Любой человек, имеющий гражданство Государства, при условии что он достиг совершеннолетия и находится в здравом уме, имеет право быть членом Совета Уммы и право избирать членов Совета, независимо от того, мужчина он или женщина. Это потому, что Совет Уммы не имеет полномочий на управление и не подпадает под благородный хадис, который запрещает женщине становиться правителем. Напротив, он относится к предмету шура и подотчётности, что касается как мужчины, так и женщины. На тринадцатом году пророчества Посланника Аллаха ﷺ, в год его переселения, к нему пришли семьдесят пять мусульман, среди которых были две женщины, и все они принесли ему вторую бай‘а при Аль-‘Акаба, которая была бай‘а на войну и борьбу и политической бай‘а. Когда все они принесли бай‘а, он ﷺ сказал всем им:

Any person who holds the citizenship of the State, provided he is mature and sane has the right to be a member of the Council of the Ummah and the right to elect the members of the Council, whether the person is a man or a woman. This is because the Council of the Ummah has no mandate to rule, and it does not come under the noble hadith that prevents the woman from becoming a ruler. It is rather within the subject of shura and accounting, which is right for both, the man and the woman. In the thirteenth year of the Messenger of Allah’s (PBUH) Prophethood, the year he emigrated, there came to the Him (PBUH) seventy-five Muslims, among whom were two women, and they all gave him the second Bayah of Al-Aqaba, which was a Bayah of war and fighting and a political Bayah. Once they had all given their Bayah, he said to all of them: .

«Приведите ко мне двенадцать вождей (нукаба) из числа вас, которые будут ответственны за себя и свой народ». Это часть длинного хадиса, переданного Ахмадом через Ка‘ба ибн Малика; и это приказ от него, обращённый ко всем, чтобы избрать из всех присутствующих.

"Bring me twelve Chiefs (Naqibs) from among you who would be responsible for themselves and their folk." This is part of a long hadith reported by Ahmad through Ka'b ibn Malik; and it is an order from him addressed to everyone, to elect from all who were present. .

Он (да благословит его Аллах и приветствует) не указал мужчин и не исключил женщин ни в отношении тех, кто избирает, ни в отношении тех, кто должен быть избран. Мутлак (неограниченное) положение следует принимать как таковое, если нет доказательства, которое его ограничивает; и Ам (общее) положение также следует принимать как таковое, если нет доказательства, которое его конкретизирует. В данном случае речь была неограниченной и общей. Не сообщено никаких доказательств конкретизации или ограничения, что указывает на то, что Посланник Аллаха ﷺ велел двум женщинам избирать наким и предоставил им право быть избранными накибами из числа мусульман.

He (PBUH) did not specify the men and nor exclude the women, neither in regard to who would select nor to who should be selected. The Mutlaq (unrestricted) rule should be taken as such, unless there is evidence that restricts it; and the Aam (general) rule should also be taken as such, unless there is evidence that specifies it. In this case the speech was unrestricted and general. No evidence of specification or restriction has been reported, which indicates that the Messenger of Allah (PBUH ) ordered the two women to elect the Naqibs, and gave them the right to be chosen as Naqibs from among the Muslims. .

Посланник Аллаха ﷺ однажды сел, чтобы принять присягу (бай‘ат) от людей, с ним сидели Абу Бакр и ‘Умар, и и мужчины, и женщины дали ему присягу. Эта присяга была присягой на повиновение правителю, а не на принятие ислама, ибо женщины уже были мусульманками. После присяги ар-Ридван в Худайбие женщины также дали ему свою присягу.

The Messenger of Allah (PBUH) sat once to take the Bay’ah from the people, with Abu Bakr and ‘Umar sitting with him, and both men and women gave him the Bayah. This Bayah was one on ruling and not on Islam, for the women were already Muslims. After the Bayah of the Ridhwan in Hudaybiyah the women gave him their Bayah too. .

