لكلِّ عضوٍ في مجلس الأمّة الحقُّ في أن يتكلّم ويُبدي رأيه كما يشاء دون أيّ ضغط، ما دام ذلك في نطاق الحدود التي أباحها الشرع. ويكون العضو ممثّلاً للمسلمين في إبداء الرأي والمحاسبة، ومهمّته أن يدرس بدقّة أعمال الخليفة أو أيّ حاكمٍ في الدولة أو أيّ موظّفٍ من موظّفي دوائر الدولة ومكاتبها، فيحاسبهم جميعاً، ويُسدي لهم النصح، ويُبدي الآراء، ويقدّم الاقتراحات، ويدخل معهم في المناقشات، ويعترض على كلّ ما تقوم به الدولة من أعمالٍ خاطئة. وهو يفعل ذلك كلَّه نيابةً عن المسلمين الذين هم مكلّفون بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ومحاسبة الحكّام.

Every member of the Council of the Ummah has the right to speak and voice an opinion as he wishes without any pressure as long as it is within the limits allowed by Shara. The member would be a representative of the Muslims in terms of voicing opinions and in accounting. His job would be to study closely the activities of the Khalifah or any ruler in the State or any civil servant in any of the State’s departments and offices and hold all them accountable, giving them advice, voicing opinions, presenting suggestions, entering with them into debates, and with objecting to all of the wrong actions performed by the State. He would do all this on behalf of the Muslims who are obliged to enjoin what is good and forbid what is evil, and to hold the rulers accountable, .

وَيُعْطُونَهُمُ النَّصِيحَةَ وَالْمَشُورَةَ، لِأَنَّ ذَلِكَ وَاجِبٌ عَلَيْهِمْ تُجَاهَ الْمُسْلِمِينَ. قَالَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى:

giving them advice and suggestions, because this is their duty upon the Muslims. Allah (S.W.T) says: .

﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ﴾ [آل عمران: 110]

"You are the best of peoples, evolved for mankind, enjoining what is right and forbidding what is wrong". .. [3:110].

وَيَقُولُ (سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى):

And He (S.W.T) says: .

"الَّذِينَ إِن مَّكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنكَرِ" ... [22:41].

"They are those who, if we establish them in the land, establish regular prayers and give zakat, enjoin the right and forbid the wrong". .. [22:41].

وقال الله سبحانه وتعالى أيضاً:

Allah (S.W.T) also says: .

وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ ۚ [٣:١٠٤]

"And let there arise from amongst you a band of people inviting to all that is good, enjoins what is right and forbidding what is wrong". .. [3:104].

وقد رُوي كثير من الأحاديث التي تدل على وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، كقول النبي ﷺ:

Many Ahadith have been reported that indicate the obligation of enjoining the Maaroof and forbidding the Munkar, such as Prophet Muhammad’s (PBUH) saying: .

"والذي نفسي بيده، لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر، أو ليوشكن الله أن يبعث عليكم عقابًا منه، ثم تدعونه فلا يستجاب لكم"، رواه أحمد عن حذيفة. [أبو داود، السنن، رقم 4336] وقال ﷺ:

"By He Who owns my soul, you must enjoin the Ma’roof and forbid the Munkar, or Allah may inflict upon you a punishment from Him, you would then supplicate Him and your supplication would go unanswered", as narrated by Ahmad on the authority of Hudhayfah. [Abu Dawud, Sunan, #4336] He (PBUH) also said: .

"من رأى منكم منكرًا فليغيّره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان"، رواه مسلم عن أبي سعيد [صحيح، #175]. وهذه الآيات والأحاديث تأمر المسلمين بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. ومحاسبة الحكام جزء من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. وبعض الأحاديث تأمر على وجه الخصوص بمحاسبة الحكام، وهذا يبيّن أهمية هذا الواجب. فقد روت أم عطية عن أبي سعيد أن رسول الله ﷺ قال: "أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر." [أبو داود، السنن، #4344] وهذا نص في إنكار الحاكم ووجوب قول كلمة الحق في وجهه، واعتباره أفضل صور الجهاد. وقد حثّ رسول الله ﷺ على هذا النوع من الجهاد، ورغّب فيه ترغيبًا شديدًا، ولو أدى إلى فقد الحياة، كما ورد في الحديث الصحيح، إذ قال ﷺ: .

"If anyone among you sees a Munkar, let him change it with his hand; if he could not, let him then change it with his tongue; and if he could not, then with his heart., And that is the least of Iman", narrated by Muslim on the authority of Abu Sa’id [Sahih, #175]. These verses and Ahadith command the Muslims to enjoin the Maaroof and forbid the Munkar. Holding the rulers accountable is part of enjoining the Maaroof and forbidding the Munkar. Some Ahadith in fact specifically order the holding of the rulers accountable, this highlights the importance of such a duty. Umm Atyya reported on the authority of Abu Sa’id that the Messenger of Allah (PBUH) said: "The best of Jihad is a word of truth before a tyrant ruler." [Abu Dawud, Sunan, #4344] This is a text regarding the censure of the ruler and the obligation of uttering the word of truth in his face, considering it as the best form of Jihad. Allah's Messenger (PBUH) exhorted this type of Jihad and made it very desirable even if it led to the loss of life, as mentioned in the sound (Sahih) hadith, He (PBUH) said: .

