El Estado Islámico es un Califato que aplica la Shari'a. Es un órgano político y ejecutivo encargado del deber de implementar y ejecutar las leyes del Islam, y de transmitir el Mensaje islámico al mundo por medio de la da'wah y la Yihad. Es el único método que el Islam ha establecido para implementar sus sistemas y leyes generales en la vida y en la sociedad. Es el alma de la existencia del Islam en la vida terrenal, pues sin él, el Islam se alejaría por completo de ser una ideología y un sistema de vida, y quedaría reducido a ser meramente un conjunto de ritos espirituales y valores morales. Por lo tanto, el Estado es un órgano permanente y no uno temporal.

The Islamic State is a Khaleefah implementing the Shar’a. It is a political and an executive body entrusted with the duty of implementing and executing the laws of Islam, and of conveying the Islamic Message to the world by means of da’wah and Jihad. It is the only method that Islam has laid down to implement its systems and general laws in life and society. It is the soul of the existence of Islam in temporal life, for without it, Islam would completely recede from being an ideology and a system of life and it would be confined to merely being a host of spiritual rites and moral values. Therefore the state is a permanent body and not a temporary one.

El Estado islámico solo se establece sobre la ʿaqīdah islámica; por tanto, esta ʿaqīdah es su fundamento, y es ilícito desvincular el Estado de ella por ningún medio. Cuando el Mensajero de Allah ﷺ estableció la autoridad del islam en Medina y tomó el poder, basó el gobierno en la ʿaqīdah islámica desde el primer día. Los versículos de legislación aún no habían sido revelados, así que ﷺ hizo de la shahāda «no hay más dios que Allah y Muhammad es el Mensajero de Allah» la base de la vida de los musulmanes y de las relaciones entre las personas. ﷺ hizo de la shahāda el fundamento para evitar la injusticia y resolver las disputas, es decir, el fundamento de toda la vida, del gobierno y de la autoridad. ﷺ no se detuvo ahí, sino que ordenó la yihad y la hizo obligatoria para los musulmanes, con el fin de transmitir esta ʿaqīdah a la humanidad. Al-Bujārī y Muslim narraron de ʿAbdullāh ibn ʿUmar, quien dijo que el Mensajero de Allah ﷺ dijo:

The Islamic State is only established on the Islamic ‘aqeedah; so this ‘aqeedah is its basis, and it is illegal to detach the State from it, by any means. When the Messenger of Allah (pbuh) established the authority of Islam in Madinah and took power, he based the ruling on the Islamic ‘aqeedah from the very first day. The verses of legislation had not been revealed yet, so (pbuh) he made the shahada “there is no God but Allah and Muhammad is the Messenger of Allah” as the basis of the Muslims life and of the relationships amongst people. He (pbuh) made the shahada the basis of averting injustice, settling disputes, that is, and the basis of the whole life, ruling and authority. He (pbuh) did not stop at that, but he decreed Jihad and made it an obligation on Muslims, so as to convey this ‘aqeedah to mankind. Al-Bukhari and Muslim both narrated from ‘Abdullah ibn ‘Umar, who said that the Messenger of Allah (pbuh) said:

"He ordered me to fight people until they profess that there is no god but Allah and that Muhammad ﷺ is the Messenger of Allah ﷺ, to establish the prayer and give the zakah; if they did so, their blood and their wealth would be inviolable to me, except by its right, and their account will be with Allah." He ﷺ made it obligatory on Muslims to have the Islamic 'aqeedah as the basis for the state. He commanded Muslims to fight if open disbelief emerged, i.e., if the Islamic 'aqeedah ceased to be the basis of ruling. The Messenger of Allah ﷺ was asked once about the tyrant rulers, "Shall we fight them?" He ﷺ replied: "No, as long as they establish the salah amongst you." In his pledge, he ﷺ stipulated that Muslims should not dispute with the people in authority, unless they witness (in their actions) an open disbelief. Muslim narrated from 'Awf ibn Malik regarding the wicked Imams, Note: the source text has "He (pbuh)" written as an honorific; per the rules I rendered those mentions with ﷺ.

“I have been ordered to fight people until they profess that there is no God but Allah and that Muhammad is the Messenger of Allah, to establish the prayer and give the zakah; if they did so, their blood and their wealth would be inviolable to me, except by its right, and their account will be with Allah.” He (pbuh) made it obligatory on Muslims to have the Islamic ‘aqeedah as the basis for the state. He commanded Muslims to fight if the open disbelief emerged i.e. if the Islamic ‘aqeedah ceased to be the basis of ruling. The Messenger of Allah (pbuh) was asked once about the tyrant rulers, “Do we fight them?” He (pbuh) replied; “No, as long as they established the salah amongst you.” In his pledge, he stipulated that Muslims should not dispute with the people in authority, unless they witness (in their actions) an open disbelief. Muslim narrated from ‘Awf ibn Malik regarding the wicked Imams,

