Существует три вида судей: первый — это кади, в обязанности которого входит разрешение споров между людьми по сделкам и уголовным делам. Второй — мухтасиб, в обязанности которого входит пресечение любого нарушения закона, которое может навредить интересам общества или имуществу. А третий — судья по делам мазалим, в обязанности которого входит разрешение споров между людьми и государством.

There are three types of judges: One is the Qadi, and he is in charge of settling the disputes between people over transactions and penal codes. The second is the Muhtasib, who is in charge of settling any breach of law that may harm the interests of the community or property. And the third is the judge of Mazalim, who is in charge of settling disputes between the people and the State. .

Это три вида судей. Что касается доказательств существования судьи, который разрешает споры между людьми, то оно выводится из действий Посланника Аллаха ﷺ и из его назначения Муаза ибн Джабаля над одной из областей Йемена. Что же касается доказательств существования судебной власти по урегулированию споров, затрагивающих интересы общины, где судья известен как мухтасиб, то это подтверждается действием и высказыванием Посланника Аллаха ﷺ, ибо он сказал:

These are the three types of judges. As for the evidence about the judge who settles disputes between people, this is derived from the actions of the Messenger of Allah (PBUH), and from his appointment of Muadh Ibnu Jabal over an area of Yemen. As for the evidence of the judiciary regarding the settling of disputes which endanger the interests of the community, where the judge is known as the Muhtasib, this is confirmed by the action and saying of the Messenger of Allah (PBUH), for he said: .

«Тот, кто обманывает нас, не является одним из нас». [Это часть хадиса, переданного Ахмадом со слов Абу Хурайры.]. Так и Пророк ﷺ обличал обманщиков и наказывал их.

"He who cheats us is not one of us". [This is a part of a hadith narrated by Ahmad on the authority of Abu Huraira.]. Thus, He (PBUH) used to challenge the cheaters and punish them. .

Он (ﷺ) также велел торговцам говорить правду в торговле и давать милостыню. Ахмад передал со слов Кайса ибн Аби Гарзы аль-Кинани, который сказал: «Мы покупали товар в Медине, и нас называли посредниками (сsimsara), и вот Посланник Аллаха (ﷺ) вышел к нам и назвал нас лучшим именем, и он (ﷺ) сказал: .

He (PBUH) used also to order the traders to speak the truth in trading and give charity. Ahmad narrated from Qays Ibnu Abi Gharza Al Kinani, he said, “We used to buy cargo in Madinah and we would call ourselves brokers, so the Messenger of Allah (PBUH) came out to us and called us with a better name, He (PBUH) said: .

«О торговцы, ведь в торговле случаются разговоры и клятвы, поэтому смешивайте их с садакой».

“O traders, verily the selling entails talking and the taking of oaths, so do mix it with Sadaqah”. .

Ахмад также передал от Абу аль-Минхаля:

Ahmad also narrated from Abu Al-Minhal: .

Что Зайд ибн Аркам и Аль-Бара ибн ‘Азиб были компаньонами, и оба купили серебро: одну часть за наличные на месте, а другую в кредит. До Посланника Аллаха ﷺ дошла эта весть, и он велел: «Там, где расчёт производится на месте, нет греха, а там, где продано в долг, это必须 отвергнуть».

"That Zayd ibn Arqam and Al-Bara' Ibn ‘Azib were partners, so they both bought some silver with cash on the spot and by credit. This news reached the Messenger of Allah (PBUH) so he ordered: 'Where the payment is made on the spot there is no harm, and where it is sold on loan it must be rejected.'” .

Так Посланник (ﷺ) запретил им ростовщичество в форме кредита. Всё это входит в судебную компетенцию хисбы. Называть судебный орган, который разрешает споры, способные нанести ущерб интересам общины, хисбой — это, по сути, технический термин, обозначающий конкретную задачу, выполнявшуюся в Исламском государстве, а именно: контроль над торговцами и ремесленниками, чтобы они не обманывали в своей торговле, работе и товарах, не использовали неправильные весы и меры и не совершали никаких других действий, которые могут затронуть интересы общины.

Thus the Messenger (PBUH) prevented them from the riba of credit. All this is the judicial remit of the Hisbah. Calling the judiciary that settles the disputes that may harm the interests of the community as the Hisbah is in fact a technical term referring to a specific task carried out in the Islamic State, i.e. To control the traders and skilled workers lest they cheat in their trade, their work, their products, lest they wrongly use the weights and measures, or any other type of action that may affect the interests of the community..

И это именно тот поступок, который Посланник Аллаха ﷺ продемонстрировал, приказал соблюдать и лично вынес по нему решение, как сказано в хадисе Аль-Бары ибн Азиба, где он велел обеим сторонам воздержаться от продажи серебра в кредит.

And this is the very action that the Messenger of Allah (PBUH) demonstrated and ordered to be observed, and personally applied judgement upon, as mentioned in the Hadith of Al-Bara' Ibn Azib, where he ordered both parties to abstain from selling silver by credit. .

