El Qādhī al-Maẓālim tiene el poder obligatorio de destituir a cualquier gobernante o funcionario civil, y también tiene el derecho de destituir al Khalīfah.

The Qadhi al-Mazaalim has the mandatory power to remove any ruler or civil servant, and He also has the right to remove the Khaleefah.

El Qadhi al-Mazaalim tiene derecho a destituir a los gobernantes, pues el gobernante es designado mediante un contrato, conocido como el contrato de asignación, también llamado contrato de nombramiento (Taqleed). El Khaleefah tiene el derecho de la Wilayah, es decir, el gobierno, y tiene el derecho de nombramiento, que es la asignación, y el nombramiento solo puede realizarse con una redacción clara. Así, la destitución del gobernante nombrado por el Khaleefah equivaldría a la terminación de ese contrato, y el Khaleefah reserva sin duda ese derecho. Esto se debe a que el Mensajero de Allah ﷺ nombró a los Wulah y los destituyó. Los Khulafaa’ Ar-Rashidoon también nombraron a los Wulah y los destituyeron; el Khaleefah también podía delegar en quienes había nombrado el derecho a nombrar y destituir. Sin embargo, el tribunal de Mazaalim no tiene derecho a destituir a los gobernantes en nombre del Khaleefah, pues no actúa en su nombre en el nombramiento y la destitución, sino que actúa en su nombre al examinar los Mazaalim. Por tanto, si la permanencia de ese gobernante en su Wilayah constituye una Mazlema, el tribunal tiene derecho a eliminar esa Mazlema, es decir, tiene derecho a apartar a ese gobernante de su cargo. Así pues, su facultad de destituir al gobernante no se ejerce en nombre del Khaleefah, sino únicamente para eliminar la Mazlema. Por ello, quien sea juzgado para ser destituido debe ser destituido, aunque el Khaleefah no esté de acuerdo con la sentencia. Esto se debe a que la destitución de ese gobernante sería la eliminación de una Mazlema, y esto se aplica a todos, incluido el Khaleefah, pues la sentencia del juez obliga a todos. En cuanto a su facultad de destituir al Khaleefah, esta también se ejercería mediante una sentencia destinada a eliminar una Mazlema. Esto se debe a que, si el Khaleefah se encontrara en una situación que hiciera necesaria su destitución, o en una situación a consecuencia de la cual debiera ser destituido, entonces su permanencia en el cargo constituiría una Mazlema. Es el tribunal de Mazaalim el que juzga la eliminación de las Mazaalim, por lo que ordenaría su destitución. Por lo tanto, el fallo del tribunal de las Mazaalim de destituir al Califa sería un fallo dirigido a eliminar una mazlema.

The Qadhi al-Mazaalim has the right to remove the rulers, for the ruler is appointed by a contract, known as the contract of assignment which is also called the contract of appointment (Taqleed). The Khaleefah has the right of the Wilayah that is the ruling, and He has the right of appointment, which is the assignment, and the appointment can only be done with clear wording. Thus the removal of the ruler appointed by the Khaleefah would be a termination of that contract, and the Khaleefah undoubtedly reserves that right. This is because the Messenger of Allah (pbuh) appointed the Wulah and removed them. The Khulafaa’ Ar-Rashidoon also appointed the Wulah and removed them; the Khaleefah could also delegate to those whom He appointed the right to appoint and remove. However, the court of Mazaalim does not have the right to remove the rulers on behalf of the Khaleefah, for it does not act on his behalf in appointing and removal. it rather acts on his behalf in looking into the Mazaalim. So if the presence of that ruler in his Wilayah was a Mazlema, the court has the right to remove that Mazlema i.e. it has the right to remove that ruler from office. Therefore, its power to remove the ruler is not done on behalf of the Khaleefah, but merely to remove the Mazlema. So the one whom it judges to be removed should be removed, even if the Khaleefah does not agree with the judgement. This is because the removal of that ruler would be the removal of a Mazlema, and this applies to everyone, including the Khaleefah, for the judgement of the judge applies to everyone. As for its power to remove the Khaleefah, this would also be by a judgement aimed at removing a Mazlema. This is because if the Khaleefah were in a situation that necessitates his removal, or in a situation as a result of which He should be removed, then his stay in office would be a Mazlema. It is the court of Mazaalim that judges the removal of Mazaalim, so it would order his removal. Therefore, the judgement of the court of Mazaalim to remove the Khaleefah would be a judgement aimed at removing a Mazlema.