Se dijo: “¡Oh Mensajero de Allah! ¿Los combatimos?”. Él ﷺ respondió: “No, mientras establezcan la oración entre ustedes”. Al-Bujari relató de ‘Ubadah ibn al-Samit que, en el Juramento de Lealtad (Bay’ah), el Profeta ﷺ dijo:

it was said: “O Messenger of Allah! Do we fight them?’ He (pbuh) replied: “No as long as they established salah amongst you.” Al- Bukhari narrated from ‘Ubadah ibn al-Samit that in the Bay’ah he (pbuh) said:

«Y no discutáis con los que tienen autoridad, a menos que veáis (en sus acciones) una incredulidad manifiesta sobre la que tengáis una prueba de Allah». Al-Tabarani transmitió el mismo hadiz, pero con la redacción «una incredulidad (suraah) clara». Todo esto demuestra que la base del Estado es la 'aqidah islámica, pues el Mensajero de Allah ﷺ fundó su autoridad sobre esa base y ordenó a los musulmanes combatir para preservarla como tal, y realizar la yihad para difundirla por todo el mundo.

“And do not dispute with the people in authority, unless you see (in their actions) an open disbelief upon which you have a proof from Allah”. Al-Tabarani extracted the same hadith but with the wording “a clear (suraah) disbelief ”. All this demonstrates that the basis of the state is the Islamic ‘aqeedah, for the Messenger of Allah (pbuh) established his authority on that basis and ordered the Muslims to fight in order to preserve it as such, and to perform Jihad in order to spread it worldwide.

Por lo tanto, está prohibido que el Estado Islámico tenga cualquier pensamiento, concepto, norma o criterio que no emane de la ʿaqīdah islámica. Sería inútil tener la ʿaqīdah como base del Estado solo de nombre; más bien, debe estar representada en cada una de las áreas relacionadas con la existencia del Estado, en todos sus asuntos. Así, no se permite que el Estado tenga concepto alguno sobre la vida y la autoridad que no emane de la ʿaqīdah islámica. En consecuencia, el Estado no debe adoptar el concepto de democracia, pues no se deriva de la ʿaqīdah y, además, contradice los conceptos que de ella se derivan. El nacionalismo y el patriotismo no deben tener valor alguno, pues no se derivan de la ʿaqīdah islámica, y los conceptos originados en la ʿaqīdah rechazan, prohíben y advierten de los peligros de tales conceptos. El sistema de gobierno del Islam no contiene los departamentos ministeriales que operan en el sistema de gobierno democrático, pues este concepto no se deriva de la ʿaqīdah islámica. Tampoco tiene conceptos imperiales, reales o republicanos, porque no se derivan de la ʿaqīdah islámica y chocan con los conceptos que emanan de ella. Asimismo, no se permite fundamentar el Estado en otra base que no sea la ʿaqīdah islámica, ya sea por individuos, partidos o grupos. Está prohibido establecer movimientos, grupos o partidos basados en otra cosa que no sea la ʿaqīdah islámica. El hecho de que la ʿaqīdah islámica sea la base del Estado obliga a todo lo anterior y hace obligatorio que el Estado se atenga a tales dictámenes, siendo esto obligatorio para el jefe del Estado y para los súbditos gobernados por el Estado.

Therefore, it is forbidden for the Islamic State to have any thought, concept, rule or criterion not emanating from the Islamic ‘aqeedah. It would be futile to have the ‘aqeedah as a basis for the State only in name; rather it should be represented in every single area related to the existence of the State in all of its affairs. So, it is not allowed that the State has any concept about life and authority unless it emanates from the Islamic ‘aqeedah. Accordingly, the concept of democracy should not be adopted by the State for it is not derived from the aqeedah, and besides that, it contravenes the concepts that are derived from it. Nationalism and patriotism should not hold any value whatsoever, for these are not derived from the Islamic ‘aqeedah, and concepts originating from the ‘aqeedah abhor, forbid and warn of the dangers of such concepts. The ruling system of Islam does not contain the ministerial departments, which operate in the democratic system of government, for this concept is not derived from the Islamic ‘aqeedah. It also does not have any imperial, royal or republican concepts, because they are not derived from the Islamic ‘aqeedah, and disagree with the concepts that emanate from it. It is also not allowed to account the State on other than the basis of the Islamic ‘aqeedah, whether by individuals, parties or groups. It is forbidden to establish any movements, groups or parties based on other than the basis of the Islamic ‘aqeedah. The fact that the Islamic ‘aqeedah is the basis of the State obliges all that, and makes it obligatory for the State to abide by such rulings, being obligatory on the head of State and on the subjects ruled by the State.

