Временной срок, отведённый мусульманам для назначения Халифа, составляет три дня вместе с их ночами. Мусульманину запрещено проводить более трёх ночей, не имея бай‘а на своей шее. Что касается допущения максимум трёх ночей, то это потому, что назначение Халифа становится обязательным с того самого момента, как предыдущий Халиф умирает или смещается. Однако разрешается откладывать назначение, пока мусульмане заняты делом, которое необходимо выполнить, в течение трёх дней вместе с их ночами. Если срок превышает три ночи, и Халиф к этому времени не назначен, то вопрос следует рассмотреть: если мусульмане участвовали в назначении Халифа и не смогли сделать это в течение трёх ночей по веским причинам, не подвластным их контролю и возможностям, то грех спадает с их плеч, ибо они стремились исполнить эту обязанность и были вынуждены против своей воли отложить её исполнение. Ибн Хиббан и Ибн Маджа передали от Ибн Аббаса, который сообщил, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: .

The time limit allowed for the Muslims to appoint a Khalifah is three days including their nights. It is forbidden for a Muslim to spend more than three nights without having a bayah on his neck. As for allowing a maximum of three nights, this is because appointing of a Khalifah becomes compulsory from the very moment the former Khalifah dies or is removed. However, it is allowed to delay the appointment as long as the Muslims are involved with the task at hand for three days including their nights. If the limit exceeds three nights and a Khalifah is not appointed by that time the matter should be examined: If the Muslims were involved in the appointment of a Khalifah and failed to do so within three nights for compelling reasons beyond their control and ability, then the sin would fall from their necks, for they were endeavouring in their task to perform this duty and were compelled against their will to delay the implementation of that duty. Ibn Hibban and Ibn Majah narrated from Ibn Abbas who reported that the Messenger of Allah (PBUH) said: .

«Аллах простил мою общину за ошибку, забывчивость и то, к чему её принудили». [ан-Навави, аль-Маджмуʻ Шарх аль-Мухаззаб, т. 8, с. 450].

"Allah had forgiven my Ummah for the mistake and forgetfulness and that which they were compelled of". [al-Nawawi, al-Majmu’ Sharh al-Muhadhdab, vol.8, p.450] .

Но если бы они не были причастны к этому делу, то все они оставались бы грешными до тех пор, пока не будет назначен халиф, и лишь тогда грех снялся бы с их шей. Что же касается греха, который они совершили, пренебрегая обязанностью назначить халифа, то он с них не снимается, а остается, и Аллах (СВТ) наказал бы их так же, как наказывает любой грех, совершенный мусульманином за невыполнение обязанности.

But if they were not involved in the task they would all be sinful until such time that a Khalifah was appointed, and only then would the sin fall from their necks. As for the sin they had committed by neglecting the duty of appointing a Khalifah, this would not fall from them, rather it remains, and Allah (S.W.T) would punish them as he would punish any sin committed by a Muslim for not performing a duty. .

Что касается обязанности безотлагательного участия в байате халифу, как только должность халифа становится вакантной, то это обусловлено тем, что Сахабы занялись этим вопросом в зале Бану Саида после смерти Посланника Аллаха ﷺ, в самый день его смерти и до его погребения. Заключение байата Абу Бакру состоялось в тот же день, когда он умер. На второй день люди собрались в мечети, чтобы принести присягу повиновения Абу Бакру.

As for the obligation of the immediate involvement in the bayah of the Khalifah once the Khilafah post becomes vacant, this is because the Sahabah addressed this matter in the hall of Bani Sai’dah after the death of the Messenger (PBUH) , on the same day of his death and before his burial. The contracting bayah of Abu Bakr was concluded on the same day of his death. On the second day, the people were gathered in the masjid to give the bayah of obedience to Abu Bakr. .

