Existe un caso excluido de la regla general sobre la obligación de obedecer al gobernante. Se trata del caso en que se ordena a la gente cometer un pecado. De igual modo, existe un caso excluido de la regla general que prohíbe la rebelión contra el gobernante y tomar las armas contra él, y es cuando este comete un acto de incredulidad manifiesta. En tal caso debe combatírsele, pues existen textos relativos a esta situación. 'Awf ibn Malik al-Ashja'i dijo: "Oí al Mensajero de Allah ﷺ decir: 'Los mejores de vuestros imames son aquellos a quienes amáis y que os aman, por quienes rogáis y que rogan por vosotros; y los peores de vuestros imames son aquellos a quienes odiáis y que os odian, a quienes maldecís y que os maldicen.' Preguntamos: '¡Mensajero de Allah!, ¿no les declararemos entonces la guerra?' Dijo: 'No, mientras establezcan la oración entre vosotros.'" [Narrado por Muslim]. Establecer la oración significa gobernar por el Islam, es decir, aplicar las normas de la Shari'ah. Esto se debe a que mencionar una parte denota aquí el todo del Islam. Esto es común en árabe; por ejemplo, Allah (swt) dice: "Liberar un cuello" [TMQ An-Nisa': 92], lo que significa liberar al esclavo, es decir, a todo él y no solo a su cuello. En este hadiz dijo ﷺ: "Mientras establezcan la oración entre vosotros." Esto significa el establecimiento de todas las normas, no solo de la oración, y es una forma figurada en la que básicamente se menciona la parte para referirse al todo. Muslim relató por boca de Umm Salama que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: "Se designarán gobernantes sobre vosotros; reconoceréis algo de lo que hacen y desaprobaréis algo. Quien lo reconozca queda absuelto de culpa; quien lo desapruebe estará a salvo; pero quien lo consienta y los siga, (estará perdido)." Preguntaron: "¿No les combatiremos?" Respondió ﷺ: "No, mientras oren." Esto significa el establecimiento de todas las normas, no solo de la oración, y es una forma figurada en la que se menciona una parte para referirse al todo. 'Ubadah Ibnus-Samit informó:

There is one situation excluded from the general rule concerning the obligation of obedience to the ruler. This is the case of commanding people to perform a sin. Similarly there is one situation excluded from the general rule concerning the prohibition of rebellion against the ruler and taking up arms against him, which is when He commits an act of flagrant disbelief. In this case He should be fought against, for there are texts related to this situation. ‘Awf Ibnu Malik Al-Ashja’i said; “I heard the Messenger of Allah (pbuh) say; ‘The best of your Imams are those whom you love and they love you and whom you pray for and they pray for you, and the worst of your Imams are those whom you hate and they hate you and you curse them and they curse you.’We asked: ‘O Messenger of Allah, shall we not then declare war on them?’ He said; ‘No, as long as they establish the prayer among you.’” [Narrated by Muslim] Establishing the prayer means to rule by Islam, that is to implement the rules of Shari’ah. This is because naming part of it denotes the whole of Islam here. This is common in Arabic, for instance Allah (swt) says; “To free a neck” [TMQ An-Nisa’: 92] which means to free the slave i.e. all of Him and not just his neck. In this Hadith He (pbuh) said; “As long as they establish the prayer among you.” This means the establishment of all the rules not just the prayer and is a figurative form where basically the part is mentioned to refer to the whole. Muslim reported on the authority of Umm Salama that the Messenger of Allah (pbuh) said; “Ameers will be appointed over you, you recognise some of what they do and you disown some. Whoever recognised He is absolved from blame. Whoever disapproved (of their bad deeds) He is safe, but whoever consented and followed them (he is doomed.)’ They said; ‘Should we not fight against them?’ He (pbuh) replied: ‘No, as long as they prayed.’” This means the establishment of all the rules not just the prayer and is a figurative form where basically the part is mentioned to refer to the whole. ‘Ubadah Ibnus-Samit reported:

