2.5 Befriedigung der Grundbedürfnisse - Untergang des Kapitalismus und Aufstieg des Islam | System Of Islam

2.5 Befriedigung der Grundbedürfnisse - Untergang des Kapitalismus und Aufstieg des Islam | System Of Islam

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Untergang des Kapitalismus und Aufstieg des Islam Bookmark

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2.5 Befriedigung der Grundbedürfnisse

2.5 Satisfaction of Basic Needs

by Mohammad Malkawi10 min readViewed 208 times

Denken Sie daran, dass das Hauptziel der islamischen politischen Ökonomie darin besteht, die Grundbedürfnisse jedes Einzelnen zu befriedigen und jedem Einzelnen zu ermöglichen, seine Luxusbedürfnisse zu befriedigen. Aus islamischer Sicht sind die Grundbedürfnisse jedes Menschen unabhängig von dem Ort oder der Zeitepoche, in der die Menschen leben, dieselben. Diese Bedürfnisse stehen in direktem Zusammenhang mit dem Überleben und dem Wohlergehen der Menschen. Der Islam erkennt diese Bedürfnisse an und macht sie zu einem Recht jedes Einzelnen. Im Wesentlichen sind die Grundbedürfnisse eines Menschen Nahrung und Wasser, Kleidung, sichere Unterkunft und Gesundheit; manche mögen einwenden, dass Gesundheit ein Nebenprodukt der anderen Grundbedürfnisse (Nahrung, Kleidung und Unterkunft) ist. Darüber hinaus streben Menschen nach einem komfortableren und luxuriöseren Leben, was im Islam durchaus in Ordnung ist.

Recall that the main objective of the Islamic political economy is to satisfy the basic needs of each individual and to enable each individual to satisfy his luxury needs. From the Islamic perspective, the basic needs of any human are the same irrespective of the place or the time era the people live in. These needs are directly related to the survival and the well-being of people. Islam recognizes these needs and makes them a right for each and every individual. Essentially, the basic needs of a human are the food and water, clothing, secure housing, and health; some may argue that health is a by-product of the other basic needs (food, clothing, and housing). Beyond these needs, human strive for more comfortable and luxurious life, which is perfectly all right in Islam.

In einem Hinweis auf die Grundbedürfnisse des Menschen wird überliefert, dass der Prophet Muhammad ﷺ sagte: „Wer seinen Tag mit Sicherheit im Hause, prächtiger Gesundheit und genügend Nahrung beendet, ist ein Mensch, der alles erlangt hat, was er im Leben braucht.“146 Diese Überlieferung des Propheten ﷺ zeigt, dass Nahrung, sichere Unterkunft und Gesundheit die Grundlagen des Lebens sind, die jeder Einzelne erreichen muss. Ein Hinweis auf Kleidung als Grundbedürfnis findet sich in Surat al-Baqara (Kapitel 2, Vers 233): „Der Vater des Kindes soll die Kosten für Nahrung und Kleidung der Mutter in angemessener Weise tragen.“ Obwohl sich der Hinweis auf eine Verantwortung innerhalb der Familie bezieht, steht der Kontext in Beziehung zu den Bedürfnissen des Einzelnen. Somit macht der Islam es zur Pflicht, dass jeder Einzelne in der Gesellschaft ausreichend Nahrung, ausreichend Kleidung, sichere Wohnung und Gesundheitsschutz erhält. Über diese Grundbedürfnisse hinaus sollte jeder Einzelne Zugang zu den Mitteln und Ressourcen haben, die es ihm ermöglichen, nach den darüberhinausgehenden luxuriösen Bedürfnissen zu streben.

In a reference to the basic needs of individuals, it is reported that Prophet Mohammad (PBUH) said, “Whoever ends his day, with security at home, splendid health, and enough food, is a person who obtained all that he needs in life.”146 This narration by the Prophet indicates that food, secure shelter, and health constitute the essentials of life which each and every individual must attain. A reference to clothing as a basic need is found in Surah Albaqara (chapter 2, verse 233): “The father of the child shall bear the cost of the mother’s food and clothing on a reasonable basis.” Although the reference is to a family type responsibility, but the context is related to the needs of an individual. Thus Islam makes it a must that each and every individual in the society receives sufficient food, sufficient clothing, secure housing, and health protection. Beyond these basic needs, each individual should have access to the tools and resources which enable him to seek more of the luxurious needs.

