सेना दो भागों में विभाजित है: "रिज़र्व" (सुरक्षित बल), जिसमें वे सभी मुसलमान शामिल हैं जो सैन्य कार्य करने में सक्षम हैं; और "नियमित" (रेगुलर) सैनिक, जो सशस्त्र बलों में स्थायी रूप से भर्ती होते हैं और राज्य के कोष से अन्य किसी कर्मचारी की तरह वेतन प्राप्त करते हैं।

The army is divided into two parts: The “Reserves”, which consists of all the Muslims who are able to perform the military tasks; and the “regulars” that are permanent conscripts in the armed forces and receive salaries from the State’s funds just like any other employee. .

यह जिहाद के फ़र्ज़ से निकलता है, क्योंकि हर मुसलमान को जिहाद का फ़र्ज़ अदा करने का हुक्म दिया गया है, और इसलिए उस पर इसके लिए प्रशिक्षण लेना अनिवार्य है। जहाँ तक एक नियमित सेना रखने की ज़रूरत का सवाल है, यह शरीयत के उस सिद्धांत पर आधारित है जो कहता है, 'वह चीज़ जो किसी फ़र्ज़ को पूरा करने के लिए ज़रूरी हो, वह स्वयं भी फ़र्ज़ है।' चूँकि जिहाद का फ़र्ज़ लगातार अदा नहीं किया जा सकता, और इस्लाम तथा मुसलमानों की रक्षा काफ़िरों से तभी हो सकती है जब एक स्थायी सेना मौजूद हो, इसलिए इमाम पर एक नियमित सेना को अपने अधीन रखना अनिवार्य है।

This is derived from the obligation of Jihad, for verily every Muslim is commanded to perform the duty of Jihad, and hence is obliged to train for it. As for the need to have a regular army, this is based on the Shariah principle which States, ‘That which is necessary to accomplish a duty is itself a duty.’ Since the duty of Jihad cannot be carried out continuously, and Islam and Muslims cannot be protected from the kuffar, except through the presence of a permanent army, the Imam is therefore obliged to have a regular army at his disposal. .

जहाँ तक सशस्त्र बलों के वेतन के आवंटन की बात है, यह स्पष्ट है कि उन्हें किसी भी अन्य कर्मचारी की तरह ही माना जाएगा। गैर-मुस्लिम पर जिहाद करना अनिवार्य नहीं है, लेकिन यदि वह इसमें भाग लेता है तो उससे यह स्वीकार्य होगा, और उसे इसके लिए वेतन देना और उसके लिए धन आवंटित करना जायज़ होगा। यह उस बात के आधार पर है जो अल-तिरमिज़ी ने अल-ज़ुहरी से वर्णित की है कि:

As for the allocation of salaries for the armed forces, it is obvious that they are to be treated like any other employee. A non-Muslim is not required to perform Jihad, but if he did it would be acceptable from him, and it would be permitted to pay him for it and to allocate funds for him. This is due to what Al- Tirmidhi narrated from Al-Zuhri that: .

रसूलुल्लाह ﷺ ने कुछ यहूदियों की सेवाएँ लीं और उनके लिए एक हिस्सा तय किया। और इब्न हिशाम ने वर्णन किया कि:

“The Messenger of Allah (PBUH) sought the services of some of the Jews and he allocated a share to them.” Also Ibn Hisham narrated that: .

"सफ़वान बिन उमय्या हुनैन की लड़ाई में अल्लाह के रसूल ﷺ के साथ उस समय गए थे जब वे अभी भी मुशरिक थे, और नबी ﷺ ने हुनैन की लूट से उनके लिए कुछ धन निर्धारित किया, जो मुअल्लफ़तु क़ुलूबहum (नए इस्लाम में आए लोगों) के हिस्से में से था।" [अन-नसाई, सुनन, #4723]

“Safwan b. Umayah went on an expedition with the Messenger of Allah (PBUH) to Hunain whilst still a mushrik, and the Prophet ( PBUH) allocated some money for him from the spoils of Hunain from Mu’allafati Qulubihim’s (new converts) share.” [al-Nasa’i, Sunan, #4723].