"El Mensajero de Allah ﷺ nos llamó y le prestamos el Bay'ah (juramento de lealtad). Entre los mandatos que nos impuso como obligatorios estaba escuchar y obedecer al Ameer tanto en nuestro agrado como en nuestro desagrado, en la adversidad y en la prosperidad, y anteponer a los demás antes que a nosotros mismos, y no disputar la autoridad con sus gentes. Dijo: «A menos que veáis una incredulidad manifiesta sobre la cual tengáis una prueba clara de Allah»." [Narrated by Muslim]

“The Messenger of Allah (pbuh) called us and we gave Him the Bay’ah (oath of allegiance). Among the injunctions He made binding upon us was to listen and obey to the Ameer in our pleasure and displeasure, in our adversity and prosperity, and giving (others) preference over ourselves, and not to dispute the authority with its people, He said; ‘Unless you see a flagrant disbelief on which you have clear proof from Allah.’” [Narrated by Muslim]

El tema de estos tres ahadices, el hadiz de 'Awf Ibn Malik, el de Umm Salama y el de 'Ubadah Ibnus-Samit, es la rebelión contra el gobernante. Prohíben categóricamente rebelarse contra él:

The subject of these three Ahadith, the Hadith of ‘Awf Ibnu Malik, that of Umm Salama, and that of ‘Ubadah Ibnus-Samit is the rebellion against the ruler. They categorically forbid the rebellion against him:

“¿Entonces no deberíamos declarar la guerra contra ellos?” Él ﷺ dijo: “No.” “¿No deberíamos luchar contra ellos?” Él ﷺ dijo: “No.” “Y no debemos disputar con los gobernantes.” Todos ellos prohíben categóricamente la rebelión contra el gobernante, indicando así una prohibición. Esto se une a la deshonra atribuida a la rebelión, lo cual se indica en el hadiz en el que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Quien se rebele contra el gobernante y abandone la Yama‘ah, su muerte será la de los días de la Yahiliyyah.” [Narrado por An-Nasa’i a través de Abu Hurairah] Es, por tanto, una prohibición terminante, pues considera que la muerte de quien desobedece y se rebela contra el Imam es una muerte de la Yahiliyyah, lo que indica que se trata de una prohibición terminante. Así, los ahadices sirven como prueba de la prohibición de la rebelión.

“‘Should we not then declare war on them?’ He (pbuh) said; ‘No.’ ‘Should not we fight against them?’ He (pbuh) said; ‘No.’ ‘And we should not dispute with the people of authority.’” They all forbid the rebellion against the ruler categorically, thus indicating a prohibition. This is combined with the disgrace attributed to the rebellion and is indicated in the Hadith where Allah’s Messenger (pbuh) said; “He who rebels against the ruler and deserts the Jama’ah, his death would be that of the days of Jahiliyyah.” [Narrated by An-Nasa’i from Abu Hurairah] It is therefore, a decisive prohibition, for it considers the death of He who disobeys and rebels against the Imam as a death of Jahiliyyah, indicating that it is a decisive prohibition. The Ahadith thus serve as evidence for the prohibition of rebellion.

Sin embargo, se excluye un caso, expresado en el primer y segundo hadiz: no establecer la oración y no rezar. También se expresa en el tercer hadiz mediante la kufr manifiesta. El no establecer la oración y el no rezarla, es decir, gobernar por otra cosa distinta de lo que Allah (swt) ha revelado, en otras palabras, gobernar según las leyes de la kufr, es un asunto que sin duda significaría la aparición de la kufr manifiesta. La "kufr manifiesta" mencionada en el hadiz es una descripción que se aplica a todo lo que se considera kufr manifiesto. Por tanto, si ha aparecido una kufr manifiesta de la que tenemos prueba procedente de Allah (swt), debemos rebelarnos contra ella. Ya sea que esto consista en gobernar por las leyes de la kufr, es decir, por algo distinto de lo que Allah ha revelado, o que no gobierne por las leyes de la kufr, sino que permanezca en silencio ante la apostasía contra el Islam y permita que los apóstatas muestren abiertamente su incredulidad, o cualquier cosa similar, todo ello sería kufr manifiesta. Esto es general e incluye cualquier tipo de kufr manifiesta. Esta es la excepción (mencionada en los ahadiz): la aparición de la incredulidad clara, de modo que si esto ocurre, la rebelión se vuelve obligatoria.