Der islamische Ansatz zur vollständigen Befriedigung der grundlegenden menschlichen Bedürfnisse unterscheidet sich grundlegend von dem Ansatz der Sozialisten oder Kapitalisten. Die Sozialisten konzentrierten sich auf die Gleichheit des Eigentums an Produktionsmitteln, statt auf die Pflicht, die Grundbedürfnisse der Menschen zu erfüllen. Die Sozialisten hielten die Ziele der politischen Ökonomie selbst dann für erreicht, wenn die Menschen in der Gesellschaft ihre Grundbedürfnisse nicht befriedigen konnten, obwohl sie gleichen Anteil am Eigentum an den Produktionsmitteln hatten. In der Theorie kann man erwarten, dass diese Eigentumsgleichheit naturgemäß zur Befriedigung der Grundbedürfnisse führt; die Praxis zeigt jedoch das Gegenteil. Unter der Führung der Sozialisten in der Sowjetunion garantierte das öffentliche Eigentum an den Produktionsmitteln nicht die Befriedigung der Bedürfnisse der Einzelnen. Die Sowjetunion litt unter großer Armut, und Millionen von Menschen fehlten einige der Grundlagen und Notwendigkeiten des Lebens wie Nahrung, medizinische Versorgung und Wohnraum. Wir müssen stets bedenken, dass diese Bedürfnisse die Bedürfnisse bestimmter Einzelpersonen sind und dass es das Recht eines jeden ist, diese Bedürfnisse gedeckt zu sehen. Und diese Bedürfnisse müssen unmittelbar angegangen werden; sie dürfen nicht als Nebenprodukt eines anderen Ziels behandelt werden. Im Fall des Sozialismus wurde angenommen, dass die Gleichheit des Eigentums an den Produktionsmitteln automatisch für die Bedürfnisse der Einzelnen sorgt. Die Praxis des Sozialismus in der Sowjetunion und in China hat diese Annahme als falsch erwiesen.

The Islamic approach to the complete satisfaction of the basic human needs differs fundamentally from the approach taken by the socialists or capitalists. The socialists focused on the equality of property ownership, rather than the requirement to fulfill the basic needs of the people. The socialists would still consider the objectives of the political economy achieved even when the people in the society fall short of satisfying their basic needs while they enjoy equal ownership of the means of production. In theory, one can expect that this equality of ownership naturally leads to the satisfaction of the basic needs; however, practice proves otherwise. Under the leadership of socialists in the Soviet Union, the public ownership of the means of production did not guarantee the satisfaction of the needs of individuals. The Soviet Union suffered a great deal of poverty and millions of people lacked some of the basics and essentials of life such as food, health care, and shelter. We have to always remember that these needs are needs of specific individuals and it is the right of each to attain these needs. And these needs must be addressed directly; they should not be treated as the by-product of another objective. In the case of socialism, it was assumed that the equality of ownership of the means of production automatically caters for the needs of individuals. The practice of socialism in the Soviet Union and China proved this assumption wrong.

Der Kapitalismus hat einen ähnlichen Fehler begangen, insofern er die Befriedigung der Bedürfnisse der Menschen von einem anderen Ziel abhängig gemacht hat. Das Hauptziel der kapitalistischen politischen Ökonomie ist das Wirtschaftswachstum, das die Steigerung der knappen Güter und Dienstleistungen erfordert. Das Wachstum der Wirtschaft, gemessen am Anstieg des Bruttoinlandsprodukts (BIP) oder des Bruttonationaleinkommens (BNE), ist das Hauptziel der kapitalistischen politischen Ökonomie. Die Wirtschaft unter dem Kapitalismus gerät in Rezession oder Depression, wenn das Wirtschaftswachstum unter einen bestimmten Wert fällt. Sie geht in die Erholung über, wenn das Wachstum für einen bestimmten Zeitraum wieder einsetzt. Ob in Rezession, Depression oder Erholung, Millionen von Menschen können weiterhin ohne die Grundbedürfnisse nach Nahrung, Gesundheitsschutz, Unterkunft und Kleidung auskommen. Die Zahl der Menschen, die unter die Armutsgrenze fallen (in vielen Ländern weniger als 1,25 US-Dollar am Tag verdienen), wächst weiter, selbst wenn die allgemeine Gesundheit der Wirtschaft gut ist. Mit anderen Worten: Die Annahme, dass die Gesellschaft umso eher jedem Menschen genug Nahrung, Gesundheitsversorgung, Wohnraum und Kleidung verschafft, je mehr Güter, Dienstleistungen und Reichtum sie produziert, ist falsch. Dies ist durch eine Fülle von Daten belegt; der erste Teil dieses Buches hat alle Arten von Daten und Statistiken geliefert, die diese Schlussfolgerung stützen. Auch der Kapitalismus hat, ähnlich wie der Sozialismus, es versäumt, die existenziellen Grundbedürfnisse jedes Einzelnen als eigenständiges Ziel zu betrachten, das von der politischen Ökonomie verfolgt werden sollte. Stattdessen hat der Kapitalismus die Befriedigung der Bedürfnisse des Einzelnen als Nebenprodukt eines anderen Ziels betrachtet, nämlich des Wirtschaftswachstums und der Steigerung der Produktion.

