Le pouvoir judiciaire est responsable de rendre le verdict dans le but de l'appliquer. Il règle les litiges entre les individus, empêche tout ce qui pourrait nuire aux droits de la communauté et règle également les litiges entre les individus et toute personne faisant partie de la structure dirigeante, qu'il s'agisse de dirigeants ou de fonctionnaires, le calife ou toute autre personne. L'origine du système judiciaire et sa validité résident dans le Livre et la sunna. Quant au Livre, Allah (SWT) dit : « Et juge entre eux par ce qu'Allah a révélé. » [TMQ Al-Mai’dah: 49]

The Judiciary is responsible for delivering the verdict for the purpose of enforcing it. It settles disputes between people, prevents whatever may harm the rights of the community and also settles the disputes between people and any person who is part of the ruling structure, whether they are rulers or civil servants, the Khaleefah or any other person. The origin of the judicial system and its validity is the Book and the Sunnah. As for the Book, Allah (swt) says; “And judge between them by that which Allah has revealed.” [TMQ Al-Mai’dah: 49]

Et Il (SWT) dit également : « Et s'ils étaient invités vers Allah et Son Messager pour qu'Il juge entre eux... » [TMQ An-Nur: 48]

And He (swt) also says; “And if they were invited to Allah and His Messenger to judge between them...” [TMQ An-Nur: 48]

Quant à la sunna, le Messager d'Allah ﷺ était lui-même chargé de la magistrature et il jugeait entre les gens. Al-Bukhari a rapporté d'après ‘A’isha, l'épouse du Messager d'Allah ﷺ, qu'elle a dit : « Utba Ibnu Abi Waqqas a dit à son frère Sa’d bin Abi Waqqas que l'enfant de Zuma’a lui appartenait, alors garde-le avec toi. L'année de la conquête, Sa’d le prit et dit : "L'enfant est mon neveu, et il (son frère) me l'a confié." Abd ibn Zuma’a s'arrêta et dit : "Il est mon frère, le fils né de mon père, et il est né sur son lit." Ils se précipitèrent alors tous deux vers le Messager d'Allah ﷺ et Sa’d dit : "Ô Messager d'Allah ! Il est mon neveu et mon frère me l'a confié", et ‘Abd bin Zuma’a dit : "Il est mon frère et un fils né de mon père sur son lit." Le Messager d'Allah ﷺ dit : "L'enfant appartient au lit et pour le fornicateur est la lapidation." » Le Messager d'Allah ﷺ nommait les juges. Il nomma ‘Ali comme juge sur le Yémen et lui donna des instructions sur la manière de juger en disant : « Si deux hommes en conflit viennent à toi, ne rends pas un jugement en faveur de l'un d'eux avant d'avoir entendu ce que l'autre a à dire. » Il ﷺ nomma également Mu’az comme juge sur Al-Janad. Cela indique l'héritage de la magistrature. Quant à la méthode de judicature pratiquée par le Messager ﷺ, elle peut être déduite du hadith de ‘A’iesha selon lequel Sa’d et Abd Ibnu Zuma’a se disputaient le fils de Zuma’a. Chacun prétendait qu'il était le sien. Le Messager d'Allah ﷺ les informa de la règle divine selon laquelle le fils de Zuma’a était le frère d'Abd Ibnu Zuma’a, et que l'enfant appartient à celui sur le lit duquel il est né. Par conséquent, son jugement ﷺ était une information sur la règle divine puis il l'appliqua à eux, et ainsi ‘Abd Ibnu Zuma’a prit l'enfant. C'est la preuve qui donne la définition de la magistrature et cette définition sert de description de la réalité. Cependant, puisqu'il s'agit d'une réalité divine, et puisque la définition divine est en fait une règle divine, elle nécessite donc une preuve à partir de laquelle elle doit être déduite, et ce hadith sert de preuve pour la définition de la magistrature.

As for the Sunnah, the Messenger of Allah (pbuh) was himself in charge of the Judiciary and He judged between people. Al- Bukhari narrated about A’isha, wife of the Messenger of Allah (pbuh), that she said; “Utba Ibnu Abi Waqqas told his brother Sa’d bin Abi Waqqas that the child of Zuma’a belongs to him, so keep Him with you. In the year of the conquest, Sa’d took Him and said, ‘The child is my nephew, and He (his brother) has entrusted Him to me.’ Abd ibn Zuma’a stopped and said, ‘He is my brother, the son born to my father, and He was born on his bed.’ So they both rushed to the Messenger of Allah (pbuh) and Sa’d said ‘O Messenger of Allah! He is my nephew and my brother has entrusted Him to me’ and ‘Abd bin Zuma’a said, ‘He is my brother and a son born to my father on his bed.’ The Messenger of Allah (pbuh) said, ‘The child is for the bed and for the fornicator is stoning.’” The Messenger of Allah (pbuh) used to appoint the judges. He appointed ‘Ali as judge over Yemen and He gave Him instructions about how to judge by saying; “If two disputing men come to you do not give a judgement for one of them until you have heard what the other has had to say.” He (pbuh) also appointed Mu’az as a judge over Al-Janad. This indicates the legacy of the judiciary. As for the method of judicature carried out by the Messenger (pbuh), it can be deduced from the Hadith of ‘A’iesha that Sa’d and Abd Ibnu Zuma’a disputed over the son of Zuma’a. Each one claimed that He was his. The Messenger of Allah (pbuh) informed them of the divine rule that the son of Zuma’a was the brother of Abd Ibnu Zuma’a, and that the child belongs to the one on whose bed it is born. Therefore, his (pbuh) judgement was information about the divine rule and then He enforced it upon them, and thus ‘Abd Ibnu Zuma’a took the child. This is the evidence that gives the definition of the Judiciary and this definition serves as a description of the reality. However, since it is a divine reality, and since the divine definition is in fact a divine rule, it therefore requires evidence from which it is to be deduced, and this Hadith serves as an evidence for the definition of the judiciary.