इसलिए, काफ़िर का इस्लामी सेना के साथ लड़ना और उनके साथ उपस्थित होने के कारण उसे धन दिया जाना जायज़ है। इसके अलावा, 'इजारा' या किराए की परिभाषा, जो एक ऐसा अनुबंध है जो प्रतिफल के बदले लाभ पर किया जाता है, का अर्थ है कि किराए पर लेना हर उस लाभ के लिए जायज़ है जो नियोक्ता को किराए पर लिए गए व्यक्ति से मिल सकता है। अतः सेना और युद्ध के लिए किसी व्यक्ति को किराए पर लेना ऐसे अनुबंध में शामिल है, क्योंकि यह भी एक लाभ है। इस प्रकार, किसी भी लाभ पर किराए की सामान्य दलील, काफ़िरों को सेना, सैन्य सेवा और युद्ध के लिए किराए पर लेने की अनुमति देने का एक वैध प्रमाण है।

Thereupon, it is allowed for the disbeliever to fight for the Islamic army, and be given funds because of his presence with them. Moreover, the definition of ‘Imara’ or hiring as being a contract concluded over benefit in return for compensation means that hiring is allowed for every benefit which the employer can receive from the hired person. So hiring a person for the army and fighting is included in such a contract because it is a benefit. Thus, the general evidence of hiring over any benefit is a valid evidence for allowing the hiring of the kuffar for the Army, military service and fighting. .

गैर-मुसलमानों के संदर्भ में यह बात है। जहाँ तक मुसलमानों का संबंध है, यद्यपि जिहाद इबादत का एक कार्य है, फिर भी सामान्य प्रमाणों के आधार पर मुसलमानों को सैन्य सेवा और लड़ाई के लिए किराये पर रखना जायज़ है। कोई इबादत का कार्य करने के लिए किराये पर रखना जायज़ है, यदि उसका लाभ उसे करने वाले व्यक्ति से आगे भी फैलता हो।

This is with regards to non-Muslims. As for the Muslims, even though jihad is an act of worship, it is allowed to hire Muslims for military service and fighting because of the general evidence of hiring. Hiring is allowed to accomplish an act of Ibadah if its benefit extends to more than the one who carries it out. .

यह नबी (ﷺ) के इस कथन के कारण है: "सबसे अधिक हक़दार चीज़ जिस पर उजरत (पारिश्रमिक) लिया जाए, वह अल्लाह की किताब सिखाना है", जैसा कि बुखारी [सहीह, #5737] ने इब्न अब्बास (रज़ि.) से रिवायत किया है।

This is due to the saying of the Prophet (PBUH):. “The most worthy thing to take a wage on is teaching the Book of Allah”, as narrated by Bukhari [Sahih, #5737] on the authority of Ibn ‘Abbas. .

कुरआन की शिक्षा देना इबादत है, और चूँकि किसी मुसलमान को कुरआन पढ़ाने, नमाज़ पढ़ाने, या अज़ान देने के लिए नौकर रखना जायज़ है, जो सब इबादत के काम हैं, इसलिए किसी मुसलमान को जिहाद करने और फ़ौजी सेवा में हिस्सा लेने के लिए भी नौकर रखना जायज़ है, क्योंकि इन सब कामों का फ़ायदा उन्हें करने वाले से आगे तक पहुँचता है। इसके अलावा, ऐसे सबूत मौजूद हैं कि जिहाद में मुसलमानों को नौकर रखा गया, हालाँकि जिहाद उन पर फ़र्ज़ है, जिसका हदीस में साफ़ ज़िक्र है। अबू दाऊद [सुनन, #2526] ने अब्दुल्लाह बिन अम्र से रिवायत किया कि उन्होंने कहा कि नबी ﷺ ने फ़रमाया: .