Capitalism made a similar mistake in the sense that it left the satisfaction of the needs of people to depend on another goal. The main goal pursued by the capitalist political economy is the economic growth which calls for increasing the scarce products and services. The growth of the economy measured in terms of the increase in the gross domestic product (GDP) or gross national product (GNP) is the main objective of the capitalist political economy. The economy under capitalism goes in recession or depression when economic growth slows down below a certain value. It goes into recovery when the growth resumes for a given period of time. Whether in recession, depression, or recovery, millions of people may continue to lack the basic needs of food, health protection, shelter, and clothing. The number of people who fall below a poverty line (earning less than $1.25 a day in many countries) continues to grow even when the overall health of the economy is in good shape. In other words, the assumption that the more goods, services, and wealth the society produces, the more likely for people to receive enough food, health care, housing, and clothing is incorrect. This has been proven with abundance of data; the first part of this book provided all types of data and statistics which support this conclusion. Again, capitalism, similar to socialism, has failed to consider the essentials of life for each individual as an objective that stands on its own, which ought to be pursued by the political economy. Instead, capitalism considered the satisfaction of the needs of individuals as a by-product of another goal, which is the economic growth and the increase of production.

Der Islam weist jedem Einzelnen in der Gesellschaft eine hierarchische Ordnung zu, nach der seine grundlegenden Bedürfnisse versorgt werden. Die erste Stufe der Unterstützung liegt beim Einzelnen selbst. Der Islam hat es leistungsfähigen Männern zur Pflicht gemacht, zu arbeiten und für sich selbst sowie für ihre Angehörigen zu sorgen. Allah (SWT) ermutigt die Menschen in der Sure Al-Mulk (Kapitel 67, Vers 30), die Fülle der Ressourcen auf der Erde zu nutzen; Er sagt: „Er ist es, Der die Erde euch dienstbar gemacht hat (d. h. sie für euch leicht begehbar, bewohnbar und landwirtschaftlich nutzbar gemacht hat). So zieht auf ihren Wegen und esst von Seiner Versorgung. Und zu Ihm wird die Auferstehung sein.“ Vom Propheten Mohammad ﷺ wird überliefert, dass er sagte: „Anstatt Menschen um Unterstützung zu bitten, die gewährt werden kann oder auch nicht, sollte ein Mann hinausgehen und Arbeit suchen, etwa indem er Holz aus den Wäldern auf seinem Rücken herbeischafft und Holz verkauft.“147 Es steht fest, dass alle leistungsfähigen Männer verpflichtet sind, Arbeit zu suchen und für ihre eigenen grundlegenden Bedürfnisse sowie für diejenigen zu sorgen, die von ihnen abhängig sind. Diese Regel gilt ausschließlich für die Männer der Gesellschaft. Frauen sind im Islam nicht verpflichtet zu arbeiten, um ihre grundlegenden Bedürfnisse zu decken. Der Islam hat für alle Frauen Unterhaltszahlungen vorgeschrieben, unabhängig davon, ob sie arbeiten können oder nicht; die Versorgung der Frauen fällt unter die Kategorie der Versorgung von Töchtern, Ehefrauen oder Müttern. Ebenso hat der Islam Unterhaltszahlungen (im islamischen Sprachgebrauch Nafaqah genannt) für alle Männer vorgeschrieben, die aufgrund einer Behinderung oder weil sie keine Arbeit finden können, nicht arbeiten können.

