Le califat est un contrat basé sur le consentement mutuel et le choix, c'est un serment d’allégeance (Bay’ah) d'obéissance envers quiconque est en droit de recevoir l'obéissance des gens en tant qu'autorité. Il est donc impératif d'avoir le consentement de celui à qui l'on donne la Bay’ah pour occuper le poste, ainsi que celui de ceux qui lui donnent la Bay’ah. Ainsi, il est interdit de forcer quiconque à devenir calife s'il a rejeté le poste de califat. Il ne doit pas être contraint de l'accepter. Dans de telles circonstances, une autre personne devrait alors être envisagée pour occuper le poste. Il est également interdit de prendre la Bay’ah des gens par la force ou par la coercition car, dans ce cas, le contrat serait invalide. Le consentement mutuel et le choix doivent être respectés sans aucune compulsion, comme dans tout autre contrat. Cependant, si la Bay’ah a été contractée par ceux dont la Bay’ah est fiable, alors la Bay’ah serait considérée comme valide et conclue, et la personne pour laquelle la Bay’ah a été donnée deviendrait la personne en autorité, et son obéissance deviendrait par la suite obligatoire. Si, par la suite, le reste des gens lui prêtaient leur Bay’ah, il s'agirait d'un serment d'obéissance (Bay’ah) et non d'un contrat de califat. Ce n'est qu'alors qu'il pourrait forcer les gens à lui donner la Bay’ah car, à ce stade, il leur imposerait l'obéissance à sa personne, et cela est obligatoire selon la charia. Dans ce cas, il ne s'agirait pas d'une Bay’ah de contrat de califat. Certains pourraient prétendre qu'il est interdit de contraindre les gens à donner leur Bay’ah. Premièrement, la Bay’ah est un contrat qui ne serait valide que si le consentement mutuel et le choix (au sein de la charia islamique) étaient respectés. Une fois la Bay’ah conclue, elle deviendrait une Bay’ah d'obéissance, c'est-à-dire une soumission à l'ordre du calife, où la compulsion deviendrait alors licite en tant qu'exécution du commandement d'Allah. Puisque le califat est un contrat, il ne peut avoir lieu sans un contractant. C'est comme le pouvoir judiciaire, où un homme ne peut devenir juge à moins que quelqu'un ne l'ait nommé comme tel. Il en va de même pour l'Imara ; un homme ne peut devenir émir à moins que quelqu'un ne l'ait nommé émir. Ainsi, un homme ne peut devenir calife à moins que quelqu'un ne l'ait nommé au poste de califat. Cela indique qu'aucun homme n'assume le poste de califat à moins que les musulmans ne l'aient nommé à ce poste, et il ne posséderait pas les pouvoirs obligatoires du califat à moins qu'ils ne lui aient d'abord été contractés. Ce contrat ne pourrait être conclu que si deux parties existaient : une partie serait celle qui recherche le poste de califat (le calife potentiel) et l'autre partie serait les musulmans qui l'ont accepté comme leur calife. Par conséquent, pour que le califat soit contracté, le serment d’allégeance (Bay’ah) des musulmans est nécessaire.

The Khilafah is a contract based on mutual consent and choice, it is a Bay’ah of obedience to whoever is entitled of obedience of people in authority. It is therefore imperative to have the consent of the one who is given the Bay’ah to take the post, and of those who give him the ba Bay’ah. Thus, it is forbidden to force anyone to become Khaleefah if He rejected the post of Khilafah. He should not be forced to accept it. Under such circumstances another person would then have to be considered to fill the post. It is also forbidden to take the Bay’ah from the people by force or by using coercion because in this case the contract would be invalid. Mutual consent and choice have to be observed without any compulsion as in any other contract. However, if the Bay’ah has been contracted by those whose Bay’ah is reliable then the Bay’ah would be considered valid and concluded, and the person for whom the Bay’ah was given would become the person in authority, his obedience would subsequently become compulsory. If afterwards the rest of the people were to give him their Bay’ah, it would be a pledge (Bay’ah) of obedience and not of contracting the Khilafah. Only then could He force the people to give him the Bay’ah, because, at this stage, it would be imposing on them obedience to him, and this is compulsory under Shari’ah law. In this case it would not be a Bay’ah of contracting the Khilafah. Some people may claim that it is forbidden to coerce people to give their Bay’ah. Firstly, the Bay’ah is a contract that would only be valid if mutual consent and choice (within the Islamic Shari’ah) was observed. Once the Bay’ah has been concluded it would become a Bay’ah of obedience, i.e. submission to the order of the Khaleefah, where compulsion would then become lawful as an execution to the command of Allah. Since the Khilafah is a contract, it cannot take place without a contractor. It is like the judiciary, where a man cannot become a judge unless somebody had appointed him as such. The same applies to the Imara; a man cannot become Ameer unless somebody had appointed him as an Ameer. So a man cannot become a Khaleefah unless somebody had appointed him into the Khilafah post. This indicates that no man assumes the post of Khilafah unless the Muslims appointed him to the post, and He would not possess the mandatory powers of the Khilafah unless it was first contracted to him. This contract would not be concluded unless two parties existed, one party would be the one seeking the post of Khilafah (the potential Khaleefah) and the other party would be the Muslims who accepted him to be their Khaleefah. Therefore, for the Khilafah to be contracted the Bay’ah of the Muslims is necessary.