However, one case is excluded which is expressed in the first and second Hadith, not establishing the prayer, and not praying. It is also expressed in the third Hadith by the flagrant disbelief. The nonestablishment of prayer and the non-performing of prayer, that is, ruling by other than what Allah (swt) has revealed, in other words to rule by the rules of Kufr, a matter which would undoubtedly mean the appearance of flagrant disbelief. The “flagrant disbelief “, that came in the Hadith is a description that applies on everything that is considered as flagrant Kufr. So, if flagrant Kufr of which we have proof from Allah (swt) has appeared, we should rebel against it. Whether this was ruling by the laws of disbelief, that is by other than what Allah has revealed, or He was not ruling by the laws of disbelief, but remained silent about apostasy against Islam and allowed the apostates to display openly their disbelief or anything similar. All this would be flagrant disbelief. This is general and includes any type of flagrant disbelief. This is the exception (mentioned in the Ahadith): appearance of the clear disbelief, so if this occurs then rebellion becomes obligatory.

La indicación en estos Ahadith sobre la obligación de rebelarse contra los gobernantes se refleja en que el Mensajero de Allah ﷺ nos ha prohibido declararles la guerra, combatirlos y disputarles su autoridad, y excluyó este caso, lo que significa que queda excluido de la regla de prohibición. Esto implica que se convierte en una orden que debemos cumplir. El significado implícito (Mafhoom) de los Ahadith equivale a la orden de declarar la guerra al gobernante, combatirlo y disputarle su autoridad, si tal caso se produjera. El significado implícito (Mafhoom) es igual al significado literal en cuanto a su fuerza probatoria sobre la norma. Sirve, por tanto, como prueba que indica que el Legislador ha ordenado a los musulmanes declarar la guerra a los gobernantes, combatirlos y disputarles su autoridad si el Kufr manifiesto surgiera en su gobierno. En cuanto a la qarina (indicio) de que esta orden es categórica, se debe a que el asunto de dicha orden fue enfatizado por la Shari'ah. El Legislador ha hecho obligatorio (Wayib) gobernar por el Islam, y no meramente recomendable (Mandub). La aparición de la incredulidad flagrante ha sido prohibida por la Shar'a, y no es simplemente Makruh (reprobable). El objeto de la orden sirve, por tanto, como qarina de que la orden es categórica. La rebelión contra el gobernante en este caso excepcional no solo está permitida, sino que constituye una obligación para los musulmanes.

The indication in these Ahadith regarding the obligation of rebellion against the rulers in this case is reflected in the fact that the Messenger of Allah (pbuh) has forbidden us from declaring war on them, fighting against them and disputing with them over their authority, and He excluded this case, which means it is excluded from the rule of prohibition. This means that it becomes an order that we need to fulfil. The indicative meaning (Mafhoom) of the Ahadith means the order to declare war on the ruler, fighting against Him and disputing with Him over his authority, if such case occured. The indicative meaning (Mafhoom) is equal to the literal meaning in terms of its proof on the rule. It therefore serves as evidence indicating that the legislator has ordered the Muslims to declare war on the rulers, to fight against them and dispute with them over their authority if the open Kufr emerged in their ruling. As for the Qareenah (indication) that this order is decisive, this is because the subject matter of this order was emphasised by Shari’ah. The Legislator has made ruling by Islam Wajib (obligatory) and not Mandub (recommended). The emergence of flagrant disbelief has been forbidden by Shar’a, and is not merely Makruh (undesirable). The subject matter of the order thus serves as a Qareenah that the order is decisive. The rebellion against the ruler in this exceptional case is thus not only permitted but actually an obligation upon the Muslims.