Islam assigns for each individual in the society a hierarchical order to take care of his or her basic needs. The first level of support falls upon the individual himself. Islam made it an obligation upon able men to work and provide for themselves and their dependents. Allah (SWT) in Surah Al-Mulk (chapter 67, verse 30) urges people to take advantage of the plenty of resources in the earth; He says, “He it is Who has made the earth subservient to you (i.e. easy for you to walk, to live and to do agriculture on it); so walk in the path thereof and eat of His provision. And to Him will be the Resurrection.” Prophet Mohammad (PBUH) is reported to have said, “Rather than asking people for support, which may or may not be granted, a man should go out and seek work such as bringing wood on his back from the forests and selling wood.”147 It is established that all able men are required to seek work and provide for their own basic needs and for those who depend on them. This rule applies exclusively to males in the society. Women in Islam are not required to work in order to provide for their basic needs. Islam mandated alimony support for all women, whether they are able to work or not; women support comes under the category of support for daughters, wives, or mothers. In the same manner, Islam mandated alimony support (called Nafaqah in Islamic terms) for all men who are unable to work due to disability or being unable to find work.

Die Rangfolge der Unterhaltspflicht (Nafaqah) wird in umgekehrter Reihenfolge der Erbfolge festgelegt. Das heißt, wer gesetzlich erbberechtigt ist, ist zugleich gesetzlich verpflichtet, für die existenziellen Bedürfnisse dieser Person zu sorgen. Der Grundsatz der Erbenpflicht wird im Koran in Sure Al-Baqara (Kapitel 2, Vers 233) genannt: „Keiner Seele wird mehr auferlegt, als sie zu tragen vermag. Keiner Mutter soll wegen ihres Kindes Unrecht geschehen, und keinem Vater wegen seines Kindes. Und dem Erben obliegt das Gleiche (wie dem Vater obgelegen hat).“ Im Kern gilt: Der männliche Erbe, der nach dem Tod einer Person erbberechtigt ist, ist auch dafür verantwortlich, für diese Person zu sorgen, falls sie vor ihrem Tod in Armut gerät.

The hierarchy of alimony (Nafaqah) responsibility is established in a reverse order of inheritance. That is, the legal inheritor of a person is also legally responsible for taking care of the basic needs of that person. The inheritor responsibility principle is stated in the Quran in Surah Al-Baqara (chapter 2, verse 233): “No person shall have a burden laid on him greater than he can bear. No mother shall be treated unfairly on account of her child, nor father on account of his child. And on the inheritor is incumbent the like of that (which was incumbent on the father).” In essence, the male inheritor who is eligible to inherit a person after he/she dies is also responsible for taking care of that person, if he becomes poor before his/her death.

Natürlich gilt dies nur dann, wenn die Person nicht in der Lage ist, für ihre eigenen Bedürfnisse zu sorgen. Hat eine verstorbene Person keine gesetzlichen Erben, so wird der Staat ihr gesetzlicher Erbe, und aus demselben Grund ist der Staat der gesetzliche Betreuer einer solchen Person. Es wird überliefert, dass der Prophet ﷺ gesagt hat: „Ich beerbe jeden, der keine gesetzlichen Erben hat.“ Im Schari'a-Recht ist festgelegt, dass dann, wenn der Prophet ﷺ sich in rechtlicher Weise selbst bezieht, damit tatsächlich der Staat gemeint ist.

Of course this is true only if the person is unable to attend for his or her own needs. If a deceased person has no legal inheritors, the state becomes his legal inheritor, and by the same logic, the state is the legal caretaker of such a person. It is narrated that the Prophet (PBUH) had said, “I inherit whoever has no legal inheritors.” It is established in the Shari’ah that when the Prophet refers to himself in a legal manner, it is taken that he is actually referring to the state.

Um das Prinzip der umgekehrten erbrechtlichen Versorgung zu verstehen, betrachten wir einige Beispiele. Eine verheiratete Frau zum Beispiel soll von ihrem Ehemann versorgt werden, wie es im Qur'an und in der Sunnah angegeben ist. In Surah At-Talaq (Kapitel 65, Vers 6) heißt es: „Gebt ihnen (den Ehefrauen) Wohnung, wo ihr selbst wohnt.“ Vers 7 fährt fort: „Der Wohlhabende soll gemäß seinem Vermögen aufwenden; und wer nur geringe Mittel hat, soll von dem aufwenden, was Allah ihm gegeben hat.“ Der Prophet Muhammad ﷺ sagte außerdem: „Ihr Recht auf euch ist, dass ihr ihnen eine gute Unterkunft und Kleidung gebt“, wodurch die grundlegenden Bedürfnisse der Frau als Individuum in der Gesellschaft betont werden. Die grundlegenden Bedürfnisse jeder Frau, ob reich oder arm, werden entweder vom Ehemann (sofern verheiratet), vom Vater, von den Söhnen oder von den Brüdern gewährleistet. Zu beachten ist, dass der Ehemann, die Söhne, der Vater und die Brüder gesetzliche Erben einer Frau sind. Können keine dieser Personen die grundlegenden Bedürfnisse decken, geht die Versorgungspflicht auf den Staat über. Der Staat greift auf einen von mehreren Fonds zurück, wie später erläutert wird, um die grundlegenden Bedürfnisse einer Frau zu decken, deren nächste Angehörige abwesend sind oder die notwendige Unterstützung nicht leisten können.