То, что максимальный срок, отведённый мусульманам для назначения халифа, составляет три дня вместе с их ночами, подтверждается тем, что, когда ‘Умар почувствовал приближение своей смерти, он поручил людям из Шуры назначить халифа, установив для них срок в три дня и распорядившись убить всякого, кто будет несогласен с большинством, по истечении трёх дней. Исполнение этого распоряжения, то есть убийство того, кто может быть несогласен, он возложил на пятьдесят человек из мусульман, несмотря на то что сама группа состояла из людей Шуры и старших сподвижников. Это происходило в присутствии сподвижников, и никто не возразил и не осудил такое распоряжение. Это стало всеобщим согласием сподвижников, утверждающим, что мусульманам запрещено оставаться без халифа более трёх дней вместе с их ночами, а согласие сподвижников является шариатским доказательством, наравне с Кораном и Сунной.

As for the fact that the maximum time limit allowed for the Muslims to appoint a Khalifah is three days including their nights, its evidence is that when ‘Umar felt that his death was imminent he delegated the people of the Shura to appoint a Khalifah giving them a time limit of three days and instructing them to kill anyone who disagreed with the group once the three days had lapsed. He assigned the execution of such instruction, i.e. killing the one who might disagree, to fifty people from the Muslims despite the fact that the group was formed of the Shura people and the senior Sahabah. This took place in the presence of the Sahabah and no one objected or condemned such instruction. This became a general consensus of the Sahabah stating that it is forbidden for Muslims to remain without a Khalifah for more than three days including their nights and the consensus of the Sahabah is Sharia evidence just like the Qur’an and the Sunnah. .

Аль-Бухари передал со слов Аль-Мисвара ибн Махрамы, что тот сказал: «Абд ар-Рахман постучал в мою дверь спустя часть ночи, и я проснулся. Он сказал: “Я вижу, ты спал. Клянусь Аллахом, я не насладился сном за эти три…” (то есть за три ночи)» [Бухари, Сахих, №7207]. Как только люди совершили утреннюю молитву (фаджр), бай‘а была заключена с Усманом.

Al-Bukhari reported from Al-Miswar ibn Makhramah that he said: “Abd al- Rahman knocked at my door after a part of the night passed till I woke up. He said, “I see you have been sleeping. By Allah, I did not enjoy much sleep in these three…” (I.e. the three nights).” [Bukhari, Sahih, #7207]. Once the people prayed fajr, the bayah was concluded to ‘Uthman. .

Итак, на мусульманах обязанность, как только должность халифа становится вакантной, заняться подготовкой бай‘ы следующему халифу и завершить её в течение трёх дней. Если же они не занялись бай‘ой халифу, халифат был упразднён, и они промолчали об этом, то они грешны с того момента, как халифат был упразднён, и на протяжении всего периода, в течение которого они молчали об этом. Это относится и к настоящему времени, когда мусульмане грешны за то, что не восстановили халифат с момента его упразднения 28 раджаба 1342 г. х. и до тех пор, пока не восстановят его. Никто не будет свободен от этого греха, кроме тех, кто занимался серьёзной работой по восстановлению халифата в искренней и правдивой группе. В таком случае он освобождает себя от греха. Этот грех велик, как разъяснено в хадисе Посланника Аллаха ﷺ: .

So, it is obliged upon Muslims once the post of the Khalifah becomes vacant, to engage in preparing the bayah for the next Khalifah, and to complete it within three days. If they however did not engage in the bayah of the Khalifah, the Khilafah was removed and they remained silent about it, then they are sinful from the moment the Khilafah was removed and for the period they remained silent about it. This is the case today, where Muslims are sinful because they did not establish the Khilafah from the moment it was eliminated on 28 Rajab 1342 H until they establish it. No one would be free of that sin except those who were engaged in the serious work for establishing it within a sincere truthful group. In that case he would relieve himself of the sin. This sin is great as explained in the hadith of the Messenger of Allah ( PBUH) : .

«Тот, кто умер, не имея на шее бай‘а, умер смертью времён джахилии». [Бухари, Сахих, № 7054 и Муслим, Сахих, № 4767]. Это указывает на величину греха.

“Whoever passed away without having a bayah on his neck he would have died the death of jahiliyyah.” [Bukhari, Sahih, #7054 and Muslim, Sahih, #4767] This indicates the greatness of the sin. .