El plazo permitido para que los musulmanes designen a un Califa es de tres días, incluidas sus noches. Está prohibido para un musulmán pasar más de tres noches sin tener un Bay'ah sobre su cuello. En cuanto a permitir un máximo de tres noches, esto se debe a que designar a un Califa se vuelve obligatorio desde el mismo momento en que el Califa anterior muere o es depuesto. Sin embargo, se permite retrasar la designación siempre que los musulmanes estén involucrados en la tarea que tienen entre manos durante tres días, incluidas sus noches. Si el plazo supera las tres noches y no se ha designado un Califa para entonces, el asunto debe ser examinado: si los musulmanes participaron en la designación de un Califa y no lo lograron dentro de las tres noches por razones de peso ajenas a su control y capacidad, entonces el pecado recaerá de sus cuellos. Esto se debe a que estaban esforzándose en su tarea por cumplir este deber y se vieron obligados contra su voluntad a retrasar la ejecución de ese deber. Ibn Habban e Ibn Maya narraron de Ibn 'Abbas, quien dijo: "El Mensajero de Allah ﷺ dijo:

The time limit allowed for the Muslims to appoint a Khaleefah is three days, including their nights. It is forbidden for a Muslim to spend more than three nights without having a Bay’ah on his neck. As for allowing a maximum of three nights, this is because appointing a Khaleefah becomes compulsory from the very moment the former Khaleefah dies or is removed. However, it is allowed to delay the appointment as long as the Muslims are involved with the task at hand for three days, including their nights. If the limit exceeds three nights and a Khaleefah is not appointed by that time the matter should be examined: If the Muslims were involved in the appointment of a Khaleefah and failed to do so within three nights for compelling reasons beyond their control and ability, then the sin would fall from their necks. This is because they were endeavouring in their task to perform this duty and were compelled against their will to delay the execution of that duty. Ibn Habban and Ibn Majah narrated from Ibn ‘Abbas, He said: “The Messenger of Allah (pbuh) said,

«Allah había perdonado a mi Ummah el error, el olvido y aquello que se le obligó a hacer.» Pero si no estuvieran implicados en la tarea, todos pecarían hasta que se nombrara un Khaleefah. Solo entonces el pecado les sería quitado de encima. En cuanto al pecado que cometieron al descuidar el deber de nombrar un Khaleefah, este no se les quitaría. Más bien permanece, y Allah (swt) los castigaría como castigaría cualquier pecado cometido por un musulmán al no cumplir con un deber.

‘Allah had forgiven my Ummah for the mistake and forgetfulness and that which they were compelled to do.’” But if they were not involved in the task, they would all be sinful until such time that a Khaleefah was appointed. Only then would the sin fall from their necks. As for the sin they had committed by neglecting the duty of appointing a Khaleefah this would not fall from them. It rather remains, and Allah (swt) would punish them as He would punish for any sin committed by a Muslim for not performing a duty.

En cuanto a la prueba de la obligación de proceder de inmediato a la Bay'ah del Khalifah en cuanto el cargo de la Jilafah queda vacante, está en que los Sahabah lo llevaron a cabo en la Saqifah de Banu Sa'idah tras la muerte del Mensajero de Allah ﷺ, el mismo día y antes de su entierro. La Bay'ah de contrato a Abu Bakr tuvo lugar ese mismo día, y al día siguiente reunieron a la gente en la Mezquita para prestar a Abu Bakr la Bay'ah de obediencia.

As for the evidence of the obligation of the immediate involvement in the Bay’ah of the Khaleefah once the post of Khilafah becomes vacant is that the Sahabah had undertook that in the Saqeefah of Bani Saa’idah after the death of the Messenger (pbuh), in the same day and before his burial. The Bay’ah of cotract to Abu Bakr took place in the same day, and then in the next day, they gathered the people in the Masjid to give Abu Bakr the Bay’ah of obedience.

Con respecto al límite de tres días y dos noches que se concede a los musulmanes para designar al Khaleefah, esto se debe a que cuando ‘Umar sintió que su muerte era inminente, delegó en los miembros de la Shura la designación de un Khaleefah, dándoles un plazo de tres días y ordenándoles que dieran muerte a cualquiera que discrepara del grupo una vez transcurridos los tres días. Encomendó la ejecución de dicha orden, es decir, la muerte de quien pudiera disentir, a cincuenta personas de entre los musulmanes, a pesar de que el grupo estaba formado por los miembros de la Shura y por los Sahabah más eminentes. Esto tuvo lugar en presencia de los Sahabah, y nadie objetó ni condenó tal orden. Esto se convirtió en un consenso general de los Sahabah, que establece que está prohibido que los musulmanes permanezcan sin un Khaleefah por más de tres días y sus noches. El consenso de los Sahabah constituye una evidencia legal (Shar‘i), al igual que el Libro y la Sunnah.

With regards to the time limit of three days and two nights which Muslims are given to appoint the Khaleefah, this is because when ‘Umar felt that his death was imminent He delegated the people of the Shura to appoint a Khaleefah giving them a time limit of three days and instructing them to kill anyone who disagreed with the group once the three days had lapsed. He assigned the execution of such instruction, i.e. killing the one who might disagree, to fifty people from the Muslims despite the fact that the group was of the Shura people and the senior Sahabah. This took place in the presence of the Sahabah and no one has objected or condemned such instruction. This became a general consensus of the Sahabah stating that it is forbidden for Muslims to remain without a Khaleefah for more than three days including their nights. The consensus of the Sahabah is Shar’ai evidence just like the Book and the Sunnah.

Al-Bujari relató de Al-Miswar ibn Majrama, quien dijo: «Abdur Rahman ibn 'Awf llamó a mi puerta tras un sueño durante la noche, y llamó a la puerta hasta que me desperté. Dijo: "Veo que estás durmiendo. Por Allah, no pude disfrutar de un sueño suficiente en estas tres noches."» Cuando la gente rezó el Subh, se concluyó el Bay'ah.

Al-Bukhari reported from Al-Miswar ibn Makhrama, He said; “Abdur Rahman ibn ‘Awf knocked at my door after a slumber in the night, so He knocked on the door till I awoke. He said; ‘I see you sleeping. By Allah, I did not enjoy (was not able to have) enough sleep in these three (nights).’ When the people prayed the Subh, the Bay’ah was concluded.”