Контракты и сделки, которые были заключены, а также судебные решения, которые были утверждены и исполнены до установления Халифата, считаются действительными между их сторонами до завершения их исполнения до Халифата. Судебная система в Халифате не будет отменять их и не будет начинать их заново. После установления Халифата не будут приниматься никакие новые иски в отношении них.

The contracts and transactions that were concluded, together with the courts' verdicts that were confirmed and executed before the establishment of the Khilafah are considered valid between their parties till the end of their execution before the Khilafah. Judiciary in the Khilafah would not repeal them and nor start them again. No new lawsuits would be accepted regarding them after the establishment of the Khilafah. .

Из этого исключаются два случая:

Two cases would be excluded of that: .

1. Если дело, по которому было вынесено решение и исполнение которого завершено, всё ещё оказывает постоянное действие, противоречащее исламу.

1. If the case that was confirmed and its execution was finished still have a continuous effect that contradicts Islam. .

2. Если дело касается человека, который нанёс вред исламу и мусульманам.

2. If the case relates to somebody that hurt Islam and Muslims.

Доказательством того, что заключённые договоры, сделки и судебные решения, которые были утверждены и исполнение которых завершилось до установления Халифата, не подлежат отмене и не пересматриваются, за исключением указанных двух случаев, является то, что Посланник Аллаха ﷺ не вернулся после завоевания Мекки в свой дом, из которого он эмигрировал. Укайль ибн Абу Талиб унаследовал, согласно законам курайшитов, дома своих родственников, которые приняли ислам и эмигрировали.

The evidence for not repealing the contracts, transactions and lawsuits that were confirmed and whose implementation finished before the establishment of the Khilafah, and nor raising them again in other than the above mentioned two cases is that the Messenger (PBUH) did not return back after the conquest of Makkah to his house from which he emigrated. Uqayl ibn Abi Talib had, according to the laws of Quraish, inherited the houses of his relatives that embraced Islam and emigrated.

Он распорядился ими и продал их, в том числе дом Посланника Аллаха ﷺ. Тогда Посланнику ﷺ было сказано: «В каком доме ты собираешься остановиться?» Он ﷺ сказал: «Оставил ли нам Укайль хоть один из наших домов?» [Бухари, Сахих, №3058]. В другом передании он сказал: «Оставил ли нам Укайль какой-нибудь дом?» Таким образом, дома Посланника Аллаха ﷺ были проданы, но Посланник ﷺ не отменил эти сделки. Хадис передаёт аль-Бухари со слов Усамы ибн Зайда, который сказал: «В день завоевания он спросил: "О Посланник Аллаха, где ты хочешь остановиться завтра?" Пророк ﷺ сказал: "Оставил ли нам Укайль какой-нибудь дом?"» [Бухари, Сахих, №3058].

He had disposed of them and sold them, including the house of the Messenger of Allah (PBUH). It was said at that time to the Messenger (PBUH):. "In which house are you going to stay?" He (PBUH) said: "Has Uqayl left any of our houses?" [Bukhari, Sahih, #3058]. In another narration, he said: "Did Uqayl leave to us any house?" He had then sold the houses of the Messenger of Allah (PBUH), but the Messenger (PBUH) did not repeal them. The hadith is reported by Al-Bukhari through Usama ibn Zayd, he said: "That he said on the day of the conquest, ‘O Messenger of Allah, where do you want to stay tomorrow?’ The Prophet (PBUH) said, ‘Did Uqayl leave us any house?’" [Bukhari, Sahih, #3058] .

Также передаётся, что когда Абу аль-'Ас ибн аль-Рабиʿ принял ислам и переселился в Медину, его жена Зайнаб к тому времени уже приняла ислам и переселилась после битвы при Бадре, а он оставался многобожником в Мекке, Посланник Аллаһа ﷺ вернул ему его жену без возобновления с ним брачного договора. Это было признанием брачного договора, заключённого во времена джахилиййа. Ибн Маджа передал через Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах): «Посланник Аллаһа ﷺ вернул свою дочь, то есть Зайнаб, Абу аль-'Асу ибн аль-Рабиʿу через два года, на основании её первого брачного договора». [Тирмизи, Сунан, №1142].

