मुसलमानों के लिए खलीफ़ा नियुक्त करने की अधिकतम समय-सीमा उनकी रातों सहित तीन दिन है। किसी मुसलमान के लिए यह हराम है कि वह तीन से अधिक रातें इस हाल में गुज़ारे कि उसकी गर्दन पर बैअत न हो। तीन रातों की अधिकतम अवधि की अनुमति इसलिए है कि खलीफ़ा नियुक्त करना उसी क्षण से अनिवार्य हो जाता है जब पिछला खलीफ़ा मर जाए या उसे हटा दिया जाए। फिर भी नियुक्ति में देरी करना तब तक जायज़ है जब तक मुसलमान तीन दिन और उनकी रातों तक उस काम में लगे हुए हों जो उनके सामने है। यदि यह सीमा तीन रातों से आगे बढ़ जाए और उस समय तक खलीफ़ा नियुक्त न हो सके, तो मामले की जाँच की जाएगी: यदि मुसलमान खलीफ़ा की नियुक्ति में लगे हुए थे और उनके नियंत्रण और सामर्थ्य से बाहर की विवशताओं के कारण तीन रातों के भीतर ऐसा न कर सके, तो उनकी गर्दन से गुनाह उतर जाएगा, क्योंकि वे अपने काम में इस कर्तव्य को पूरा करने का प्रयास कर रहे थे और अपनी इच्छा के विरुद्ध उस कर्तव्य के पालन में देरी करने पर मजबूर हुए थे। इब्न हिब्बान और इब्न माजह ने इब्न अब्बास से रिवायत किया है, जिन्होंने बताया कि अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया: .

The time limit allowed for the Muslims to appoint a Khalifah is three days including their nights. It is forbidden for a Muslim to spend more than three nights without having a bayah on his neck. As for allowing a maximum of three nights, this is because appointing of a Khalifah becomes compulsory from the very moment the former Khalifah dies or is removed. However, it is allowed to delay the appointment as long as the Muslims are involved with the task at hand for three days including their nights. If the limit exceeds three nights and a Khalifah is not appointed by that time the matter should be examined: If the Muslims were involved in the appointment of a Khalifah and failed to do so within three nights for compelling reasons beyond their control and ability, then the sin would fall from their necks, for they were endeavouring in their task to perform this duty and were compelled against their will to delay the implementation of that duty. Ibn Hibban and Ibn Majah narrated from Ibn Abbas who reported that the Messenger of Allah (PBUH) said: .

"अल्लाह ने मेरी उम्मत को भूल-चूक, भूलने और जिस बात के लिए उन्हें मजबूर किया गया हो, उसके लिए माफ़ कर दिया है।" [अन-नववी, अल-मजमू' शरह अल-मुहज़्ज़ब, खंड 8, पृष्ठ 450]

"Allah had forgiven my Ummah for the mistake and forgetfulness and that which they were compelled of". [al-Nawawi, al-Majmu’ Sharh al-Muhadhdab, vol.8, p.450] .

लेकिन यदि वे इस कार्य में संलग्न न होते, तो एक ख़लीफ़ा नियुक्त होने तक वे सब पापी ठहरते, और केवल तभी वह पाप उनकी गर्दन से उतरता। जहाँ तक उस पाप की बात है जो उन्होंने ख़लीफ़ा नियुक्त करने के कर्तव्य की उपेक्षा करके किया होता, तो वह उनसे नहीं उतरता, बल्कि बना रहता, और अल्लाह (S.W.T) उन्हें उसी तरह दंड देता जैसे वह किसी भी मुसलमान द्वारा किसी कर्तव्य को न निभाने के पाप पर दंड देता है।

But if they were not involved in the task they would all be sinful until such time that a Khalifah was appointed, and only then would the sin fall from their necks. As for the sin they had committed by neglecting the duty of appointing a Khalifah, this would not fall from them, rather it remains, and Allah (S.W.T) would punish them as he would punish any sin committed by a Muslim for not performing a duty. .

जब खिलाफत का पद रिक्त हो जाए, तो खलीफा की बैअत में तुरंत भाग लेने के अनिवार्य होने का कारण यह है कि सहाबा ने रसूल ﷺ की वफ़ात के बाद, उसी दिन और उनकी तदफ़ीन से पहले, बनी साइदा के हॉल में इस मामले पर विचार किया। अबू बक्र की अनुबंधात्मक बैअत उनकी वफ़ात के उसी दिन सम्पन्न हो गई। दूसरे दिन लोग अबू बक्र को आज्ञापालन की बैअत देने के लिए मस्जिद में इकट्ठा हुए।

As for the obligation of the immediate involvement in the bayah of the Khalifah once the Khilafah post becomes vacant, this is because the Sahabah addressed this matter in the hall of Bani Sai’dah after the death of the Messenger (PBUH) , on the same day of his death and before his burial. The contracting bayah of Abu Bakr was concluded on the same day of his death. On the second day, the people were gathered in the masjid to give the bayah of obedience to Abu Bakr. .

