las disputas entre las personas, prevenir todo aquello que pueda dañar los derechos de la comunidad y resolver las disputas entre los ciudadanos y los gobernantes, o entre los ciudadanos y los funcionarios civiles en el ejercicio de sus funciones.

“‘What is this?’ He said; ‘It was dampened by the rain O Messenger of Allah.’ He (pbuh) said; ‘Why don’t you put it on the top so that people can see it? He who cheats does not belong to me.’” It also includes the Mazaalim (unjust acts), because they are part of the judiciary and not part of the ruling, since they are complaints against the ruler. The Mazaalim would be defined as: ‘Delivering of the divine rule by way of compulsion with regards to the dispute that may arise between the citizens and the Khaleefah or any of his Wulah or employees, or any conflict between the Muslims about the interpretation of any of the Shar’a texts used in order to judge by them and to rule according to them.’ The Mazaalim (unjust acts) were mentioned in the Hadith of the Messenger of Allah (pbuh) regarding the fixing of prices where He said; “And verily I hope that I will meet Allah Azza wa Jall without having anyone claiming against me a Mazlama (complaint) I inflicted on him, be it of blood or funds.” [Narrated by Ahmad on the authority of Anas] This indicates that complaints against the ruler, or the Waali or the civil servants should be submitted to the judge of Mazaalim, and the Judge of Mazaalim would deliver the divine rule by way of enforcement. Therefore the definition would include the three areas of judiciary reflected in the Ahadith and actions of the Messenger of Allah (pbuh). These are: settling disputes between people, preventing whatever may harm the rights of the community and the settling of disputes between the citizens and the rulers, or between the citizens and the civil servants within their duties.