Pedir cuentas a los gobernantes es un deber de los musulmanes. La obligación de obedecerles, aun cuando hayan obrado mal y negado los derechos de la gente, no significa que los musulmanes deban guardar silencio, sino que obedecerles es obligatorio y que pedirles cuentas por sus actos también es obligatorio.

Holding the rulers accountable is a duty upon the Muslims. The obligation of obeying them even if they did wrong and withheld people’s rights does not mean that the Muslims should keep silent, but it means that obeying them is obligatory and holding them accountable for their actions is obligatory as well.

Allah (swt) ordenó a los musulmanes pedir cuentas a sus gobernantes y les exhortó firmemente a confrontarlos si retenían los derechos de los ciudadanos, descuidaban sus deberes hacia ellos, desatendían cualquiera de los asuntos de los ciudadanos, violaban las normas del Islam o gobernaban por otra cosa distinta de lo que Allah (swt) ha revelado. Muslim relató por autoridad de Umm Salama que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Se designarán emires sobre vosotros; reconoceréis algunas de sus acciones y repudiaréis otras. Quien las reconozca queda absuelto de culpa. Quien las desapruebe estará a salvo, pero quien consienta y las siga (estará perdido).” Preguntaron: “¿No debemos combatirlos?” Respondió ﷺ: “No, mientras sigan rezando.” En otra narración de Muslim,

Allah (swt) ordered the Muslims to hold their rulers accountable and strongly commanded them to challenge them if they withheld the citizens’ rights, neglected their duties towards them, ignored any of the citizens affairs, violated the rules of Islam or ruled by other than that which Allah (swt) has revealed. Muslim reported on the authority of Umm Salama that the Messenger of Allah (pbuh) said; “‘Ameers will be appointed over you, you recognise some of what they do and you disown some. Whoever recognised He is absolved from blame. Whoever disapproved (of their bad deeds) He is safe, but whoever consented and followed them (he is doomed.)’ They said; ‘Should we not fight against them?’ He (pbuh) replied; ‘No, as long as they prayed.’” In another narration by Muslim,

«Quien odió, quedará absuelto (de pecado), y quien desaprobó, estará a salvo; pero quien consintió y siguió (no lo estará).» Esta narración explica la primera narración. El Mensajero de Allah ﷺ ordenó mostrar desaprobación hacia el gobernante e hizo esto obligatorio por cualquier medio posible, con la condición de que no implique combate, es decir, sin el uso de la espada, a menos que él mostrara abiertamente kufr con la lengua, diciendo algo, o con el corazón, si uno no fuera capaz de usar la mano o la lengua. Él ﷺ consideró que quien no reniega de la mala acción es cómplice del gobernante en el pecado, pues dijo que quien aprobara sus malas acciones e imitara a quienes las cometen, estaría perdido y no escaparía de la culpa ni del pecado. Las evidencias relativas al mandato de lo Ma'ruf y la prohibición de lo Munkar son también evidencias para hacer responsable al gobernante, pues son evidencias generales que lo incluyen tanto a él como a los demás. Allah (swt) ha ordenado de manera categórica el mandato de lo Ma'ruf y la prohibición de lo Munkar. Él ﷺ dice: «Y que surja de entre vosotros un grupo que invite al bien (Khayr), ordene lo correcto (Ma'ruf) y prohíba lo incorrecto (Munkar).» [TMQ Al-Imran: 104] Y Allah (swt) también dice: «Sois la mejor de las comunidades, suscitada para la humanidad, ordenáis lo correcto y prohibís lo incorrecto.» [TMQ Al-Imran: 110] Allah (swt) dice: «Quienes siguen al Mensajero, el Profeta iletrado que encuentran mencionado en sus propias escrituras, en la Torá y el Evangelio, pues les ordena lo correcto y les prohíbe lo incorrecto.» [TMQ Al-Araf: 157] Y Él (swt) dice: «Quienes se vuelven a Allah arrepentidos, le adoran, le alaban, recorren la senda por la causa de Allah, se inclinan y prosternan, ordenan lo correcto y prohíben lo incorrecto y observan los límites puestos por Allah; anuncia, pues, la buena nueva a los creyentes.» [TMQ At-Tawba: 112] Y Él (swt) dice: «Están aquellos que, si los establecemos en la tierra, cumplen con la oración regular (la Salat) y dan el Zakat, ordenan lo correcto y prohíben lo incorrecto». [TMQ Al-Hayy: 41] En todos estos versículos, Allah (swt) ordena ordenar lo Ma'ruf (lo correcto) y prohibir lo Munkar (lo incorrecto). La orden va acompañada de otros indicadores que confirman que el mandato es decisivo, a saber, la alabanza, pues Él (swt) dice: «Y esos son los exitosos». [TMQ Al-'Imran: 104] Él (swt) dice: «Fuisteis la mejor nación». [TMQ Al-'Imran: 110] En otro versículo Él (swt) dice: «Y anuncia buenas nuevas a los creyentes». []