जहाँ तक इस बात का संबंध है कि मुसलमानों के लिए ख़लीफ़ा नियुक्त करने की अधिकतम समय-सीमा उनकी रातों सहित तीन दिन है, तो इसका प्रमाण यह है कि जब 'उमर को लगा कि उनकी मृत्यु निकट है, तो उन्होंने शूरा के लोगों को ख़लीफ़ा नियुक्त करने का काम सौंपा और उन्हें तीन दिन की समय-सीमा दी, और यह आदेश दिया कि तीन दिन बीत जाने के बाद जो भी इस समूह से असहमत हो, उसे क़त्ल कर दिया जाए। उन्होंने इस आदेश, यानी असहमति रखने वाले को क़त्ल करने, के पालन का काम मुसलमानों में से पचास लोगों को सौंपा, इसके बावजूद कि यह समूह शूरा के लोगों और वरिष्ठ सहाबा से बना था। यह सब सहाबा की उपस्थिति में हुआ और किसी ने न तो इस आदेश पर आपत्ति की और न ही इसकी निंदा की। यह सहाबा की एक सामान्य सहमति बन गई कि मुसलमानों के लिए अपनी रातों सहित तीन दिन से अधिक बिना ख़लीफ़ा के रहना हराम है, और सहाबा की सहमति शरई प्रमाण है, ठीक वैसे ही जैसे क़ुरआन और सुन्नत।

As for the fact that the maximum time limit allowed for the Muslims to appoint a Khalifah is three days including their nights, its evidence is that when ‘Umar felt that his death was imminent he delegated the people of the Shura to appoint a Khalifah giving them a time limit of three days and instructing them to kill anyone who disagreed with the group once the three days had lapsed. He assigned the execution of such instruction, i.e. killing the one who might disagree, to fifty people from the Muslims despite the fact that the group was formed of the Shura people and the senior Sahabah. This took place in the presence of the Sahabah and no one objected or condemned such instruction. This became a general consensus of the Sahabah stating that it is forbidden for Muslims to remain without a Khalifah for more than three days including their nights and the consensus of the Sahabah is Sharia evidence just like the Qur’an and the Sunnah. .

अल-बुख़ारी ने अल-मिस्वर इब्न मख़रमा से रिवायत किया कि उन्होंने कहा: "रात का कुछ हिस्सा गुज़र जाने के बाद अब्द अल-रहमान ने मेरा दरवाज़ा खटखटाया, यहाँ तक कि मैं जाग गया। उन्होंने कहा, 'मैं देख रहा हूँ कि तुम सो रहे थे। अल्लाह की क़सम, मैंने इन तीन रातों में ज़्यादा नींद नहीं ली…'" (यानी तीन रातें)। [बुख़ारी, सहीह, #7207]। जब लोगों ने फ़ज्र की नमाज़ पढ़ ली, तो उस्मान के लिए बैअत मुकम्मल कर दी गई।

Al-Bukhari reported from Al-Miswar ibn Makhramah that he said: “Abd al- Rahman knocked at my door after a part of the night passed till I woke up. He said, “I see you have been sleeping. By Allah, I did not enjoy much sleep in these three…” (I.e. the three nights).” [Bukhari, Sahih, #7207]. Once the people prayed fajr, the bayah was concluded to ‘Uthman. .

तो, मुसलमानों पर यह वाजिब है कि जब ख़लीफ़ा का पद ख़ाली हो जाए, तो वे अगले ख़लीफ़ा की बैअत की तैयारी में लग जाएँ, और उसे तीन दिन के भीतर पूरा करें। लेकिन अगर उन्होंने ख़लीफ़ा की बैअत में कोई क़दम नहीं उठाया, ख़िलाफ़त समाप्त कर दी गई और वे उस पर ख़ामोश रहे, तो वे उस क्षण से गुनहगार हैं जब ख़िलाफ़त समाप्त हुई और जितनी अवधि तक वे उस पर ख़ामोश रहे। आज यही स्थिति है, जहाँ मुसलमान गुनहगार हैं, क्योंकि उन्होंने 28 रजब 1342 हिजरी से, जब यह ख़त्म की गई, लेकर अब तक ख़िलाफ़त क़ायम नहीं की और जब तक वे उसे क़ायम न करें, गुनहगार रहेंगे। इस गुनाह से केवल वही बरी होगा जो एक सच्चे और ईमानदार गुट के भीतर इसे क़ायम करने के गंभीर काम में लगा हुआ हो। उसी सूरत में वह गुनाह से मुक्त होगा। यह गुनाह बड़ा है, जैसा कि अल्लाह के रसूल ﷺ की हदीस में बयान हुआ है: .

So, it is obliged upon Muslims once the post of the Khalifah becomes vacant, to engage in preparing the bayah for the next Khalifah, and to complete it within three days. If they however did not engage in the bayah of the Khalifah, the Khilafah was removed and they remained silent about it, then they are sinful from the moment the Khilafah was removed and for the period they remained silent about it. This is the case today, where Muslims are sinful because they did not establish the Khilafah from the moment it was eliminated on 28 Rajab 1342 H until they establish it. No one would be free of that sin except those who were engaged in the serious work for establishing it within a sincere truthful group. In that case he would relieve himself of the sin. This sin is great as explained in the hadith of the Messenger of Allah ( PBUH) : .

"जो व्यक्ति इस हाल में मरा कि उसकी गर्दन पर बैअत न हो, तो वह जाहिलियत की मौत मरा।" [बुख़ारी, सहीह, #7054 और मुस्लिम, सहीह, #4767] इससे इस गुनाह की गंभीरता का पता चलता है।

“Whoever passed away without having a bayah on his neck he would have died the death of jahiliyyah.” [Bukhari, Sahih, #7054 and Muslim, Sahih, #4767] This indicates the greatness of the sin. .