Certaines personnes ont défini les fonctions de la magistrature comme étant le « règlement des litiges entre les gens ». Cependant, cette définition est déficiente d'une part, et d'autre part, elle ne constitue pas une description de la réalité de la magistrature telle qu'elle est reflétée dans les actes et les paroles du Messager d'Allah ﷺ. Cette définition n'est qu'une manifestation de ce qui peut ou ne peut pas découler de la magistrature. En effet, le juge peut rendre un jugement sur une affaire sans pour autant régler nécessairement le litige entre les parties. Par conséquent, la définition complète et exclusive serait celle mentionnée au début de ce chapitre, c'est-à-dire celle déduite des hadiths.

Some people defined the functions of the judiciary as being the ‘settling of the disputes between people’. However this definition is deficient on the one hand, and on the other hand it is not a description of the reality of the judiciary as reflected in the Messenger of Allah’s actions and sayings. This definition is merely a manifestation of what may or may not arise from the judiciary. For the judge may render a judgement on the case without necessarily settling the dispute between the parties. Therefore, the comprehensive and exclusive definition would be the one mentioned at the beginning of this chapter i.e. the one deduced from the Ahadith.

De plus, cette définition inclut le jugement entre les gens, ce qui est mentionné dans le hadith d'‘A’eisha. Elle inclut également la Hisba (l'ordre public) qui signifie : « Transmettre la règle divine dans le but de l'appliquer concernant ce qui porte atteinte aux droits de la communauté. » Cela est mis en évidence dans le hadith du tas de nourriture. Il a été rapporté dans Sahih Muslim, d'après Abu Hurayra, que le Messager d'Allah ﷺ passa près d'un tas de nourriture. Lorsqu'il y mit la main, ses doigts devinrent mouillés, alors il dit au vendeur :

Moreover, this definition includes the judgement between people, and this is mentioned in the Hadith of ‘A’eisha. It also includes the Hisba (public order) which means: ‘Conveying the divine rule for the purpose of enforcing it regarding that which causes harm to the rights of the community.’ This is highlighted in the Hadith of the heap of food. It has been reported in Sahih Muslim on the authority of Abu Hurayra that the Messenger of Allah (pbuh) passed by a heap of food. As He put his hand inside it his fingers got wet, so He said to the vendor:

« “Qu'est-ce que c'est ?” Il dit ; “Cela a été humidifié par la pluie, ô Messager d'Allah ﷺ.” Il ﷺ dit : “Pourquoi ne le mets-tu pas au sommet afin que les gens puissent le voir ? Celui qui trompe n'est pas des miens.” » Cela inclut également les Mazaalim (actes d'injustice), car ils font partie du pouvoir judiciaire et non du pouvoir de gouvernance, puisqu'il s'agit de plaintes contre le dirigeant. Les Mazaalim seraient définis comme : « L'application de la règle divine par voie de contrainte concernant le litige qui peut survenir entre les citoyens et le calife ou l'un de ses Wulah ou employés, ou tout conflit entre les musulmans concernant l'interprétation de l'un des textes de la Shar'a utilisés afin de juger par eux et de gouverner selon eux. » Les Mazaalim (actes d'injustice) ont été mentionnés dans le hadith du Messager d'Allah ﷺ concernant la fixation des prix, où Il ﷺ a dit : « Et certes, j'espère rencontrer Allah Azza wa Jall sans que personne ne me réclame une Mazlama (plainte) que je lui aurais infligée, qu'il s'agisse de sang ou de biens. » [Narré par Ahmad d'après Anas] Cela indique que les plaintes contre le dirigeant, ou le Waali ou les fonctionnaires doivent être soumises au juge des Mazaalim, et le juge des Mazaalim appliquerait la règle divine par voie d'exécution. Par conséquent, la définition inclurait les trois domaines de la justice reflétés dans les ahadith et les actions du Messager d'Allah ﷺ. Ce sont : le règlement des litiges entre les personnes, la prévention de tout ce qui pourrait nuire aux droits de la communauté et le règlement des litiges entre les citoyens et les dirigeants, ou entre les citoyens et les fonctionnaires dans l'exercice de leurs fonctions.

“‘What is this?’ He said; ‘It was dampened by the rain O Messenger of Allah.’ He (pbuh) said; ‘Why don’t you put it on the top so that people can see it? He who cheats does not belong to me.’” It also includes the Mazaalim (unjust acts), because they are part of the judiciary and not part of the ruling, since they are complaints against the ruler. The Mazaalim would be defined as: ‘Delivering of the divine rule by way of compulsion with regards to the dispute that may arise between the citizens and the Khaleefah or any of his Wulah or employees, or any conflict between the Muslims about the interpretation of any of the Shar’a texts used in order to judge by them and to rule according to them.’ The Mazaalim (unjust acts) were mentioned in the Hadith of the Messenger of Allah (pbuh) regarding the fixing of prices where He said; “And verily I hope that I will meet Allah Azza wa Jall without having anyone claiming against me a Mazlama (complaint) I inflicted on him, be it of blood or funds.” [Narrated by Ahmad on the authority of Anas] This indicates that complaints against the ruler, or the Waali or the civil servants should be submitted to the judge of Mazaalim, and the Judge of Mazaalim would deliver the divine rule by way of enforcement. Therefore the definition would include the three areas of judiciary reflected in the Ahadith and actions of the Messenger of Allah (pbuh). These are: settling disputes between people, preventing whatever may harm the rights of the community and the settling of disputes between the citizens and the rulers, or between the citizens and the civil servants within their duties.