Todas estas constituyen pruebas de que la orden es categórica, lo que significa que es una obligación. Pedir cuentas al gobernante es, en efecto, ordenar lo bueno (al-ma'ruf) y prohibir lo malo (al-munkar), por lo tanto es una obligación.

These all serve, as evidences that the command is decisive, which means that it are an obligation. Holding the ruler accountable is in fact enjoining Ma’ruf and forbidding Munkar, thus it is an obligation.

Además, hay muchos ahadices que indican la obligación de ordenar lo correcto (al-Ma'ruf) y prohibir lo reprobable (al-Munkar). Huzayfah Ibn al-Yaman relató que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “¡Por Aquel en cuya mano está mi alma! Ordenaréis lo correcto y prohibiréis lo reprobable, o Allah enviará Su castigo sobre vosotros, y entonces Le suplicaréis y Él no responderá a vuestras súplicas.” [Narrado por Ahmad y al-Tirmidhi] Abu Sa'id al-Jundri relató: El Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Quien de vosotros vea algo reprobable, que lo cambie con su mano; y si no puede, que lo cambie con su lengua; y si no puede, que lo aborrezca con su corazón, y ese es el grado más débil de la fe.” [Narrado por Muslim] Ahmad narró de Uday ibn Uday ibn Umairah al-Kindi, quien dijo: “Oí al Mensajero de Allah ﷺ decir:

In addition, there are many Ahadith that indicate the obligation of enjoining Ma’ruf and forbidding Munkar. Huzayfah Ibnul Yaman reported that the Messenger of Allah (pbuh) said; “By Whom in Whose hand is my soul, you shall enjoin Ma’ruf and you shall forbid Munkar, or Allah may send His punishment upon you, then you will supplicate to Him and He will not answer your prayers.” [Narrated by Ahmed and al-Tirmithi] Abu Sa’id Al-Khudri reported: The Messenger of Allah (pbuh) said; “Whoever of you sees a Munkar should change it with his hand, and if He was unable then with his tongue, and if He was unable then He should abhor it by his heart and that is the weakest of Iman (belief).” [Narrated by Muslim] Ahmed narrated from Uday ibn Uday ibn Umairah Al-Kindi, who said; “I heard the Messenger of Allah (pbuh) say:

Verdaderamente, Allah no castigaría a la gente común por las acciones de algunas personas específicas, a menos que vean el munkar entre ellas mientras pueden negarlo pero no lo hacen. Si lo hicieran, Allah castigaría entonces tanto a la gente común como a las personas específicas.’” Todos estos ahadices indican la obligación de ordenar lo ma’ruf y prohibir el munkar. Indican la obligación de ordenar lo ma’ruf hacia el gobernante y de prohibir su munkar. Sin duda, esto significa exigirle cuentas por sus acciones. Además, hay ahadices que se refieren específicamente al gobernante, confirmando la obligación de exigirle cuentas, subrayando así la importancia de ordenar lo ma’ruf hacia el gobernante y de prohibir su munkar. Ahmad narró de Abi Sa’id, quien dijo: “El Mensajero de Allah ﷺ dijo: ‘La mejor yihad es una palabra de verdad ante el gobernante tirano.’” Abu ‘Amama relató: “Un hombre se acercó al Mensajero de Allah ﷺ cuando estaba a punto de arrojar la primera yamra (piedra), y le dijo: ‘¡Oh Mensajero de Allah!, ¿cuál es la mejor yihad?’ Él guardó silencio. Cuando arrojó la segunda yamra, el hombre volvió a preguntarle. Y nuevamente él ﷺ no respondió. Cuando arrojó la Yamrat-ul-Aqaba, también conocida como Al Yamra Al Kubra (la gran yamra), y puso su pie en el estribo para montar, dijo: ‘¿Dónde está la persona que preguntó?’ El hombre dijo: ‘Soy yo, ¡oh Mensajero de Allah!’ Él ﷺ dijo: ‘Una palabra de verdad dicha ante un gobernante tirano.’” [Narrado por Ibn Mayah y Ahmad] Este es un texto explícito sobre el gobernante y sobre la obligación de decir la verdad en su cara. Esto incluye exigir cuentas a los gobernantes, luchar contra quienes niegan los derechos de los ciudadanos, descuidan sus deberes hacia sus súbditos o ignoran algunos de sus asuntos. Es un deber, pues es un mandato de Allah y se considera como la mejor yihad. Es como si él ﷺ dijera: la mejor yihad ante Allah es luchar contra los gobernantes tiranos. Esta evidencia por sí sola es suficiente para probar la obligación de exigir cuentas a los gobernantes. El Mensajero de Allah ﷺ exhortó a luchar contra los gobernantes tiranos, sin importar cuán grandes sean las pruebas, incluso si ello conlleva la pérdida de la vida. Lo narró Al-Hakim a través de Jabir, de boca del Profeta ﷺ:

‘Verily Allah would not punish the common people because of the deeds of some specific people unless they witness the Munkar among them while they are able to deny it but do not do so. If they did this Allah would then punish both the common people and the specific people.’” All of these Ahadith indicate the obligation of enjoining Ma’ruf and forbidding Munkar. They indicate the obligation of enjoining Ma’ruf towards the ruler and forbidding his Munkar. Without doubt, this means holding Him accountable for his actions. Furthermore, there are Ahadith which specifically relate to the ruler, confirming the obligation of holding Him accountable, thus stressing the importance of enjoining Ma’ruf towards the ruler and forbidding his Munkar. Ahmed narrated from Abi Sa’id, who said; “The Messenger of Allah (pbuh) said; ‘The best of Jihad is a word of truth before the tyrant ruler.’” Abu ‘Amama reported: “‘A man came to the Messenger of Allah (pbuh) when He was about to throw the first Jamra (pebble), so He said; ‘O Messenger of Allah, which is the best Jihad?’ He  kept silent. When He (pbuh) threw the second Jamra, the man asked Him again. And again He (pbuh) did not answer. When He (pbuh) threw the Jamrat-ul-Aqaba - known also as Al Jamra Al Kubra - (the great Jamra), and put his foot in the stirrup to ride He said; ‘Where is the person who asked?’ The man said; ‘It is me O Messenger of Allah.’ He (pbuh) said; ‘A word of truth said before a tyrant ruler.’” [Narrated by Ibnu Majah and Ahmed] This is an explicit text about the ruler and about the obligation of saying the truth to his face. This includes holding the rulers accountable, struggling against those who withhold the citizens’ rights, neglect their duties towards their subjects, or ignore some of their affairs. It is a duty, for it is Allah’s command and is considered to be like the best of Jihad. It is as if He (pbuh) says; The best Jihad in the sight of Allah is to struggle against the tyrant rulers. This evidence alone is sufficient to prove the obligation of holding the rulers accountable. The Messenger of Allah (pbuh) has exhorted the struggle against the tyrant rulers, no matter how great the trials, even if it leads to the loss of life. It has been reported by Al-Hakim from Jabir from the Prophet (pbuh):

«El señor de los mártires es Hamza, y un hombre que se levantó ante un gobernante tirano para aconsejarle y fue asesinado». Esta es una de las frases más elocuentes para expresar la verdad y exhortar a soportar las pruebas y el daño, incluso hasta la muerte, con el fin de exigir cuentas a los gobernantes tiranos y luchar contra ellos.

“The master of martyrs is Hamza, and a man who stood up to a tyrant ruler to advice Him and got killed.” This is of the most eloquent phrases in voicing the truth and exhorting the endurance of trials and harm which could even mean death, in the bid to hold the tyrant rulers accountable and struggle against them.