La obligación de que la 'aqeedah islámica sea la base del Estado islámico exige que la constitución y las leyes del Estado se deriven del Corán y de la Sunnah del Mensajero de Allah ﷺ. Allah (SWT) ha ordenado al Imam y al gobernante que gobiernen por aquello que Allah (SWT) ha revelado a Su Mensajero. Él ﷺ consideró que quien gobernara por otra cosa distinta de lo que Allah (SWT) ha revelado sería un incrédulo si creyera en ello o creyera que lo que Allah (SWT) ha revelado no es adecuado. Sería un desobediente, un injusto y un rebelde si gobernara por otra cosa distinta de lo que Allah (SWT) ha revelado, pero sin creer en ello. El mandato revelado está probado en el Corán y en la Sunnah. Allah (SWT) dice:

The obligation of having the Islamic ‘aqeedah as the basis of the Islamic State necessitates that the State’s constitution and rules are derived from the Qur’an and the Sunnah of the Messenger of Allah (pbuh). Allah (swt) has ordered the Imam and the ruler to rule by that which Allah (swt) has revealed to His Messenger. He (pbuh) considered whoever ruled by other than that which Allah (swt) had revealed to be a disbeliever if he believed in it or believed that which Allah (swt) revealed is not suitable. He would be disobedient, a wrong doer, and a rebel if he ruled by other than that which Allah (swt) had revealed, but without believing in it. The command revealed is proved in the Qur’an and in the Sunnah. Allah (swt) says:

«Pero no, por tu Señor, no tendrán fe verdadera hasta que te tomen como juez en todas sus disputas y no encuentren en sus almas resistencia alguna contra tus decisiones, sino que las acepten con la más plena sumisión.» Note: the verse is quoted in translation here, so ﷺ is not written inside the Qur'an text, per the rules above. The address "tu Señor" and "te" refer to the Prophet ﷺ in the original context, but the ﷺ mark is placed only where his name or title is explicitly mentioned in the text, and this quoted verse contains no such mention. [TMQ An-Nisa: 65]

“But no, by Your Lord, they can have no (real) faith until they make you judge in all disputes between them and find in their souls no resistance against your decisions, but accept them with the fullest submission.” [TMQ An-Nisa: 65]

Allah (SWT) dice:

Allah (swt) says:

«Y juzga entre ellos conforme a lo que Allah ha revelado.» [TMQ Al-Ma’idah: 49]

“And rule between them by that which Allah has revealed.” [TMQ Al-Ma’idah: 49]

La legislación del Estado se ha restringido a aquello que Allah (swt) ha revelado. Él (swt) advierte contra gobernar por otra cosa distinta de lo que Él (swt) reveló, es decir, gobernar por Kufr. Allah (swt) dice:

The legislation of the State has been restricted to that which Allah (swt) has revealed. He (swt) warns against ruling by other than that which He (swt) revealed i.e. ruling by Kufr. Allah (swt) says:

“Y quienes no juzgan según lo que Allah ha revelado, esos son los incrédulos.” [TMQ Al-Ma’idah: 44] El Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Toda acción que no esté conforme a nuestro asunto será rechazada.” Todo esto indica que las legislaciones del Estado, ya sean la constitución o las leyes, están restringidas a lo que emana de la ‘aqeedah islámica en forma de leyes divinas. En otros términos, se limita a lo que ha sido revelado por Allah (SWT) en cuanto a normas en el Libro y la Sunnah, y a lo que el Libro y la Sunnah han dirigido hacia el Qiyas (analogía) y el Ijmaa’ al-Sahabah (consenso general de los compañeros). Esto se debe a que el discurso del Legislador se relaciona con las acciones de los seres humanos y obliga a las personas a ceñirse a él en todas sus acciones; por tanto, la organización de las acciones proviene de Allah (SWT). La Shari’ah islámica llegó en relación con todas las acciones de las personas y con todas sus relaciones, ya sea con Allah (SWT), consigo mismos o con otros. Así pues, en el Islam no hay lugar para que las personas propongan cánones al Estado para organizar sus relaciones, porque están restringidas a los Ahkam Shari’ah. Y Allah (SWT) dice:

“And those who do not rule by that which Allah has revealed are the disbelievers.” [TMQ Al-Ma’idah: 44] The Messenger of Allah (pbuh) said; “Any action which is not according to our matter is rejected.” All this indicates that the State’s legislations, whether the constitution or laws, are restricted to what emanates from the Islamic ‘aqeedah in the form of divine laws. In other terms, it is restricted to that which has been revealed by Allah (swt) of rules in the Book and the Sunnah, and in whatever the Book and the Sunnah directed to of Qiyas (analogy) and Ijmaa’ al-Sahabah (general consensus of the companions). This is because the speech of the Legislator came related to the actions of the humans, and obliged the people to restrict themselves to it in all their actions, thus the organisation of actions comes from Allah (swt). The Islamic Shari’ah came in relation to all the actions of people, and all their relationships, whether the relationship was with Allah (swt), with themselves or with others. So there is no place in Islam for the people to put forward canons to the State for organising their relationships, because they are restricted to the Ahkam Shari’ah. And Allah (swt) says:

«Y lo que el Mensajero os da, tomadlo, y lo que os prohíbe, dejadlo.» [TMQ Al-Hashr: 7] Y Él (SWT) también dijo:

“Whatever the Messenger brings you take it, and whatever he forbids you leave it.” [TMQ Al-Hashr: 7] He (swt) also said:

