Не допускается формирование суда из более чем одного судьи, имеющего право выносить решение; однако допускается присутствие одного или нескольких судей вместе с ним, но они не имеют права судить, а лишь могут быть привлечены для консультации или высказать свое мнение, и это мнение не является обязательным.

It is not allowed for a tribunal to be formed of more than one judge that has the power to render judgement; it is however permitted for one or more judges to be present with him but they would not have the right to judge, but merely to be consulted or to voice an opinion, and their opinion would not be binding. .

Это потому, что Посланник Аллаха (ﷺ) никогда не назначал двух судей для рассмотрения одного дела, а назначал одного судью для каждого дела. Кроме того, судопроизводство — это донесение шариатского предписания посредством принудительного исполнения, а шариатское предписание, касающееся одного мусульманина, не может меняться, ибо оно является предписанием Аллаха, а предписание Аллаха едино. Верно, что его толкование может различаться, однако применительно к мусульманину с практической стороны оно остаётся единым и никогда не меняется. Когда судья доводит до исполнения предписание Аллаха в рассматриваемом деле, это донесение должно быть единым, ибо оно является донесением предписания Аллаха посредством принуждения. Таким образом, это будет претворением в жизнь предписания Аллаха, а предписание Аллаха с практической точки зрения не меняется, даже если понимание может различаться. Поэтому запрещено иметь более одного судьи по одному и тому же делу, то есть в одном и том же суде. Что касается страны, то разрешено иметь два отдельных суда, рассматривающих все виды дел на одной территории, поскольку судопроизводство делегируется халифом, поэтому оно подобно наместничеству, где допускается множественность, и, следовательно, разрешено иметь несколько судей на одной территории. Если спорящие стороны не смогли договориться о том, в какой суд или к какому судье передать своё дело, то выбор истца имеет приоритет над выбором ответчика, и дело передаётся судье по его выбору, поскольку он добивается своего права, а это важнее права ответчика.

This is because the Messenger of Allah (PBUH) never appointed two judges to deal with one matter, rather He (PBUH) appointed one judge for each matter. Besides, the judiciary is the conveying of the Shariah rule by way of enforcement, and the Shariah rule concerning the one Muslim cannot vary, for it is the rule of Allah, and the rule of Allah is one. It is true that its interpretation may vary, but concerning the Muslim from the practical side it remains one and it never varies. When the judge conveys the rule of Allah in the matter at hand by way of enforcement, this conveyance must be one, for it is the conveying of the rule of Allah by way of compulsion. Thus it would be acting upon the rule of Allah, and the rule of Allah from a practical point of view does not vary, even if the understanding does vary. Therefore, it is forbidden to have more than one judge for the same case, i.e. in the same court. As for the country, it is permitted to have two separate courts dealing in all types of cases in one area, because the judiciary is delegated by the Khalifah, so it is like the deputyship where plurality is permitted, thus it would be permitted to have several judges in one area. If the disputing parties could not agree on which tribunal they should take their case to or which judge should look into their case, the choice of the plaintiff would outweigh that of the defendant and the case would be given to the judge of his choice, as he would be seeking his right and this outweighs the defendant..

Судья может выносить решение только в судебном заседании, и свидетельские показания и присяга могут рассматриваться только в судебном заседании. Это потому, что передано со слов Абдуллаха ибн аз-Зубайра, который сказал:

The judge can only rule in a judicial court; and the evidence and the oath can only be considered in the judicial court. This is because it has been reported on the authority of Abdullah Ibn al-Zubayr who said: .

«Посланник Аллаха приказал, чтобы два спорящих стороны сидели перед судьёй.» Этот хадис передан Абу Дауdrом [Сунан, №3588], и он показывает форму, в которой должен проводиться судебный процесс, и сам по себе является законной формой, то есть должна существовать особая форма, в которой проводится судебный процесс, а именно: две спорящие стороны должны сидеть перед судьёй, и это будет судебным заседанием. Поэтому это является условием действительности судебной процедуры, то есть для того, чтобы решение считалось законным, должно существовать особое место, где выносится решение, и это место — перед судьёй, где сидят две спорящие стороны.

“The Messenger of Allah has ordered that the two disputing parties should sit before the judge.” This hadith is narrated by Abu Dawud [Sunan, #3588], and it demonstrates the form in which the judicial process should be conducted, and it is a lawful form in itself, i.e. there must be a specific form in which the judicial process is to be conducted, which is for the two disputing parties to sit before the judge, and this would be the judicial court. Therefore this is a condition for the validity of the judicial procedure, i.e. that there ought to be a special place where the judgement is to be conducted for it to qualify as a legitimate judgement, and this would be for the two disputing parties to sit before a judge. .