El tribunal de los Mazaalim tiene competencia para conocer de cualquier mazlema, ya sea que las mazlema hayan sido cometidas por empleados del gobierno, o que se relacionen con una contradicción de la Shar'a por parte del Khaleefah, o que se relacionen con el significado de un texto legislativo de la constitución, de los cánones o de las diversas normas de la Shari'ah adoptadas por el Khaleefah, o que se relacionen con la imposición de un impuesto, o con cualquier otro asunto.

The court of Mazaalim has the power to look into any Mazlema, whether the Mazlema were perpetrated by government employees, or related to a contradiction of the Shar’a by the Khaleefah, or related to the meaning of a legislative text in the constitution, the canons or the various Shari’ah rules adopted by the Khaleefah, or related to the imposing of a tax, or any other matter.

Esto se debe a que el Mensajero de Allah ﷺ se negó a fijar los precios cuando los Sahabah se lo pidieron tras la subida de los precios, y consideró la fijación de precios como una mazlema. También consideró las disposiciones ilegales en el acceso de las personas al riego como una mazlema. Esto demuestra que si la acción del gobernante contradecía la verdad (Haqq) o violaba las normas de la Shari'ah, se consideraría una mazlema. El Mensajero de Allah ﷺ fue gobernante de los musulmanes y su Jefe de Estado.

This is because the Messenger of Allah (pbuh) refused to fix the prices when the Sahabah requested Him to do so after the prices had soared, and He (pbuh) considered price fixing as a Mazlema. He (pbuh) also considered the illegal arrangements of the peoples’ access to irrigation as a Mazlema. This proves that if the action of the ruler contradicted the truth (Haqq), or violated the Shari’ah rules, it would be considered a Mazlema. The Messenger of Allah (pbuh) was a ruler over the Muslims and their Head of State.

Además, si cualquier acción que forme parte de los asuntos de gobierno, realizada por cualquier miembro del gobierno, contradijera la verdad (Haqq), o violara las normas de la Shari'ah, se consideraría una Mazlema. Esto se debe a que esa persona sería representante del Khaleefah, actuando en su nombre en la tarea que le ha sido asignada dentro de la estructura de gobierno.

Furthermore, if any action that is part of government business, performed by any member of the government, was in contradiction with the truth (Haqq), or if it violated the Shari’ah rules, it would be considered a Mazlema. This is because that person would be representative to the Khaleefah, acting on his behalf in the task assigned to Him in the government structure.

Por lo tanto, el hadiz sobre la fijación de precios indica que la falta cometida por el Khaleefah es una mazlama, y es el tribunal de justicia el que tiene la facultad de examinar las mazalim. En cuanto al examen de un texto de la constitución o del qanun, la constitución es la ley básica y el qanun es el decreto del Sultán. Examinarlo, por tanto, equivale a examinar el decreto del Sultán, lo cual también queda incluido en el hadiz sobre la fijación de precios, pues sería como examinar las acciones del Khaleefah. Además, Allah (SWT) dice: «Si disputáis sobre algo, remitidlo a Allah y al Mensajero» [TMQ An-Nisa'a: 59].