To understand the principle of reverse inheritance caretaking, let’s look at some examples. A married woman, for example, is to be supported by her husband, as indicated in the Quran and the Sunnah. In Surah Al-Talaq (chapter 65, verse 6) it says, “Provide them (wives) with the same housing as you provide for yourselves.” It continues to say in verse 7, “Let the rich man spend (on his wife) according to his means; and the man whose resources are restricted, let him spend according to what Allâh has given him.” Prophet Mohammad also said, “Their right (wives) upon you is to provide them with good housing and clothing,” emphasizing the basic needs of woman as an individual in the society. The basic needs of each woman, whether rich or poor, are guaranteed by either by the husband (if married), the father, the sons, or the brothers. Note that the husband, the sons, the father, and the brothers are legal inheritors of a woman. If none of these parties are able to provide for the basic needs, the support is escalated to the state. The state uses one of several funds, as explained later on, to provide for the basic needs of a woman whose immediate relatives are either absent or unable to provide the necessary support.

Die Grundbedürfnisse eines männlichen Menschen sind wie folgt gewährleistet. Ein gesunder und arbeitsfähiger erwachsener Mann ist verpflichtet, zu arbeiten und sich selbst sowie diejenigen zu versorgen, die von ihm abhängig sind. Als ein Mann den Propheten ﷺ um Unterstützung bat, wird überliefert, dass der Prophet ﷺ dem Mann Nahrung für den Tag und eine Axt gab und ihn aufforderte, Holz zu hacken, Geld zu verdienen und für sich und seine Familie zu sorgen.148 Der Vater ist für den Unterhalt seiner eigenen Kinder verantwortlich, solange die Kinder jung sind und noch nicht arbeiten können und ihre eigenen Bedürfnisse nicht decken können. Wenn die Eltern alt werden, fällt ihr Unterhalt auf ihre arbeitsfähigen Söhne. Das Recht der Eltern auf Unterhalt durch ihre Söhne ist im Qur'an und in der Sunnah festgelegt. Im Qur'an, Sure Al-Isra (Kapitel 17, Vers 23), heißt es: „Und dein Herr hat bestimmt, dass ihr nur Ihn allein anbetet und gegenüber euren Eltern gütig seid (einschließlich des Unterhalts). Wenn einer von ihnen oder beide das Greisenalter in deinem Leben erreichen, so sag zu ihnen nicht ein Wort der Missachtung, und fahre sie nicht an, sondern sprich sie in ehrenvollen Worten an.“ Es wird überliefert, dass der Prophet ﷺ auf die Frage eines seiner Gefährten, wer den höchsten Anspruch auf Unterstützung habe, sagte: „Deine Mutter, dann deine Mutter, dann deine Mutter, dann dein Vater, dann deine nächsten Verwandten.“ Als nahe Verwandte gelten die Brüder und Schwestern und deren Kinder. Einer der Gefährten des Propheten ﷺ berichtet, dass der Prophet ﷺ sagte: „Allah gebietet euch, für eure Mütter zu sorgen, dann für eure Väter und dann für eure Verwandten, zuerst die Nächsten.“149 Auf eine weitere Frage zum Thema Unterhalt erklärte der Prophet ﷺ, dass Unterhalt an die Mutter, den Vater, die Schwester und den Bruder zu leisten sei.150

The basic needs of a male individual are guaranteed as follows. A healthy and able adult male is required to work and support his own self and those who depend on him. When a man asked the Prophet for support, it is narrated that the Prophet had provided the man with food for the day and an ax and asked the man to cut woods and make money and provide for himself and his family.148 The father is in charge of his own children for support when the children are young and remain unable to work and satisfy their own needs. When the parents grow old, their support falls upon their able sons. The right of support for parents upon their sons is established in the Quran and Sunnah. It says in Surah Al-Isra (chapter 17, verse 23), “And your Lord has decreed that you worship none but Him. And that you be dutiful to your parents (including support). If one of them or both of them attain old age in your life, say not to them a word of disrespect, nor shout at them but address them in terms of honor.” The Prophet (PBUH) is narrated to have said in response to a question posed by one of his companions as to who deserves the highest level of support, “Your mother, then your mother, then your mother, then your father, then your closest relatives.” The close relatives are taken to be the brothers and sisters and their children. One of the companions of the Prophet (PBUH) narrates that the Prophet had said, “Allah commands you to take care of your mothers then your fathers and then your relatives, the closest first.”149 In response to another question on the issue of support, the Prophet explained that support should be provided to the mother, father, sister, and brother.150