It was also narrated that when Abu Al-‘As ibn Al-Rabi' embraced Islam and emigrated to Al-Madinah, his wife Zainab had then embraced Islam and emigrated after Badr, while he remained Mushrik in Makkah, the Messenger of Allah (PBUH) returned to him his wife, without renewing her marriage contract to him. This was recognition of the marriage contract concluded at Jahiliyyah time. Ibn Majah reported through Ibn Abbas (ra): "That the Messenger of Allah (PBUH) sent back his daughter, i.e. Zainab to Abu Al-‘As ibn Al-Rabi' after two years based on her first marriage contract". [Tirmidhi, Sunan, #1142] .

В отношении снятия судебных исков, имеющих продолжающееся действие, противоречащих исламу, Посланник (да благословит его Аллах и приветствует) отменил проценты, оставшиеся за Аббасом с людей после того, как они пришли в Исламское государство, и вернул им лишь их фактический капитал. Это означает, что после Дар уль-Ислама оставшиеся на них проценты становятся отменёнными процентами. Абу Дауд передал через Сулеймана ибн Амра от его отца, он сказал: .

With regard to raising the lawsuits that have continuous effect contradictory to Islam, the Messenger (PBUH) had cancelled the usury left to Abbas on the people after they came to the Islamic State, and only gave their actual capital. This means after dar ul-Islam, the usury left upon them would become cancelled usury. Abu Dawud narrated through Suleiman ibn Amru from his father, he said: .

Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил во время прощального паломничества:

"I heard the Messenger of Allah (PBUH) say in the farewell pilgrimage: .

«Внимание! Всякое ростовщичество, существовавшее в дни джахилийи, отменяется. Вам принадлежат лишь ваши капиталы: вы не причиняете вреда (другим), и вам не причиняют вреда».

"Behold! Any usury from the days of Jahiliyyah is cancelled. You are only entitled of your capitals, where you do not wrong (others) and nor are you wronged." .

Кроме того, те, кто был женат на более чем четырёх женах по законам джахилии, после прихода в дар аль-ислам обязаны были оставить только четырёх. Ат-Тирмизи передал со слов Абдуллаха ибн Умара, что Гайлян ибн Саламah ас-Сакафи принял ислам, имея десять жён в период джахилии, и они приняли ислам вместе с ним.

Moreover, those who were married to more than four wives according to the laws of Jahiliyyah were obliged after dar ul-Islam to hold to four only. Al- Tirmidhi reported through Abdullah ibn ‘Umar that Ghaylan ibn Salamah Al- Thaqafi embraced Islam while having ten wives in Jahiliyyah, and they embraced Islam together with him. .

Пророк ﷺ повелел ему выбрать четырёх из них. Поэтому договоры, имеющие постоянное действие, противоречащие исламу, после установления Халифата такие действия прекращаются. Это прекращение обязательно. Например, если мусульманка была замужем за христианином до принятия ислама, то после установления Халифата этот брак аннулируется в соответствии с положениями шариата.

"The Prophet (PBUH) commanded him to choose four of them.". Therefore, the contracts that have continuous effect contradictory to Islam, such effects are removed after the establishment of the Khilafah. This removal is obligatory. If for example a Muslim woman was married to a Christian before Islam, then after the establishment of the Khilafah this contract is cancelled in accordance with the rules of shara. .