"No corresponde a un musulmán, hombre o mujer, que, cuando Allah y Su Mensajero (SWT) han decretado un asunto, tenga elección en su propio asunto." Note: the original says "His Messenger (swt)", which refers to the Prophet Muhammad, so per the rules ﷺ is written once after the mention of the Messenger. Corrected version following the rules: "No corresponde a un musulmán, hombre o mujer, que, cuando Allah y Su Mensajero (SWT) ﷺ han decretado un asunto, tenga elección en su propio asunto." [TMQ Al-Ahzab: 36]

“It is not fitting for a Muslim, man or woman, when Allah and His Messenger (swt) have decreed a matter that they have a choice in their matter.” [TMQ Al-Ahzab: 36]

El Profeta ﷺ dijo:

The Prophet (pbuh) said,

«Ciertamente Allah establece obligaciones, así que no las descuidéis, y fija límites, así que no los traspaséis, y prohibió algunas cosas, así que no os entreguéis a ellas, y guardó silencio sobre algunas cosas, como una concesión para vosotros y no por olvido, así que no preguntéis por ellas.» Muslim narró de ‘Umar que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: «Quien introduzca en nuestro asunto algo que no pertenezca a él, será rechazado.» Así pues, Allah (SWT) estableció las normas, y no el Imam, y Él ﷺ obligó a la gente y a los gobernantes a seguirlas en sus relaciones y en sus acciones, y los limitó a estas normas, y les impidió seguir otras distintas de ellas.

“Verily Allah puts down obligations so do not neglect them, and puts down limits so do not transgress them, and forbade some things so do not indulge in them, and remained silent about some things, as permitted to you not out of forgetfulness, so do not ask about them.” Muslim narrated from ‘Umar that the Messenger of Allah (pbuh) said; “whoever introduced into our matter that which is not from it, it is rejected.” So Allah (swt) put down the rules, and not the Imam, and He (pbuh) compelled the people and the rulers to follow them in their relationships and their actions, and He (pbuh) restricted them to these rules, and prevented them from following other than them.

Por lo tanto, no hay lugar para que los seres humanos, en el Estado islámico, establezcan las normas para organizar sus relaciones, ni para legislar la constitución o los cánones. Tampoco hay lugar para que el Imam obligue a la gente o le permita seguir normas o cánones introducidos por el hombre para organizar sus relaciones.

Thus, there is no place for humans, in the Islamic State, to put down the rules for organising their relationships, nor in legislating the constitution or canons. There is also no place for the Imam to compel the people or to permit them to follow rules or canons introduced by man to organise their relationships.

El Profeta ﷺ estableció el Estado islámico en Madinah al-Munawwarah, junto con los fundamentos sobre los que se construyó, sus cimientos, pilares, instituciones, ejército y sus relaciones internas y externas. Desde el momento en que llegó a Madinah gobernó a los musulmanes, se ocupó de sus asuntos, administró sus cuestiones y creó la sociedad islámica ﷺ. También firmó un tratado con los judíos, Banu Dhamra y Banu Madlij, luego con los Quraysh, con los habitantes de Elat, Girba y Azrah. Dio al pueblo un pacto de que nadie sería impedido de realizar el Hajj, y de que nadie debía temer en el mes sagrado. Envió a Hamza ibn ‘Abdul-Muttalib, ‘Ubaydah ibn Harith y Sa’d ibn Abi Waqqas en expediciones para combatir a los Quraysh. Envió a Zayd ibn Harithah, Ja’far ibn Abi Talib y ‘Abdullah ibn Ruwahah para combatir a los romanos. Envió a Khalid ibn al-Walid para combatir a los Domma de Jandal, y él mismo ﷺ dirigió el ejército en numerosas batallas, en las que participó en combates feroces. Designó wulah (gobernadores) para las provincias y ‘ummaal (alcaldes) para las ciudades. Designó a ‘Attab ibn Aseed sobre La Meca tras su conquista, y a Bazan ibn Sasan como wali (gobernador) del Yemen, después de que este se hiciera musulmán. Designó a Mu’az ibn Jabal para los khazraj sobre Jund, y designó a Khalid ibn Sa’id ibn al-’Aas como ‘amil (alcalde) de San’aa, y a Zayd ibn Labeed ibn Tha’laba al-Ansari sobre Hadramut. Designó a Abu Musa al-Ash’ari sobre Zabeed y Aden. Designó a ‘Amr ibn al-’Aas sobre Omán. Abu Dujana fue ‘amil del Mensajero ﷺ sobre Madinah. Cuando designaba gobernadores ﷺ, los escogía entre quienes eran aptos para el cargo que debían desempeñar, y estos infundían Iman en los corazones de sus súbditos; y él ﷺ solía preguntarles sobre la manera en que actuarían en su gobierno. Lo narraron al-Baihaqi, Ahmad y Abu Dawood,