Sin embargo, hay que subrayar que lo que se pretende con la aparición de la incredulidad manifiesta es la incredulidad sobre la que tenemos pruebas concluyentes que demuestran que se trata de un acto de incredulidad. El Mensajero de Allah ﷺ no se detuvo en decir "incredulidad manifiesta", sino que añadió "sobre la que tenéis una burhan (prueba) de parte de Allah". La palabra burhan se refiere únicamente a la prueba concluyente. La presencia de una evidencia clara que demuestre la incredulidad manifiesta es una de las condiciones para la rebelión. Si hubiera dudas de que no fuera un acto de incredulidad, o si existiera una evidencia zanni (probable) de que se trata de un acto de incredulidad, aunque la evidencia fuera correcta, entonces la rebelión sería ilícita, pues la rebelión solo está permitida si existe una evidencia clara de que se trata de un acto de incredulidad.

However, it has to be stressed that what is intended by the emergence of the flagrant disbelief, is the disbelief on which we have decisive evidence proving that it is an act of disbelief. The Messenger of Allah (pbuh) did not stop at saying “flagrant disbelief “, but He went on to say “ on which you have a Burhan (proof) from Allah.” The word Burhan is only referred to the decisive evidence. The presence of clear-cut evidence proving flagrant disbelief is one of the conditions of rebellion. If there were doubts about it not being an act of disbelief, or if there was a Zanni (probable) evidence about it being an act of disbelief even if the evidence was correct, then the rebellion would be unlawful, as the rebellion is only allowed if there were a clear cut evidence that it is an act of disbelief.

Lo que aquí se entiende por kufr manifiesto es el tipo de incredulidad sobre el que no hay duda y sobre el que una prueba concluyente ha demostrado que es incredulidad. Si los gobernantes ordenan una acción o conducta que admite duda, esto no es un acto de incredulidad, y sería ilícito rebelarse contra ellos con el pretexto de que existe un kufr manifiesto. Esto se debe a la presencia de la duda. Por ejemplo, si el gobernante ordenara la enseñanza de la teoría del materialismo dialéctico en las universidades, o la enseñanza de otras doctrinas de incredulidad, y uno pensara que la enseñanza de doctrinas de incredulidad llevaría a la incredulidad, debe en este caso obedecer al gobernante y estudiar tales doctrinas. Sería prohibido rebelarse contra el gobernante con el pretexto de que se ha cometido un kufr manifiesto. El gobernante tendría pruebas de que es lícito adquirir conocimientos sobre las doctrinas de incredulidad, pues el Corán las ha mencionado, donde Allah (swt) se ha dirigido a ellas y las ha refutado.

What is thus meant by flagrant disbelief is the type of disbelief over which there is no doubt and over which conclusive evidence has proved that it is disbelief. If the rulers ordered an action or conduct that carried a doubt, this is not an act of disbelief and it would be unlawful to rebel against Him under the pretext that there was flagrant disbelief. This is due to the presence of doubt. For instance, if the ruler ordered the teaching of the theory of dialectical materialism at universities, or the teaching of other doctrines of disbelief, and one thought that the teaching of doctrines of disbelief would lead to disbelief He must in this case obey the ruler and study such doctrines. It would be forbidden to rebel against the ruler under the pretext that flagrant disbelief has been perpetrated. The ruler would have evidence that it is permitted to acquire information about the doctrines of disbelief, for the Qur'an has mentioned them, where Allah (swt) has addressed them and refuted them.

Se puede ver que todo aquello que tenga una prueba, o una prueba probable, de que no es incredulidad, y que tenga una prueba, o una prueba probable, de que procede del Islam, y que el gobernante lo ordenó o lo llevó a cabo, entonces no se considerará como una norma de incredulidad, ni como manifestación de incredulidad flagrante. No quedaría incluido en la excepción, y sería ilícito rebelarse contra el gobernante en tal caso; más bien, obedecerle sería obligatorio.

It can be seen that everything that has evidence or a probable evidence that it is not disbelief and there is an evidence or a probable evidence that it is from Islam and the ruler ordered it or performed it, then it would not be considered as the rules of disbelief, nor emergence of flagrant disbelief. It would not be included in the exception and it would be unlawful to rebel against the ruler in such a case, rather to obey Him would be obligatory.