Teaching the book of Allah is worship, and since it is allowed to hire a Muslim to teach the Quran, lead the prayer, or give the Azan, which are all acts of worship, it is also allowed to hire a Muslim to do jihad and partake in military service, as all of these are acts of worship whose benefit extends beyond the one that performs them. Moreover, there is evidence of hiring Muslims for jihad even though it is a duty upon them which has been mentioned explicitly in a hadith. Abu Dawud [Sunan, #2526]. narrated from Abdullah b. Amru, he said that the Prophet (PBUH) said: .

अल-ग़ाज़ी का अपना अज्र है और अल-जाइल का अपना अज्र है, और अल-ग़ाज़ी के अज्र के समान भी।

"Al –Ghazi has his own wage and al Ja’il has his own wage and the wage of the Al Ghazi". .

एक 'ग़ाज़ी' वह व्यक्ति है जो स्वयं के लिए लड़ता है। एक 'जाइ'ल' वह है जिसके पास किसी और को अपनी ओर से लड़ने के लिए रखने का अधिकार होता है, उस मज़दूरी के बदले जो वह उसे देता है। अल-मुहीत नामक शब्दकोश में लिखा है कि "अल-जाअला वह राशि है जो किसी व्यक्ति को कोई काम करने के लिए दी जाती है; और जो किसी मुजाहिद (ग़ाज़ी) को दी जाती है, यदि उसने आपकी ओर से जिहाद किया हो, वह भी जुअल है।" इस प्रकार, हदीस यह दर्शाती है कि किसी व्यक्ति के लिए किसी और की ओर से लड़ने के लिए मज़दूरी देना जायज़ है, अर्थात किसी व्यक्ति को लड़ाई के लिए किराए पर रखना जायज़ है।

A ‘Ghazi’ is a person who fights for himself. A ‘Ja’il’ is the one who has someone else to fight on his behalf in return for a wage he pays to him. It is indicated in the dictionary of Al-Muhit that “Al-ja’ala is the amount given to someone doing an action; and what is assigned to a Mujahid (Ghazi) if he made jihad on your behalf is also ju’l.” Thus, the hadith indicates that it is allowed for a person to pay a wage for somebody else to fight on his behalf, i.e. it is allowed for a person to be hired for fighting. .

अल-बैहक़ी ने जुबैर बिन नुफ़ैर से रिवायत किया, जिन्होंने कहा:

Al –Bayhaqi narrated on the authority of Jubair b. Nufayr who said: .

रसूल ﷺ ने फ़रमाया: .

The Messenger (PBUH) said: .

"मेरी उम्मत के जो लोग लड़ते हैं और वेतन लेते हैं, और अपने दुश्मन के मुकाबले में अपने आप को मज़बूत रखते हैं, वे मूसा की माँ के समान हैं जिन्होंने अपने बेटे को दूध पिलाया और उसका अज्र (प्रतिफल) पाया।" यहाँ अज्र का अर्थ वेतन है। इस प्रकार, सैनिकों को भी दूसरे सरकारी कर्मचारियों की तरह वेतन दिया जाता है।

“Those of my Ummah who fight and take wages, and strengthen themselves against their enemy are like the mother of Moses who breastfed her son and got her reward (ajr).” Ajr here means the wage. Thus, soldiers are given salaries like other civil servants. .

मुस्लिम सैनिकों को, भले ही उन्हें वेतन मिलता हो, अपने जिहाद में अल्लाह के पास सवाब (पुण्य) मिलेगा। इसका आधार इमाम अल-बुखारी की वह हदीस है, जो अल्लाह की किताब सिखाने के बदले में उजरत (पारिश्रमिक) लेने की अनुमति देती है, और यह भी एक इबादत है। इसका मतलब है कि ऐसे शिक्षक को भी अपनी नीयत के अनुसार अल्लाह के पास सवाब मिलता है।

Muslim soldiers would have their reward with Allah in their jihad even if they received salaries. This is due to the hadith of Al-Bukhari, which allows taking wage for teaching the book of Allah, which is an act of worship. This means such a teacher has the reward with Allah (PBUH) in accordance with his intention. .