Посланник Аллаха (мир ему) также назначил Са'ида ибн аль-'Ас мухтасибом на рынках Мекки после её завоевания, как передаётся в «Ат-Табакат» Ибн Са'да и в «Аль-Истиаб» Ибн 'Абд аль-Барра. Таким образом, доказательством хисбы служит Сунна. 'Умар ибн аль-Хаттаб также назначил Аш-Шифа, женщину из его рода, которая была Умм Сулейман ибн Аби Хайтмой, судьёй-инспектором рынка, то есть судьёй хисбы; и он также назначил Абдуллаха ибн 'Утбу судьёй рынка Аль-Мадины, как упоминает Malik в «Аль-Муватте» и аш-Шафи'и в своём «Муснаде». Сам он также занимался судебными делами хисбы и обходил рынки точно так же, как Посланник Аллаха ﷺ. Халифы продолжали заниматься хисбой вплоть до времён Аль-Махди, который учредил для хисбы особую организацию, ставшую одним из органов судебной власти. Во времена Ар-Рашида мухтасиб (судья хисбы) обходил рынки, проверяя весы и меры и наблюдая за торговыми сделками.

The Messenger of Allah (PBUH) has also appointed Sa'id ibn Al-As as a muhtasib in the markets of Makkah after its conquest as reported in the Tabaqaat of ibn Sa'd and in Al-Istiab of Ibn ‘Abd al- Barr. Therefore, the evidence of hisbah is the Sunnah. ‘Umar b. Al-Khattab had also appointed Al- Shifa, a woman from his clan, who is Umm Suleiman ibn Abi Haythma, as a market judge (inspector) i.e. a judge of Hisbah; and he also appointed Abdullah ibn Utbah a judge on the market of Al-Madinah, as Malik mentioned in Al-Muatta' and Al-Shafi'i in his Musnad. He also himself used to deal with the judiciary of the Hisbah, and walk around in the markets just like the Messenger of Allah (PBUH). The Khalifah went on dealing with the Hisbah until the days of Al-Mahdi who set a special organisation to the Hisbah which became one of the organisations of Judiciary. At the time of Al-Rasheed, Muhtasib (judge of Hisbah) used to go around in the markets, checking the weights and measures and to look into the traders’ transactions. .

Что касается доказательства для судьи по делам о мазалим (о несправедливых действиях), оно выводится из слов Аллаха (SWT):

As for the evidence for the judge of Mazalim (unjust acts), this is derived from Allah (S.W.T) saying:.

«Если вы в чём-то спорите, сводите это к Аллаху и Посланнику». [4:59]. Это пришло сразу после слов Аллаха (SWT):

"If you dispute about something refer it to Allah and the Messenger." [4:59]. This came immediately after Allah's (S.W.T) saying: .

«О вы, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и тем, у кого есть власть из вас». {4:59}.

"O you who believe obey Allah and obey the Messenger and those in authority from among you." [4:59]. .

Поэтому любой спор между гражданами и облечёнными властью должен быть передан Аллаху и Его Посланнику, то есть к правлению Аллаха. Это требует наличия судьи, который вынесет решение по этому спору, и это судья по маляим (мазалим). Доказательство этому также берётся из деяния и слов Посланника Аллаха ﷺ. Однако Посланник Аллаха ﷺ не назначал особого судьи по мазалим для всего государства, как не делали этого и праведные халифы после него, ибо они сами занимались мазалим, как было в случае Али ибн Абу Талиба. Он также не устанавливал определённого времени или особого порядка для мазалим; он просто рассматривал мазалима (случай несправедливого деяния) по мере его возникновения, и это было лишь частью его общих обязанностей. Такой подход сохранялся до времён Абдуль-Малика ибн Марвана; он был первым халифом, который установил определённое время для мазалим, и когда одно из этих мазалим было ему неясно, он передавал его своему судье для рассмотрения. Затем халиф начал назначать заместителей для рассмотрения жалоб людей, и тогда была введена особая система для мазалим, известная как «Дом справедливости» (Дар-уль-адль). Это дозволено в отношении наличия особого судьи по мазалим, поскольку во всём, что входит в обязательные полномочия халифа, ему дозволено назначать заместителей для выполнения этого от его имени. Также дозволено установить определённое время и особый порядок, поскольку всё это относится к мубах (дозволенным деяниям).

Therefore, any dispute between the citizens and the people in authority should be referred to Allah and His Messenger i.e. to the rule of Allah. This necessitates the presence of a judge to give judgement on this dispute, and this is the judge of Mazalim. Evidence is also derived from the action and saying of the Messenger of Allah (PBUH). However, the Messenger of Allah (PBUH) did not appoint a specific judge for the Mazalim over the whole State, nor did the Khulafa' Rashidun after him, for they used to take charge of the Mazalim themselves as was the case with Ali Ibnu Abi Talib. He did not however assign a specific time or a special style for the Mazalim; he simply dealt with a Mazlima (a case of an unjust act) as it happened, so it was just part of his general duties. This approach remained the same until the days of Abdul Malik Ibn Marwan; he was the first Khalifah to introduce a specific time for the Mazalim; and when one of these Mathalim was ambiguous to him, he used to refer it to his judge to deal with it. Then the Khalifah began to appoint deputies to look into people's complaints, and a special system was then introduced for the Mazalim, which was known as the "House of Justice" (Dar-ul-Adl). This is permissible in terms of having a special judge for Mazalim, because for anything that falls under the mandatory powers of the Khalifah, he is allowed to appoint deputies to perform that on his behalf. It is also permissible to have a specific time and a specific style because all this falls under the mubah (permissible acts). .