По поводу возбуждения исков против тех, кто причинял вред Исламу и мусульманам, это дозволено, поскольку Посланник (ﷺ), когда завоевал Мекку, объявил кровь некоторых людей дозволенной к пролитию безнаказанно, так как они причиняли вред Исламу и мусульманам в период джахилии. Он приказал пролить их кровь, даже если они ухватятся за завесы Ка‘бы. Это несмотря на слова Посланника Аллаха (ﷺ): «Ислам отменяет то, что было до него», передано Ахмадом и Ат-Табарани от Амра ибн аль- Asa. Это означает, что те, кто причинял вред Исламу и мусульманам, исключаются из этого хадиса. Поскольку Посланник (ﷺ) впоследствии простил некоторых из них, например, он простил Икрыму ибн Абу Джахлю, то Халифу дозволено возбудить иск против таких лиц или простить их. Это относится к тем, кто пытал мусульман за то, что они говорили правду, или к тем, кто порочил Ислам. Хадис: «Ислам отменяет то, что было до него» [Ахмад, Муснад, 4/199] к ним не применяется, ибо они из него исключаются, и дело против них возбуждается по мнению Халифа. В других случаях, помимо этих двух, договоры, заключённые до установления Халифата, а также сделки и судебные иски не отменяются и не возбуждаются, пока они были подтверждены и их исполнение завершено до установления Халифата. Так, например, если человек был приговорён к двум годам тюремного заключения по обвинению во взломе дверей школы, отбыл эти два года до установления Халифата и вышел из тюрьмы, а затем после установления Халифата захотел возбудить дело против того, кто посадил его за это обвинение, поскольку считает, что он не заслуживал заключения, такое дело не принимается, ибо это произошло, за это был вынесен приговор, и его исполнение завершено до установления Халифата. Он должен передать это дело Аллаху (S.W.T.). T), в надежде на вознаграждение от Него (S.W.T).. Однако если же этот человек был приговорён к десяти годам, из которых уже отбыто два, и Халифат был установлен, то в таком случае халиф вправе пересмотреть дело: либо аннулировать приговор с самого начала, тем самым освободив его из тюрьмы свободным от обвинения, либо удовольствоваться уже отбытым сроком, и он выходит из тюрьмы. Также возможно изучить оставшийся срок приговора, принимая во внимание соответствующие божественные установления и интересы граждан, в особенности вопросы, связанные с правами людей, так чтобы это устранило раздор.

In regards to starting lawsuits related to those who harmed Islam and the Muslims, this is permitted because the Messenger (PBUH), when he conquered Makkah declared the blood of some people to be shed with impunity as they used to harm Islam and Muslims in Jahiliyyah. He asked that their blood be shed even if they hung themselves to the curtains of the Ka’bah. This is despite the Messenger of Allah (PBUH) saying: "Islam removes that which comes before it", as narrated by Ahmad and Tabarani from Amr ibn Al-As. This means the one that harmed Islam and Muslims are excluded from this hadith.. Since the Messenger (PBUH) forgave some of them later on, such as his forgiving to Ikrimah ibn Abu Jahl, therefore the Khalifah is allowed to start a lawsuit against these or forgive them. This applies to those who used to torture Muslims for saying the truth or those who defamed Islam. The hadith: "Islam removes that which comes before it", [Ahmad, Musnad, 4/199] does not apply to them, for they are excluded of it, and a case is started against them according to the view of the Khalifah.. In other than these two cases the contracts concluded before the establishment of the Khilafah, together with the transactions and lawsuits are not cancelled and nor started as long as they were confirmed and their implementation finished before the establishment of the Khilafah.. Thus, if a man for example was sentenced with two years of imprisonment for a charge of breaking the doors of a school, and he finished the two years before the establishment of the Khilafah and he left the prison. Then after the establishment of the Khilafah he wanted to start a case against the one that imprisoned him for that charge because he views that he did not deserve imprisonment. Such a case is not accepted, because it happened, and a sentence was given for it and its implementation finished before the establishment of the Khilafah. He has to refer this matter to Allah (S.W.T), anticipating reward from Him (S.W.T).. If however, this man was sentenced for ten years, of which two had finished, and the Khilafah was established; in this case the Khalifah is allowed to examine the case, either by cancelling the sentence of punishment from its origin, thus letting him come out of the prison as free of the charge, or to be satisfied with the period he already spent, and he comes out of the prison. It is also possible to study the remaining time of the sentence taking into consideration the relevant divine rules and the interest of the citizens, particularly the issues related to the rights of the people, such that it removes the discord.