The Prophet (pbuh) established the Islamic State in Madinah al- Munawwarah, together with the basis it was built on, its foundations, pillars, institutions, army and it’s domestic and foreign relationships. From the moment he arrived at Madinah he ruled over the Muslims, looked after their affairs, managed their matters and created the Islamic society. He also made a treaty with the Jews, Banu Dhamra and Banu Madlij, then with the Quraysh, with the people of Elat, Girba and Azrah. He gave the people a covenant that no one will be prevented from perfoming Hajj, and that no one is to be afraid in the month of Haram. He sent Hamza ibn ‘Abdul-Muttalib, ‘Ubaydah ibn Harith, and Sa’d ibn Abi Waqqas in expeditions to fight the Quraysh. He sent Zayd ibn Harithah, Ja’far ibn Abi Talib, ‘Abdullah ibn Ruwahah to fight the Romans. He sent Khalid ibn al-Walid to fight the Domma of Jandal, and he (pbuh) himself led the army in numerous battles, where he engaged in severe fighting. He appointed wulah (governors) for the provinces, and ‘ummaal (mayors) for the cities. He appointed ‘Attab ibn Aseed over Makkah after its opening, and Bazan ibn Sasan as wali (governor) over Yemen, after he became Muslim. He appointed Mu’az ibn Jabal for the khazraj over Jund, and he appointed Khalid ibn Sa’id ibn al-’Aas as ‘amil (mayor) over San’aa, and Zayd ibn Labeed ibn Tha’laba al-Ansari over Hadramut. He appointed Abu Musa al-Ash’ari over Zabeed and Aden. He appointed ‘Amr ibn al- ’Aas over Oman. Abu Dujana was ‘amil for the Messenger (pbuh) over Madinah. When he (pbuh) would appoint governors he would choose them from those who were suitable for the job they were responsible for, and they would infuse the hearts of their subjects with Iman, and he (pbuh) used to ask them about the way they would act in their ruling. Al-Baihaqi, Ahmad and Abu Dawood narrated,

“Que cuando el Mensajero de Allah ﷺ envió a Mu'ad a Yemen, le dijo: '¿Cómo juzgarías si se te presentara un asunto?' Respondió: 'Por el Libro de Allah.' Dijo: 'ﷺ¿Y si no lo encuentras en el Libro de Allah?' Respondió: 'Juzgaría por la Sunnah del Mensajero de Allah ﷺ.' Dijo: '¿Y si no lo encuentras en la Sunnah del Mensajero de Allah?' Respondió: 'Haría mi propio ijtihad, sin escatimar esfuerzo alguno.' Entonces, [el Mensajero de Allah ﷺ] golpeó su pecho con la mano y dijo: 'Alabado sea Allah, que ha ayudado al mensajero del Mensajero de Allah en lo que complace al Mensajero de Allah.'”. Se narró de Sa'id, de 'Amr ibn Awf, que el Mensajero ﷺ designó a Iban ibn Sa'id ibn al-'Aas como gobernador de Bahréin, y le dijo:

“That when the Messenger of Allah (pbuh) sent Mu’az to Yemen he (pbuh) said to him, ‘How would you judge if a matter was raised to you?’ He said, ‘By the Book of Allah.’ He (pbuh) said, ‘If you do not find it in the Book of Allah?’ He said, ‘I would judge by the Sunnah of the Messenger of Allah (pbuh).’ He (pbuh) said, ‘If you did not find it in the Sunnah of the Messenger of Allah?’ He said, ‘I would perform my own ijtihad, sparing no effort in doing that.’ He said, ‘He (the Messenger of Allah (pbuh)) hit his hand on my chest and said: Praise be to Allah who helped the messenger of the Messenger of Allah in that which pleases the Messenger of Allah’”. It was narrated from Sa’id from ‘Amr ibn Awf that the Messenger (pbuh) appointed Iban ibn Sa’id ibn al-’Aas over Bahrain and he (pbuh) said to him,

«Cuida de Abdu Qais y respeta a sus líderes.» El Profeta ﷺ solía enviar como gobernadores a los mejores de quienes habían abrazado el Islam. Ordenaba a los gobernadores enseñar el Islam a quienes lo habían aceptado y recaudar la zakat de la gente. En muchas ocasiones, encomendaba al gobernador la tarea de cobrar los impuestos, y le ordenaba exhortar a la gente al bien, enseñarles el Corán, instruirlos en la religión, y le aconsejaba ser indulgente con las personas en lo que es justo y ser severo con ellas en situaciones de injusticia. También ordenaba a los gobernadores impedir que la gente invocara a sus tribus cuando hubiera agitación entre ellos, para que su llamado fuera solo a Allah (SWT), sin asociados. Le decía a los gobernadores que tomaran un quinto de la riqueza y lo que fuera obligatorio para los musulmanes en concepto de sadaqah. Y que quien, de entre los judíos o los cristianos, abrazara el Islam sinceramente y se sometiera a la religión islámica, sería un creyente cuyos derechos serían como los suyos y cuyas obligaciones serían como las suyas; y quien siguiera siendo judío o cristiano, no debía ser apartado de su religión.