Аллах (S.W.T) говорит: «О Пророк! Когда к тебе придут верующие женщины, чтобы присягнуть тебе в том, что они не будут приобщать к Аллаху никого и ничто, что не будут красть, что не будут прелюбодействовать (или блудить), что не будут убивать своих детей, что не будут возводить намеренно или ложно клевету и что не будут ослушаться тебя ни в одном справедливом деле, то прими их присягу и проси у Аллаха прощения их грехов, ибо Аллах – Прощающий, Милосердный»... [60:12]. Это бай‘а была также бай‘а на правление, поскольку Куран указывает, что женщины были верующими, а бай‘а заключалась в том, что они не будут ослушаться его ни в каком благом деле. Кроме того, женщина имеет право представлять и быть представленной при выражении мнения. Это потому, что она имеет право высказывать своё мнение, и потому она может выбрать своего представителя; более того, поскольку заместительство не требует мужского пола, она имеет право представлять тех, кто её избрал.

Allah (S.W.T) says: "O Prophet! When believing women come to you to take the oath that they will not associate in worshipping any other thing whatsoever with Allah, that they will not steal, that they will not commit adultery (or fornication) that they will not kill their children, that they will not utter slander intentionally or in falsehood, and that they will not disobey you in any just matter, then do receive their oath, and pray to Allah for the forgiveness of their sins, for Allah is oft-forgiving, most merciful". .. [60:12]. This Bayah was also a Bayah on ruling, as the Qur’an states that the women were believers, and the Bayah was that they would not disobey him in any good thing. Besides, the woman has the right to represent and be represented in voicing an opinion. This is because she has the right to voice her opinion, so she can choose her representative; and moreover since the deputyship does not necessitate manhood, she has the right to represent those who elect her. .

Также было доказано, что наш господин ‘Umar обычно спрашивал мнение мусульман, когда перед ним вставала какая-либо проблема, будь то вопрос, связанный с шариатскими предписаниями, или решение, или какое-либо из действий государства. Когда перед ним возникала проблема, он созывал мусульман в масджид и призывал мужчин и женщин, и спрашивал мнение всех них. Он отказался от своего мнения, когда одна женщина возразила ему относительно ограничения махра.

It was also proved that our master ‘Umar used to seek the opinion of the Muslims when a problem faces him, whether it related to the ahkam Shariah or the ruling or any of the actions of the State. When a problem faced him he used to call the Muslims to the masjid, and he used to call the men and women, and seek the opinion of all of them. He withdrew his opinion when a woman opposed him regarding limitation of the mahr..

Немусульмане, как и мусульмане, имеют право быть представленными в совете уммы и выступать представителями своего электората в нём, чтобы высказывать мнение от их имени относительно неправильного применения норм ислама по отношению к ним и притеснения со стороны правителя, которое может их постигнуть.

Non-Muslims have the right like the Muslims to be represented in the council of the Ummah, and to be representatives of their electorate in it, so as to express the opinion on their behalf regarding the misapplication of the rules of Islam upon them, and the oppression of the ruler that might fall upon them. .

Однако немусульманам не будет позволено высказывать свое мнение по вопросам, связанным с законодательством, поскольку исламское законодательство проистекает из исламской акиды. Оно представляет собой совокупность практических божественных правил, выведенных из их обстоятельных доказательств, которые решают человеческие проблемы в соответствии с особым взглядом, изложенным исламской акидой. Немусульманин придерживается доктрины, чуждой исламской акиде и противоречащей ей, а его взгляд на жизнь расходится с исламским взглядом, поэтому его мнение по вопросам законодательства не принимается во внимание.

However, non-Muslims would not be allowed to voice their opinion in matters related to legislation, because the Islamic legislation emanates from the Islamic aqeedah. It is a host of practical divine rules deduced from their elaborate evidences, which treat human problems according to a specific viewpoint outlined by the Islamic Aqeedah. The non-Muslim embraces a doctrine that is alien and contradictory to the Islamic Aqeedah, and his viewpoint about life contradicts the Islamic viewpoint, so his opinion is not sought in matters of legislation. .

Немусульманин также не имеет права выбирать халифа и участвовать в отборе кандидатов, из которых должен быть избран халиф, ибо он не имеет права на управление. Что же касается прочих вопросов, входящих в обязательные полномочия Совета Уммы, то в этих вопросах и в высказывании мнения о них он ничем не отличается от мусульманина.

The non-Muslim also does not have the right to elect the Khalifah, nor to participate in the short listing of the candidates from whom the Khalifah is to be elected, for he has no right in the ruling. As for other matters that form part of the Ummah's Council mandatory powers, he is just like the Muslim in these matters and in voicing an opinion regarding them.