Therefore, the Hadith about pricing indicates that the offence committed by the Khaleefah is a Mazlema, and it is the court of justice that has the power to look into the Mazaalim. With regards to examining a text in the constitution or the canon, the constitution is the basic law and the canon is the decree of the Sultan. So examining that is examining the decree of the Sultan, which is also included in the Hadith about pricing, for it would be like examining the Khaleefah’s actions. Furthermore, Allah (swt) says; “If you dispute about something refer it to Allah and the Messenger” [TMQ An- Nisa’a: 59],

es decir, si disputaras con las personas con autoridad sobre un asunto. Si esta disputa versara sobre un artículo de la constitución o un artículo del código de leyes, entonces sería una disputa entre los súbditos y quienes tienen autoridad sobre una norma de la Sharia, la cual debe remitirse a Allah y a Su Mensajero ﷺ. Esto significaría remitirla al tribunal de Mazaalim, es decir, al juicio de Allah y de Su Mensajero ﷺ.

i.e. if you disputed with the people in authority about a matter. If this dispute were about an article in the constitution or an article in the canon of the law, then it would be a dispute between the subjects and those in authority on a rule of Shari’ah, which must be referred to Allah and His Messenger. This would mean referring it to the court of Mazaalim, i.e. to the judgement of Allah and His Messenger (pbuh).

En cuanto al poder obligatorio otorgado al juez de los Mazaalim para examinar la imposición de un impuesto, este se deriva del hadiz del Mensajero de Allah ﷺ, quien dijo: “Y espero encontrarme con Allah Azza wa-Jall sin que nadie reclame contra mí una mazlema, ya sea por sangre o por dinero.” Si el Jalifa tomaba dinero de los súbditos de forma ilegítima, sería una mazlema; y tomar dinero de los súbditos que no esté aprobado por la Sharia es una mazlema. Por lo tanto, el tribunal de los Mazaalim tiene derecho a investigar los impuestos, pues se trata de dinero tomado de los súbditos. Su investigación de los asuntos tributarios tendría como objetivo determinar si ese impuesto es lícitamente obligatorio para los musulmanes según la Sharia, como el dinero recaudado para alimentar a los necesitados, que no sería una mazlema; o si ese impuesto no es obligatorio según la Sharia, como el dinero recaudado para construir una presa que no se considera esencial, que sería entonces una mazlema que debe ser eliminada. Por eso el tribunal de los Mazaalim tiene el poder de examinar los impuestos.

As for the mandatory power given to the judge of Mazaalim to look into the imposing of a tax, this is derived from the Hadith of the Messenger of Allah (pbuh) where He said; “And I hope to meet Allah Azza wa-Jall without having anyone claiming a Mazlema against me, whether in blood or money.” If the Khaleefah took money from the subjects unlawfully, it would be a Mazlema; and taking money from the subjects that is not approved by the Shar’a is a Mazlema. Therefore, the court of Mazaalim has the right to investigate taxes for it is money taken from the subjects. Its investigation of tax affairs would be with the aim of ruling whether that tax is lawfully obliged by Shar’a on the Muslims, such as the money taken to feed the needy, which would not be a Mazlema; or whether that tax is not obliged by the Shar’a, such as the monies taken to build a dam that is not considered essential, which would therefore be a Mazlema that has to be removed. This is why the court of Mazaalim has the power to examine the taxes.

En la judicatura de los Mazaalim, la celebración de la sesión del tribunal es opcional, y no es necesaria la citación del demandado, como tampoco la presencia de un demandante. El tribunal de Mazaalim tiene derecho a examinar una mazlema incluso si nadie ha presentado una reclamación. Esto aplica a cualquier mazlema relacionada con las personas de la estructura de gobierno, la violación por parte del Jalifa de las normas de la Shari'ah, el significado de cualquier texto legislativo, la constitución o los cánones adoptados por el Jalifa, la imposición de cualquier impuesto, o relacionada con la opresión del Estado hacia sus ciudadanos y la confiscación de bienes de ellos por la fuerza, su transgresión en cuanto a los bienes recaudados (de ellos), o la reducción de los salarios de los empleados y del ejército o el retraso en su pago.

In the judiciary of Mazaalim, the court sitting is optional, and the summons of the defendant is not necessary, nor is the presence of a plaintiff. The court of Mazaalim has the right to look into a Mazlema even if nobody filed a claim. This is with regards to any Mazlema related to the people in the government structure, the Khaleefah’s violation of the Shari’ah rules, the meaning of any legislative text, the constitution or the canons adopted by the Khaleefah, the imposing of any tax, or related to the State’s oppression of its citizens and seizure (properties) from them by force, its transgression in terms of the collected properties (from them) or reducing the salaries of the employees and the army or delaying their payment.