“Take care of Abdu Qais and respect their leaders.” He (pbuh) used to send governors from the best of those who embraced Islam. He used to order the governors to teach Islam to those who had accepted Islam, and to take sadaqah from the people. On many occasions, he (pbuh) would delegate the governor the job of levying of taxes, and He (pbuh) would command him to exhort the people with good, teach them the Qur’an, educate them in the deen, and he (pbuh) advised him to be lenient with the people in the truth and be hard against them in situations of injustice. He (pbuh) also ordered the governors to forbid the people from calling to their tribes when there was agitation between the people, so that their call be to Allah (swt) alone without partner. He (pbuh) told the governors to take a fifth of the wealth and what was obliged upon the Muslims of sadaqah. And that whoever accepted Islam sincerely from the Jews or the Christians and submitted to the deen of Islam, he would be a believer whose rights are like their rights and his obligations are like their obligations; and whoever remained a Jew or a Christian, he should not be tempted from his deen.

Muslim y al-Bujari relataron de Ibn ‘Abbas que cuando el Mensajero de Allah ﷺ envió a Mu’ad a Yemen, le dijo: «Serás nombrado sobre tribus de la Gente del Libro, así que lo primero que debes llamarlos a hacer es adorar a Allah (SWT). Si reconocen a Allah (SWT), infórmales que Allah (SWT) les ha prescrito cinco oraciones al día y a la noche. Si lo hacen, dImes que Allah (SWT) les ha prescrito el zakat, que se toma de sus ricos y se entrega a sus pobres. Si obedecen, toma (el zakat) de ellos y evita sus bienes más preciados». En otra narración, añadieron,

Muslim and al-Bukhari narrated from Ibn ‘Abbas that when the Messenger of Allah (pbuh) sent Mu’az to Yemen he (pbuh) said; “You will be appointed over tribes from the People of the Book so let the first matter you call them to be the worship of Allah (swt). If they recognised Allah (swt) then inform them that Allah (swt) has obliged on them five prayers in the day and night. If they did that tell them that Allah (swt) obliged on them zakat which is taken from their wealthy people and paid to their poor people. If they obeyed, take (zakat) from them and stay away from their best property.” In another narration, they added,

«Y protégete de la súplica (du'a) del oprimido, pues no hay barrera entre ella y Allah (swt).» En algunas ocasiones él ﷺ designó a personas concretas para ocuparse de asuntos financieros. Cada año, él ﷺ enviaba a 'Abdullah ibn Ruwahah a los judíos de Jaybar para evaluar sus frutos. Al-Muwatta lo menciona,

“And protect you of the prayer (du’a) of the wronged (person), for there is no barrier between it and Allah (swt).” On some occasions he (pbuh) appointed specific people to deal with financial matters. Every year, he (pbuh) would send ‘Abdullah ibn Ruwahah to the Jews of Khayber to assess their fruits. Al-Muwatta mentioned,

El Mensajero ﷺ solía enviar a ʿAbdullah ibn Ruwahah para que evaluara sus frutos entre él y ellos. Luego decía: si lo desean, esto es para ustedes, o si lo prefieren, es para mí. Ellos lo tomaban.

“The Messenger (pbuh) used to send ‘Abdullah ibn Ruwahah to assess their fruits between him and them. Then he would say: if you would like, this is for you, or if you like it is for me. They used to take it”.

Salman ibn Yassar dijo: «Reunieron algunas de las joyas de sus mujeres y luego dijeron: "Esto es para ti, y reduce lo que nos corresponde y tolera en el reparto"». 'Abdullah ibn Ruwahah dijo: «¡Oh gente de los judíos! Por Allah, de entre las criaturas de Allah (swt), a quien más aborrezco es a vosotros, pero eso no me llevará a oprimiros. En cuanto al soborno que me ofrecéis, es una propiedad ilícita y no lo comemos (tomamos)». Ellos dijeron: «Por esta (justicia) se sostienen los cielos y la tierra». Él ﷺ solía informarse sobre la situación de los gobernadores y los alcaldes, y escuchaba lo que se le comunicaba de sus noticias. Destituyó a 'Ala ibn al-Hadhrami, que era su 'amil en Bahréin, porque una delegación de 'Abdu Qais se quejó de él. Ibn Sa'id dijo que Muhammad ibn 'Umar le había contado: «Me informaron, por 'Amr ibn 'Awf, aliado de Bani 'Aamer ibn Luai, que el Mensajero de Allah ﷺ envió a 'Ala ibn al-Hadhrami a Bahréin, luego lo destituyó de allí y envió a Iban ibn Sa'id como 'amil sobre ella». Muhammad ibn 'Umar dijo: «El Mensajero de Allah ﷺ había escrito a 'Ala ibn al-Hadhrami para que acudiera a él junto con veinte hombres de 'Abdu Qais, y así lo hizo con ellos. Su líder era 'Abdullah ibn 'Awf al-Ashajj, y 'Ala designó después a al-Munzir ibn Sawa sobre Bahréin. La delegación se quejó de 'Ala ibn al-Hadhrami. Entonces el Mensajero de Allah ﷺ lo destituyó y nombró a Iban ibn Sa'id al-'Aas, y le dijo: "Cuida de 'Abdu Qais y respeta a sus líderes"». Él ﷺ solía recibir las cuentas completas (financieras) de los alcaldes e indagaba sobre sus ingresos y gastos.