Это подтверждается хадисом ‘Али (ра), когда Посланник Аллаха ﷺ сказал ему:

This is supported by the hadith of ‘Ali (ra) when the Messenger of Allah (PBUH) said to him: .

«О ‘Али, если перед тобой сядут две спорящие стороны, не выноси решения в пользу одной из них, пока не выслушаешь то, что скажет другая, так же как выслушал первую.» Это также указывает на особую форму, в которой он ﷺ сказал:

“O ’Ali, if two disputing parties sat before you, do not judge (in favour) for either of them until you hear what the other party has to say as you have heard the first one.” It also indicates a special form where He (PBUH) said: .

«Если бы двое тяжущихся предстали перед тобой»...

"If two disputing parties sat before you"..

Поэтому судебный суд является обязательным условием действительности решения, и он также необходим для того, чтобы клятва принималась во внимание, ибо Посланник Аллаха ﷺ сказал:

Therefore the judicial court is a must if the judgement is to be valid, and is also a must for the oath to be considered, for the Messenger of Allah ( PBUH) said: .

«Клятва должна приноситься ответчиком», как передал аль-Бухари со слов Ибн Аббаса [Сахих, №2668]. Он не считается ответчиком, кроме как в судебном суде. То же самое относится и к свидетельству: оно не может быть принято иначе как перед судебным органом, ибо Посланник Аллаха ﷺ сказал:

The oath must be given by the defendant,” as narrated by Al-Bukhari on the authority of Ibn Abbas [Sahih, #2668]. He would not be considered as a defendant except in a judicial court. The same applies for the evidence, it cannot be considered except before a judicial court, for the Messenger of Allah (PBUH) said: .

«Доказательство обязан представить истец, а клятва возлагается на того, кто отрицает.» Передал аль-Байхаки.

"It is the plaintiff who should provide the evidence, and the oath is obliged on the one that contests." As narrated by Al-Bayhaqi. .

Кроме того, он не может считаться истцом, за исключением случаев обращения в судебный суд.

Additionally he cannot be considered a plaintiff except before a judicial court. .

Допускается создание различных уровней судов в зависимости от видов дел. Таким образом, допустимо, чтобы некоторые судьи в определённой мере ограничивались рассмотрением конкретных дел, а другие дела передавались в иные суды.

It is permitted to have various levels of court according to the type of cases. Thus it would be permitted to have some judges confined to dealing with specific cases to a certain extent, and to refer other cases to other courts. .

Это потому, что судебная власть делегируется Халифом, и она ничем не отличается от наместничества. На самом деле судебная власть является одной из форм наместничества, которое может быть общим, а может быть и частным. Поэтому допустимо назначить судью, который будет рассматривать только определённые дела, и в этом случае ему не разрешается заниматься делами, кроме указанных. Также допустимо назначить другого судью для рассмотрения всех видов дел, включая упомянутые, даже в той же местности, или для рассмотрения дел, отличных от упомянутых. Поэтому допустимо существование различных уровней судебных инстанций, и мусульмане имели это в прошлом.

This is because, the judiciary is a delegated by the Khalifah and it is just like the deputyship, with no difference at all. In fact, the judiciary is one form of deputyship, which can be general and can also be specific. Therefore, it would be permitted to have a judge appointed to deal in specific cases only, in which case he would not be allowed to deal with other than those cases specified. It is also permitted to appoint another judge to look into all sorts of cases including those mentioned, even in the same location, or to look into cases other than those mentioned. Therefore it is permitted to have various levels of tribunal, and Muslims had this in the past. .

Аль-Маварди написал в своей книге под названием «Аль-Ахкам ас-Султанийя»: «Абу Абдуллах аз-Зубайр сказал: Некоторое время правители Басры назначали судью в центральной мечети (аль-Масджид аль-Джами), и его называли судьёй мечети. Он разбирал споры, в которых суммы не превышали двадцати динаров и двухсот дирхемов, и назначал содержание. Он не выходил за пределы места, отведённого ему, и границ, установленных для него».

Al-Mawardi wrote in his book entitled Al Ahkam Al Sultaniyya: "Abu Abdullah Al-Zubayr said: For some time, the Amirs here in Basra used to appoint a judge at the central mosque (Al-Masjid Al-Jami'), they called him the judge of the mosque. He used to judge in disputes involving sums not exceeding twenty Dinars and two hundred Dirhams, and he used to impose the maintenances. He would not go beyond the place assigned to him and the limits given to him." .

Посланник Аллаха ﷺ поручал другим судить от своего имени: он назначил Амра ибн аль-Ааса для рассмотрения одного дела, а Али ибн Аби Талиба поставил во главе судопроизводства в Йемене с полномочиями рассматривать любое дело. Это указывает на то, что допустимо иметь как частное, так и общее судопроизводство.