سيد الشهداء حمزة، ورجل قام إلى سلطان جائر فأمره ونهاه فقتله. [المنذري، الترغيب والترهيب، ج3، ص229].

"The master of martyrs is Hamza, and a man who stood up to a tyrant ruler to advise him, and was killed." [Al-Mundhiry, al-Targhib wa’l-Tarhib, vol.3, p.229]. .

لَمَّا عارَضَ الصَّحابةُ، رضيَ اللهُ عنهم، رسولَ اللهِ ﷺ معارضةً شديدةً بشأنِ صُلحِ الحُدَيْبِيَةِ، لم يُوبِّخْهم على معارضتهم، بل رَدَّ رأيَهم وأبرمَ صُلحَ الحُدَيْبِيَةِ. وذلك لأنَّ فعلَه كان وحيًا من اللهِ سبحانه وتعالى، ولا وزنَ لرأيِ الناسِ في مثلِ تلك الحالِ. وإنما كان توبيخُه لهم لأنهم لم يُطيعوه حين أمرهم بنحرِ الهَدْيِ، وحَلقِ رؤوسِهم، والتحلُّلِ من إحرامِهم. وكذلك لم يُوبِّخْ رسولُ اللهِ ﷺ الحُبابَ بنَ المنذرِ في غزوةِ بدرٍ حين خالفه في المكانِ الذي نزل فيه، بل أخذ برأيه.

When the Sahabah, May Allah be pleased with them, strongly opposed the Messenger of Allah (PBUH) regarding the Hudaybiyah peace treaty, he did not censure them over their opposition; he rather rejected their view and concluded the peace treaty. This is because his action was revelation from Allah (S.W.T); where there is no weight to the view of the people in such case. His rebuke to them was because they did not obey him when he ordered them to slaughter the consecrated camels, and to shave their heads, and break off their consecration. Also the Messenger of Allah (PBUH) did not rebuke al-Habab b. Mundhir in the battle of Badr when he disagreed with the location he camped in, rather he followed his opinion. .

ورَضِيَ رسولُ اللهِ ﷺ أيضًا برأيِ الأكثريةِ الذين اقترحوا أن يُواجهوا قريشًا خارجَ المدينةِ، مع أنه ﷺ كان يرى غيرَ ذلك. وفي جميعِ مثلِ هذه المواقفِ كان رسولُ اللهِ ﷺ يستمعُ إلى اعتراضِهم ويُجيبُهم.

The Messenger (PBUH) also went along with the opinion of the majority who suggested that they should confront Quraish outside Medina, despite the fact that He (PBUH) saw otherwise. In all such events, the Messenger (PBUH) used to listen to their objection and answer them back. .

وقد حاسب الصحابة رضوان الله عليهم الخلفاء الراشدين رضوان الله عليهم بعد رسول الله ﷺ، ولم ينكروا ذلك عليهم. فقد حاسبوا عمر وهو قائم على المنبر بسبب طريقة قسمته للبرود اليمنية. وردّت عليه امرأة لأنه نهى عن الزيادة في المهور، واعترض الصحابة أيضاً على امتناعه عن تقسيم أراضي العراق بعد فتحها، وحاسبوه على ذلك. وكان بلالٌ والزبير شديدَيْن في اعتراضهما عليه. وكان عمر يناقشهم ويستشير سائر الصحابة حتى يقنعهم برأيه.

The Sahabah (ra) had also taken their Khulafaa' Rashidun (ra) after the Messenger (PBUH) to task; and they did not rebuke them. They had held ‘‘Umar accountable while he was standing on the pulpit because of the way he divided the Yemeni cloaks. A woman challenged him because he forbade the increase of the dowries; and the Sahabah also objected to his refusal to divide the lands of ‘Iraq after its conquest and took him to task. Bilal and Al-Zubayr were harsh in their objection to him. He used to debate with them and consult other Sahabah until he convinced them of his opinion..

لذلك، فإن لكل عضو في مجلس الأمة، بوصفه ممثلاً لعموم المسلمين، الحق في أن يتكلم في المجلس كما يشاء، وأن يبدي رأيه كما يريد، دون أي عائق أو ضغط. وله الحق في محاسبة الخليفة، وكذلك المعاون والوالي وأي موظف من موظفي الدولة. وهم ملزمون بالرد عليه ما دام يلتزم بأحكام الشرع في عملية المحاسبة وإبداء الرأي.

Therefore, any member of the Council of the Ummah, as a representative of the Muslims at large, has the right to speak in the Council as he pleases, and to voice his opinion as he wishes, without any hindrance or pressure. He has the right to hold the Khalifah accountable, as well as the Mu’awin, the Wali and any civil servant. They are obliged to answer him as long as he is abiding by the rules of shara in the process of accounting and voicing his opinion. .

يحق لأعضاء مجلس الأمة من غير المسلمين أيضاً أن يعبّروا عن آرائهم في أي ظلم قد يقع عليهم من قبل الحكام، دون أن يُمنعوا أو يشعروا بالعرقلة، ما داموا ملتزمين بحدود الشريعة في التعبير عن آرائهم.

The non-Muslim members of the council of the Ummah also have the right in voicing their opinion regarding any oppression that might fall upon them from the rulers, without being prevented or feeling impeded as long as they remained within the bounds of shara in voicing their opinions.