Халиф ограничен божественными установлениями в своих полномочиях по принятию решений. Поэтому ему запрещено принимать норму, которая не была выведена из божественных доказательств. Он также обязан придерживаться принятых им норм и метода иджтихада (выведения норм), которому он себя обязал. Следовательно, ему запрещено принимать норму, выведенную методом, противоречащим принятому им, или издавать приказ, противоречащий принятым им нормам. Таким образом, халиф ограничен двумя вещами:

The Khalifah is restricted by the divine rules in his powers of adoption. He is thus forbidden from adopting a rule that has not been extracted from the divine evidences. He is also obliged to restrict himself to the rules he has adopted, and to the method of ijtihad (extracting rules) he has committed himself to. Therefore he is forbidden from adopting a rule that has been extracted by a method that is contrary to the one he had adopted, or from issuing an order that contradicts the rules which he has adopted. The Khalifah is thus restricted with two matters: .

Доказательства первого вопроса, то есть того, что халиф ограничен в принятии божественных установлений, таковы:

The evidences for the first matter, i.e. the Khalifah is restricted regarding the adoption of the divine rules, are: .

1. Аллах (SWT) обязал каждого мусульманина, включая халифа, совершать свои поступки в соответствии с божественными предписаниями. Аллах (SWT) говорит: .

1. Allah (S.W.T) has obliged every Muslim, including the Khalifah to conduct his actions according to the divine rules. Allah (S.W.T) says: .

«Но нет, клянусь твоим Господом, они не уверуют, пока не сделают тебя судьёй в том, в чём они спорят между собой», [ТМК 4:65].

"But no, by your lord, they will not believe (in the truth) until they make you judge of what is in dispute between them." [TMQ 4-65] .

Осуществление действий в соответствии с божественными правилами обязывает мусульманина принять определённое правило в тех случаях, когда понимание речи Законодателя разнится, то есть когда разнится понимание смысла речи Законодателя. Поэтому принятие конкретного правила из числа различных правил становится обязательным для мусульманина, когда он желает совершить действие, то есть когда он желает применить правило. Это также обязательно для Халифа, когда он исполняет свою обязанность, которой является управление.

Conducting actions according to the divine rules obliges the Muslim to adopt a specific rule when understanding of the Legislator’s speech varies, i.e. when understanding the meaning of the Legislator’s speech varies. So adopting a specific rule from amongst various rules becomes obligatory upon the Muslim when he wants to carry out an action, i.e. when he wants to implement the rule. This is also obligatory upon the Khalifah, when he performs his duty, which is the ruling. .

2. Содержание текста присяги (бay'ах), которую приносят халифу, обязывает его соблюдать исламский шариат, поскольку это присяга на Книгу и Сунну. Поэтому ему запрещено нарушать её, и если он сделает это с убеждением, то может совершить акт неверия. Если же он нарушит шариат без убеждения, то будет считаться ослушником, грешником и мятежником.

2. The content of the text of the bayah which the Khalifah is given obliges him to abide by the Islamic Shariah, as it is a bayah on the Book and the Sunnah. He therefore is forbidden from violating it and may even commit an act of disbelief if he did so with conviction. If he violated the Shariah without conviction he would be considered disobedient, a wrongdoer and a rebel. .

3. Халиф назначен для того, чтобы применять Шариат, поэтому ему запрещено обращаться к чему-либо, кроме Шариата, при управлении мусульманами. Это так потому, что Шариат однозначно запретил это до такой степени, что вера человека оказывается под угрозой для любого, кто правит не по исламу, и это вопрос, несущий категорические последствия. Отсюда следует, что халиф ограничен в принятии правил, то есть в издании законов, исключительно божественными предписаниями. Если он издаст какой-либо закон не из Шариата, то, сделав это с убеждённостью, он совершит деяние неверия, а если сделает это без веры в него, то совершит неповиновение, несправедливость и мятеж. Что касается второго вопроса, то халиф ограничен правилами, которые он принял, и методом выведения, которому он привержен. Доказательством этого служит то, что божественное предписание, которое исполняет халиф, — это божественное предписание, возложенное на его шею, а не на кого-либо другого. Иными словами, это божественное (шариатское) предписание, которое он принял для ведения своих дел, а не любое божественное предписание. Это значит, что если халиф вывел какое-либо правило или последовал мнению в каком-либо правиле, то это божественное правило становится правилом Аллаха, возложенным на его шею. Он также ограничен в принятии этого правила для всех мусульман и запрещено ему принимать любое другое правило, ибо другое правило не было бы правилом Аллаха, возложенным на его шею, и, следовательно, не было бы для него божественным (шариатским) предписанием, а значит, не было бы божественным (шариатским) предписанием и для мусульман. Поэтому он ограничен в приказах, которые издаёт подданным, божественными (шариатскими) предписаниями, которые он принял. Ему запрещено издавать приказ, противоречащий тому, что он принял из божественных (шариатских) предписаний. Если же он так поступит, то это будет равносильно тому, как если бы он издал приказ, противоречащий божественному (шариатскому) предписанию, поэтому ему запрещено издавать приказ, противоречащий тому, что он принимает из божественных (шариатских) предписаний.