Esto se debe a que la evidencia que confirma la necesidad de que un tribunal judicial examine un caso no se aplica al tribunal de Mazaalim, pues no siempre es necesario que haya un demandante. El tribunal de Mazaalim examina la mazlema incluso si nadie ha presentado una reclamación. Tampoco es necesario citar al demandado, ya que examina la mazlema sin necesidad de su presencia. Por lo tanto, la evidencia relativa a la necesidad de un tribunal judicial no se aplica. Esto se debe a lo que narraron Abu Dawood y Ahmed de ‘Abdullah bin Az-Zubair, quien dijo: “El Mensajero de Allah ﷺ ordenó que ‘las dos partes litigantes se sentaran ante el juez’”, y a su dicho ﷺ a Ali (rta): “Si las dos partes litigantes se sentaron ante ti.” Por tanto, el tribunal de Mazaalim se reserva el derecho de examinar la mazlema en el momento en que se produce, sin restricciones de tiempo, lugar o sesión del tribunal. Sin embargo, debido a la posición de este tribunal, en lo que respecta a su poder coercitivo, siempre ha estado rodeado de elementos de prestigio y grandeza. En tiempos de los sultanes de Egipto y Ash-Sham, el Consejo del Sultán, donde se trataban los Mazaalim, era conocido como Dar al-’Adl (Casa de la Justicia), donde el sultán solía nombrar representantes para actuar en su nombre, y también asistían los Qudhah (jueces) y los Fuqahah (juristas). Al-Maqreezi mencionó en su libro titulado Al-Sulook Ila Ma’arifati Douwal Al-Mulook (El camino para conocer los estados de los reyes) que el sultán Al-Malik Al-Salih Ayyub nombró representantes para actuar en su nombre en el Dar al-Adal. Estos se sentaban allí para resolver los Mazaalim y reunir a los testigos, los Qudhah y los Fuqahah. Por tanto, no hay inconveniente en que el tribunal de Mazaalim tenga una casa suntuosa, pues ello sería Mubah, sobre todo si refleja la grandeza de la justicia.

This is because the evidence that confirms the need for a judicial court to look into a case does not apply to the court of Mazaalim for it is not always necessary to have a plaintiff. The court of Mazaalim looks into the Mazlema even if nobody filed a claim. It is also not necessary to summon the defendant, because it examines the Mazlema, without the need of his attendance. Therefore, the evidence regarding the necessity of a judicial court does not apply. This is due to what Abu Dawood and Ahmed narrated from ‘Abdullah bin Az-Zubair, He said; “The Messenger of Allah (pbuh) ordered that ‘the two disputing parties sit before the judge”, and his (pbuh) saying to Ali (rta); “If the two disputing parties sat before you.” Therefore, the court of Mazaalim reserves the right to look into the Mazlema as it occurs without any restrictions such as time, place or court sitting. However, due to the standing of this court, as far as its mandatory power are concerned, it has always been surrounded by the elements of prestige and grandeur. In the times of the Sultans in Egypt and Ash-Sham, the Council of the Sultan, where the Mazaalim used to be dealt with, used to be known as the Dar al-’Adl (House of Justice), where the Sultan used to appoint deputies to act on his behalf, and the Qudhah (Judges) and the Fuqahah (Jurists) also used to attend. Al-Maqreezi mentioned in his book entitled, Al-Sulook Ila Ma’arifati Douwal Al-Mulook (The way to know the States of the kings), that the Sultan Al-Malik Al-Salih Ayyub appointed deputies to act on his behalf in the Dar al-Adal. They used to sit there to remove the Mazaalim, and to gather the witnesses, Qudhah and the Fuqahah. Therefore, there is no harm if the court of Mazaalim had a splendid house, for this would be Mubah, especially if this reflected the might of justice.