इस्लामी सेना एक ही सेना है, जो कई टुकड़ियों (दस्तों) से मिलकर बनी है। इन टुकड़ियों को पहली, दूसरी आदि जैसी संख्याओं से पुकारा जा सकता है, या उन्हें प्रांतों या ज़िलों के नाम पर रखा जा सकता है, जैसे शाम की सेना, मिस्र की सेना या सना की सेना।

The Islamic army is one army, consisting of many contingents which can be given numbers such as the first, second etc, or they can be named after the provinces or the districts, for example the army of al-Sham, the army of Egypt or the army of Sana. .

इस्लामी सेना विशेष शिविरों में तैनात रहती है, और हर शिविर में सैनिकों का एक समूह रखा जाता है, जो एक पूरी इकाई, या किसी इकाई का एक हिस्सा, या कई इकाइयों के रूप में हो सकता है। ये शिविर सभी प्रांतों में स्थापित किए जाने चाहिए, और इनमें से कुछ सैन्य ठिकानों में रखे जाने चाहिए। इनमें से कुछ चलते-फिरते शिविर होंगे, जो लगातार गतिशील रहेंगे और विशाल सेनाएँ होंगी। इन शिविरों में से हर एक का एक नाम दिया जाता है, जैसे हब्बानिया का शिविर, और हर शिविर के लिए एक विशेष झंडा होता है।

The Islamic army is stationed in special camps, and in every camp there is placed a group of soldiers in one complete unit or part of a unit, or many units. These camps have to be put in all provinces and some of them have to be put in military bases. Some of them will be mobile camps which will be in constant movement and will be massive forces. A name is given to each of these camps, like the camp of Habbaniyah, and for each camp there is a special banner. .

कुछ व्यवस्थाएँ मुबाह (अनुमत) हो सकती हैं, जैसे सेनाओं का नाम विलायतों के नामों पर रखना या उन्हें विशेष संख्याएँ देना, जो एक ऐसा मामला है जिसे ख़लीफ़ा की राय और उनके इज्तिहाद पर छोड़ा गया है। दूसरी व्यवस्थाएँ ऐसी बातें हैं जिनके बिना कोई फ़र्ज़ अदा नहीं हो सकता, जैसे देश की रक्षा करने और सेना को मज़बूत करने की आवश्यकता, जैसे सेनाओं को सीमाओं पर तैनात करना, और इन छावनियों में से कुछ को सभी विलायतों में और रणनीतिक स्थानों पर रखना ताकि देश की रक्षा हो सके।

Some arrangements may be of the Mubah, such as, naming the armies after the names of the Wilayaat or giving them special numbers, a matter left to the opinion of the Khalifah and his ijtihad. Other arrangements are matters without which an obligation cannot be performed, such as the necessity to protect the country and to strengthen the army, like placing the armies at the frontiers, and putting some of these camps in all the Wilayaat and in strategic places to protect the country. .

'उमर बिन ख़त्ताब (रज़ि.) ने सेना के शिविरों को सभी विलायतों में बाँट दिया। उन्होंने एक दस्ता फ़िलिस्तीन में और एक दस्ता मौसिल आदि में तैनात किया। वे राज्य के केंद्र में सेना की एक टुकड़ी रखते थे और एक टुकड़ी ऐसी भी रखते थे जो पलक झपकते लड़ाई के लिए तैयार रहे।

‘Umar b. al-Khattab (ra) distributed the camps of the army over all the Wilayaat. So he positioned one unit in Palestine and one unit in Al-Mosul etc. He used to keep one army unit in the centre of the State and he used to keep one army unit ready to fight at a moment’s notice.