The Messenger of Allah (PBUH) delegated others on his behalf in the judiciary; he appointed Amr Ibnul Aas to look into one case, and he appointed Ali Ibnu Abi Talib over the judiciary in Yemen with powers to look into any case. This indicates that it is permitted to have a specific and general judiciary. .

В системе судопроизводства нет апелляционных судов и кассационных судов, поэтому по способу рассмотрения дел судебная власть одна и та же. Если судья вынес приговор, он становится обязательным, и приговор другого судьи ни при каких обстоятельствах его не отменяет. Божественный принцип гласит: «Иджтихад не отменяется подобным иджтихадом». Итак, мухтахид не является доказательством против другого мухтахида, поэтому недопустимо создавать суды, которые аннулируют решения других судов.

There are no courts of appeal and there are no courts of cessation, so the judiciary, as far as the method by which the cases are treated, is one and the same. If the judge pronounced a sentence, it would become binding, and the sentence of another judge would not under any circumstances reverse it. The divine principle states: "ijtihad is not annulled by similar ijtihad." So, a mujtahid is not proof against another mujtahid; so it is invalid to have courts that nullify the verdicts of other courts. .

Однако если судья отказывается выносить решение по Шариату и судит по норме неверия, или если он судит по норме, которая противоречит тексту Шариата из Книги, Сунны или иджмаа сахабов, либо вынес приговор, противоречащий действительности, например, признал кого-то умышленным убийцей, а затем появился настоящий убийца, — то в таких случаях решение судьи отменяется.

However, if the judge abandons ruling by the Shariah and judged according to a rule of disbelief, or if he judged by a rule that contradicts a Shariah text from the Book, Sunnah or the Ijmaa of the Sahabah, or he issued a verdict that contradicts with the reality, such as if he judged on somebody as a deliberate killer, then the real killer appeared. In such cases, the verdict of the judge is reversed. .

Это потому, что Посланник Аллаха ﷺ сказал:

This is because the Messenger of Allah (PBUH) said: .

«Кто изобрёл в нашем деле (дине) то, что не относится к нему, то это будет отвергнуто», передано аль-Бухари [Sahih, #2697] и Муслимом [Sahih, #1798] со слов Аиши.

“Anyone who invented something in our matter (deen) that which is not from it, it would be rejected”, as narrated by Al-Bukhari [Sahih, #2697] and Muslim [Sahih, #1798] on the authority of ‘A’ishah. .

Также Джабир б. Абдуллах передаёт: «Что некий мужчина совершил прелюбодеяние с женщиной, и Пророк ﷺ приказал высечь его. Позже ему сообщили, что он был женат, и он приказал побить его камнями». Малик б. Анас также передаёт, что он сказал: «Мне стало известно о ‘Усмане (ра), что к нему привели женщину, которая родила через шесть месяцев, и он приказал побить её камнями. Али (ра) сказал ему: „Побивать камнями не следует, потому что Аллах (SWT) говорит:"

It is also narrated by Jabir b. Abdullah: “That a man committed adultery with a woman, so the Prophet PBUH) ordered that he be lashed. Later on he was informed that he was married, so he ordered that he be stoned”. Malik b. Anas also narrated, that he said: “I got knowledge about ‘Uthman (ra), that a women was brought to him where she gave delivery after six months so he ordered her to be stoned, Ali (ra) said to him: ‘It is not valid to be stoned, because Allah (S.W.T) says: .

«Ношение (ребёнка) до его отлучения от груди — тридцать месяцев» [46:15]. И Он (SWT) говорит:

The carrying of the (child) to his weaning is period of thirty months” [46:15] And He (PBUH) says: .

«Матери должны кормить грудью своих детей полных два года — для тех, кто желает довести кормление до конца.» [2:233].

“The mother shall give suckle to their children for two whole years, for them who desire to complete the term.” [2:233].

Таким образом, срок беременности составляет шесть месяцев, и её не следует побивать камнями». Соответственно, ‘Усман (ра) приказал вернуть её, но обнаружил, что её уже побили камнями». ‘Абд ар-Раззак передал со слов Аль-Имама Ас-Саури, что он сказал: «Если судья вынес решение, противоречащее Книге Аллаха или Сунне Посланника (PBUH), или что-либо, по чему существует иджма, то другой судья после него может отменить это решение».

Thus, the pregnancy period is six months, so she should not be stoned.’ Accordingly ‘Uthman (ra) ordered that she be returned back, but he found that she had already been stoned.” ‘Abd al-Razzaq narrated from Al-Imam Al-Thawri that he said “If a judge gave a verdict opposite to the Book of Allah or the Sunnah of the Messenger (PBUH) or anything where there is an Ijmaa over it, then another judge after him may reverse it”. .

Однако ответственность за отмену этих решений лежит на судье по делам мазалим.

However, the responsibility of reversing these verdicts is to the Judge of Mazalim.