3. The Khalifah is appointed to implement the Sharia, therefore he is forbidden to refer to anything other than Sharia in ruling the Muslims. This is because Sharia has made this decisively unlawful, to the point where belief is compromised for anyone who rules by other than Islam, and this is a matter which carries decisive connotations. This means that the Khalifah is restricted in his adoption of the rules, i.e. in his enacting of laws, solely by the divine rules. If he enacts any law from other than Sharia, he would be committing an act of disbelief if he did so with conviction, and an act of disobedience, wrongdoing and rebellion if he did not believe in it. As for the second matter, the Khalifah is restricted to the rules that he adopts, and to the method of deduction he commits himself to. The evidence for this is that the divine rule that the Khalifah executes is the divine rule that is upon his neck and not on anybody else. In other words it is the divine (Shariah) rule that he adopted to conduct his affairs and not just any divine rule. This means that if the Khalifah extracted a rule or imitated in a rule, this divine rule would become Allah’s rule on his neck. He would be restricted also in adopting this rule for all the Muslims, and forbidden from adopting any other rule, for another rule would not be Allah’s rule upon his neck, and therefore it would not be a divine (Shariah) rule for him, and accordingly it would not be a divine (Shariah) rule for the Muslims. Therefore he is restricted in the orders which he decrees for the subjects by the divine (Shariah) rules that he has adopted. He is forbidden from issuing an order that conflicts with what he has adopted in terms of divine (Shariah) rules. In the case he did so, it would be as if he issued an order contrary to the divine (Shariah) rule, hence he is forbidden from issuing an order conflicting with what he adopts in terms of divine (Shariah) rules. .

Понимание божественного (шариатского) предписания также различается в зависимости от метода «истинбат» (извлечения). Если халиф считает, что ‘иллят (действенная правовая причина) предписания является божественной причиной, когда она взята из божественного (шариатского) текста, и не считает интерес (маслаха) божественной причиной, а также не считает масалих мурсала (неограниченные интересы) божественным (шариатским) доказательством, то он тем самым определил для себя метод истинбат. Соответственно, он обязан ограничивать себя им, и было бы неверным для него принять предписание, доказательством которого являются «масалих мурсала», или использовать аналогию (кияс), основанную на ‘илляте (причине), которая не была извлечена из божественного (шариатского) текста. Ибо такое предписание не считалось бы для него божественным шариатским предписанием, возложенным на его шею, поскольку он не считает его источник божественным (шариатским) доказательством, и поэтому оно не было бы божественным шариатским предписанием в его глазах. А поскольку такое предписание не считается для халифа божественным, оно не было бы божественным и для мусульман. Это было бы равносильно тому, как если бы халиф принял предписание, чуждое Шариату, а это запрещено. Если же халиф является «муký ллидом» (подражателем) или муджтахидом фи-ль-маса’ла (муджтахидом в отдельном вопросе) и не имеет определённого метода истинбат, то в этом случае ему дозволено принять любое божественное (шариатское) предписание, каково бы ни было его доказательство, при условии что у него есть вероятное доказательство, и он не будет ограничен никаким методом при принятии предписаний. Он ограничен лишь тогда, когда издаёт приказы: не издавать их иначе, как в соответствии с принятыми им предписаниями.

The understanding of the divine (Shariah) rule also varies according to the method of "Istinbat" (extraction). If the Khalifah considers that the ‘Illah (effective legal cause) of the ruling is considered a divine cause if taken from a divine (Shariah) text, and he does not consider the interest (maslaha) as a divine cause, nor consider the Masalih mursala (unrestricted interests) as being a divine (Shariah) evidence, then he would have defined the method of istinbat for himself. Accordingly, he must restrict himself to it, and it would be wrong for him to adopt a rule that had its evidence as "Masalih Mursala", or to use an analogy (qiyas) based on an ‘illah (cause) that was not extracted from a divine (Shariah) text. For such a rule would not be considered a divine Shariah rule upon his neck, because he does not consider its source as a divine (Shariah) evidence, therefore it would not be a divine Shariah rule in his view. And since such a rule is not considered a divine rule for the Khalifah, it would also not be a divine rule for the Muslims. This would be as if the Khalifah adopted a rule alien to the Shariah and this is forbidden. If the Khalifah is a "Muqallid" (imitator) or a Mujtahid fi’l-Mas’ala (Jurisprudent in a single matter), and has no specific method of Istinbat, in this case, he is allowed to adopt any divine (Shariah) rule whatever its evidence, as long as he has a probable evidence, and he would not be restricted by any method in adopting the rules. He is only restricted when he issues orders, not to issue them except in accordance with the rules he has adopted.