Salman ibn Yassar said, “They gathered some of their women’s jewelry. Then they said, ‘This is for you and reduce from us and tolerate in the division’. ‘Abdullah ibn Ruwahah said ‘O people of the Jews! By Allah, from amongst the creatures of Allah (swt) I hate you most, but this will not drive me to oppress you. As for the bribe you offered me it is illegal property and we do not eat (take) it’. They said, ‘By this (justice) the heavens and the earth stand’.” He (pbuh) used to inquire about the situation of the governors and mayors and he used to listen to what is reported to him of their news. He removed ‘Ala ibn al-Hadhrami who was his ‘amil over Bahrain because a delegate from ‘Abdu Qais complained about him. Ibn Sa’id said that Muhammad ibn ‘Umar said, “I was told from ‘Amr ibn ‘Awf, the ally of Bani ‘Aamer ibn Luai that the Messenger of Allah (pbuh) sent ‘Ala ibn al-Hadhrami to Bahrain, then he removed him from it, and sent Iban ibn Sa’id as an ‘amil over it.” Muhammad ibn ‘Umar said, “The Messenger of Allah (pbuh) had written to ‘Ala ibn al-Hadhrami to come to him together with twenty men of ‘Abdu Qais, so he came to him with them. Their leader was ‘Abdullah ibn ‘Awf al-Ashajj and ‘Ala appointed al-Munzir ibn Sawa over Bahrain after him. The delegation complained of ‘Ala ibn al-Hadhrami. So the Messenger of Allah (pbuh) removed him and appointed Iban ibn Sa’id al-’Aas and said to him; “Take care of ‘Abdu Qais and respect their leaders”. He (pbuh) used to receive the full (financial) accounts of the mayors and would enquire about their revenues and expenses.

Al-Bujari y Muslim narraron de Abu Hamid al-Saidi que,

Al-Bukhari and Muslim narrated from Abu Hammeed al-Saidi that,

El Profeta ﷺ nombró a Ibn al-Lutbiyyah encargado del sadaqah de Bani Saleem. «Cuando regresó al Mensajero de Allah ﷺ y le rindió cuentas, dijo: "Esto es lo que es vuestro, y esto es un regalo para mí". El Mensajero de Allah ﷺ dijo: "¿No te quedarías en casa de tu padre y de tu madre para ver si te llega tu regalo, si dices la verdad?". Luego el Mensajero de Allah ﷺ se levantó a predicar a la gente. Alabó a Allah y lo glorificó, y dijo: "En cuanto a mí, nombro a algunos hombres de entre vosotros para ciertos asuntos sobre los que Allah (SWT) me ha dado autoridad. Luego alguno de vosotros viene y dice: Esto es para ti y esto es un regalo que se me ha dado. ¿Acaso no se quedó sentado en casa de su padre y de su madre para que le llegara su regalo, si dice la verdad? Por Allah, ninguno de vosotros tomará de ellos (el sadaqah) nada indebidamente sin que lo lleve consigo el Día del Juicio ante Allah ﷺ. ¡Atención! Conozco a cualquier hombre que venga ante Allah con un camello que rebuzna, una vaca que muge o una oveja que bala". Luego alzó las manos hasta que pude ver la blancura de sus axilas. "¿No he transmitido el mensaje?"». Abu Dawud narró de Bareeda que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: «A quien nombremos para un cargo y le proporcionemos algunos fondos, lo que tome indebidamente será ghalool (malversación)». La gente de Yemen se quejó de la extensión de la oración de Mu'az, por lo que el Mensajero de Allah ﷺ lo reprendió. Al-Bujari y Muslim narraron de Abu Mas'ud al-Ansari, quien dijo: «Un hombre dijo: "¡Oh Mensajero de Allah ﷺ! Apenas asisto a la oración en congregación, porque fulano la alarga". Nunca vi al Profeta ﷺ tan enfadado en una prédica como entonces. Dijo: "¡Oh gente! Alejáis a la gente. Quien dirija la oración para la gente, que la acorte, pues entre ellos hay enfermos, débiles y quienes tienen una necesidad apremiante"». En otra narración de Muslim, de Jabir, dijo ﷺ: «... ¡Oh Mu'az!». «¿Eres un seductor (fattan)?» Él (pbuh) solía nombrar jueces para juzgar entre la gente. Designó a ʿAlí ibn Abí Tálib como juez de Yemen. También envió a Muʿádh ibn Yábal y a Abú Músa al-Ashʿarí como jueces a Yemen. Les preguntó a los dos:

The Prophet (pbuh) appointed Ibn al-Lutbiyyah over the sadaqah of Bani Saleem, “When he returned back to the Messenger of Allah (pbuh) and he revised accounts with him, he said, ‘This is what is yours, and this is a gift to me.’ The Messenger of Allah (pbuh) said, ‘Won’t you stay in your parents home and see if you get your present, if you say the truth?’ Then the Messenger of Allah (pbuh) stood preaching to the people. So he praised Allah and glorified Him and said, ‘after all, I appoint some men of you over some affairs in which Allah (swt) gave me authority. Then someone amongst you comes and says: This is for you and this is a gift given to me. Had he not sat in his fathers’s and mother’s home so as his gift comes to him if he says the truth. By Allah, no one of you would take of them (the sadaqah) anything unduly but comes to Allah (pbuh) carrying it on the Day of Judgement. Beware, I will know any man who comes to Allah with a camel that brays and a cow that is mooing and a sheep that bleats.’ Then he raised his hands till I could see the whiteness of his armpits. ‘Didn’t I convey’.” Abu Dawood narrated from Bareeda that the Messenger of Allah (pbuh) said, “Whomever we appointed in his job and we provided him (some funds), so whatever he took unduly would be ghalool (misappropriation).” The people of Yemen complained of the length of Mu’az’s prayer, so the Messenger of Allah (pbuh) restrained him. Al-Bukhari and Muslim narrated from Abu Mas’ud al- Ansari, who said, “ A man said, ‘O Messenger of Allah (pbuh) I hardly attend the (jama’a) prayer, because so and so person makes it long.’ As a response I have never seen the Prophet (pbuh) in any preaching angrier than he was then. He said, ‘O people! You drive the people away. So whoever becomes Imam to the people let him lighten (the prayer), for there are amongst them the sick, the weak and the one who has a pressing need’.” In another narration by Muslim from Jabir, he (pbuh) said, “… O Mu’az! Are you a seducer (fattan).” He (pbuh) used to appoint judges to judge between the people. He appointed ‘Ali ibn Abu Talib as a judge over Yemen. He also dispatched Mu’az ibn Jabal and Abu Musa al-Ash’ari as judges to Yemen. He asked the two of them:

¿Por qué criterio juzgarían? Respondieron que, si no encontraban la norma en el Libro ni en la Sunnah, entonces medirían el asunto con otro (criterio) y actuarían con aquello que sea más cercano a la verdad. El Mensajero de Allah ﷺ lo aprobó, lo cual indica que él ﷺ escogía a los jueces y verificaba su método de juzgar. Él ﷺ se ocupaba de los asuntos de la gente y designó secretarios como jefes de los departamentos. ‘Ali ibn Abu Talib era el secretario de los acuerdos y los tratados de paz. Mu’ayqeeb ibn Abu Fatimah estaba a cargo del sello oficial del Profeta ﷺ y era el secretario del botín. Huzayfah ibn al-Yaman evaluaba los frutos del Hiyaz, y Zubair ibn al-’Awaam registraba los fondos de la sadaqah, y al-Mughira ibn Shu’abah registraba las deudas y las transacciones, y Shurahbeel ibn Hasanah redactaba las cartas a los líderes de otros estados. Él ﷺ designó un secretario para cada uno de los asuntos, por numerosos que fuesen. Él ﷺ realizaba muchas consultas con sus compañeros y no se abstenía de consultar a las personas de opinión y visión, y a aquellos cuyo intelecto y honor había presenciado, y que habían mostrado su fuerte fe y sacrificio al llamar al Islam. Él ﷺ asignó a catorce hombres para la Shura, a quienes solía recurrir para buscar opinión. Los escogió porque eran los jefes de su pueblo, es decir, sus representantes: siete de los muhayiroon y siete de los Ansar. Entre ellos estaban Abu Bakr, Hamza, ‘Umar, ‘Ali, Ja’far, Bilal, Ibn Mas’ud, Salman, ‘Ammar y Abu Dharr. Él ﷺ también solía pedir consejo a personas distintas de estas, pero estas son aquellas de las que más extensamente buscó opinión. En realidad, estas personas constituían el Majlis al-Shura. Él ﷺ recaudó los fondos que se debían por parte de los musulmanes y de los no musulmanes, y sobre tierras, frutos y ganado. Estos eran: la zakat, el ‘ushr, el fai, el kharay y la yizia. Los fondos del botín y de los despojos correspondían al Bait al-Mal. El zakat se distribuía entre los ocho tipos de personas mencionados en el Corán, y no se entregaba a nadie más ni se empleaba para gestionar los asuntos del Estado. Los fondos destinados a atender los asuntos del pueblo provenían de los ingresos del fay, el kharaj, la yizya y el botín, que bastaban para sostener el Estado y preparar el ejército, de modo que el Estado no sentía escasez de recursos. De este modo, el Profeta ﷺ estableció la estructura del Estado islámico y la completó durante su vida. Fue el líder del Estado y contó con asistentes, gobernadores, jueces, un ejército, directores de departamentos y un consejo al que recurría para la shura. Este marco, en su estructura y funciones, se menciona en los textos de la Sharia. El Mensajero de Allah ﷺ ejerció las funciones de líder del Estado desde el momento en que llegó a Medina hasta su muerte, y Abu Bakr y ‘Umar fueron sus asistentes. Tras él, los Compañeros acordaron establecer un líder para el Estado que sucediera al Mensajero de Allah ﷺ únicamente en la dirección del Estado, y no en la misión profética ni en la profecía, pues él ﷺ era el sello de los Profetas. Así, el Mensajero ﷺ estableció en vida toda la estructura del Estado y dejó completamente conocida y clara la forma de gobierno y la organización del Estado.