Im Wesentlichen hat der Islam jedem bedürftigen Menschen eine Partei zugewiesen, die, sofern sie selbst nicht arm ist, für die Deckung der Grundbedürfnisse dieses Menschen verantwortlich sein soll. Der Islam ging so weit, die Zahlung von Unterhalt gegenüber der Schuldentilgung vorzuziehen. Mit anderen Worten: Wenn eine Person verschuldet ist und zugleich eine Ehefrau, ein Kind oder Eltern zu versorgen hat, ist sie zunächst verpflichtet, die Bedürfnisse ihrer engsten Angehörigen zu befriedigen, und erst danach kann sie sich um ihre Schulden kümmern. Dies soll die Bedeutung der Schuldentilgung nicht schmälern; es zeigt lediglich die Wichtigkeit, die der Islam der Befriedigung der Bedürfnisse jedes Einzelnen beimisst. Die Unterstützung von Kindern, Eltern, Brüdern und Schwestern wird im islamischen Recht durch das islamische Gericht und den Staat durchgesetzt. Mit anderen Worten: Diese Angelegenheit wird nicht dem Ermessen der Einzelnen überlassen. Gleichzeitig erkannte der Islam an, dass manche Menschen aufgrund der schlechten finanziellen Lage ihres Unterhaltspflichtigen oder weil sie keine engen Angehörigen haben, außerhalb des Unterstützungsbereichs ihrer nächsten Verwandten bleiben könnten. Aus diesen Gründen hat der Islam andere Mechanismen geschaffen, um solche Situationen auszugleichen, etwa die Zakat und die staatlich finanzierten Fonds.

Essentially, Islam assigned for each poor individual a party, which, if not poor itself, should be responsible for fulfilling the basic needs of that individual. Islam went to the extent of giving preference for paying alimony support over debt payment. In other words, if a person is in debt and at the same time has a wife, a child or parents to take care of, he is first required to satisfy the needs of his immediate relatives and then he can take care of the debts. This is not to diminish the significance of paying debt; it simply shows the importance of satisfying the needs of each individual in Islam. The support provided to children, parents, brothers, and sisters is enforced under the Islamic law by the Islamic court and state. In other words, this issue is not left to the discretion of individuals. In the meantime, Islam recognized the possibility that some individuals may remain out of the scope of the support of immediate relatives due to the poor status of their responsible party or the fact that some individuals do not have any immediate relatives. For these reasons, Islam provided other mechanisms to compensate for such situations such as the Zakah and the state-sponsored funds.

Die Zakah (Pflichtabgabe) ist eine der fünf Säulen des Islam. Überliefert ist, dass der Prophet Mohammad ﷺ gesagt hat: „Der Islam ist auf fünf Dingen errichtet“;151 eine der fünf Säulen ist die Zakah. Die Zakah ist ein bestimmter, genau festgelegter Anteil am Vermögen, der dem Besitz wohlhabender Personen entnommen und den Armen zugewendet wird. Überliefert ist, dass der Prophet Mohammad ﷺ seinem Gefährten Muʿadh ibn Dschabal, als er ihn in den Jemen entsandte, auftrug, den neuen Muslimen mitzuteilen, dass es zu ihren Pflichten gehöre, von dem Vermögen der Reichen eine Zakah abzuziehen und sie den Armen zu geben.152 Um das ordnungsgemäße Funktionieren der Zakah zu gewährleisten, hat der Islam diese Form der Wohltätigkeit zu einer der wichtigsten Formen der Anbetung gemacht, die ein Muslim verrichtet; im Koran wird sie häufig zusammen mit dem Gebet genannt. Darüber hinaus hat der Islam dem Staat die Aufgabe übertragen, die Zakah-Gelder einzuziehen und sie nach vorher festgelegten Verteilungsregeln zu verteilen. Der Koran bestimmt acht Kategorien von Menschen, die Anspruch auf den Empfang der Zakah haben.

The Zakah (Obligatory Charity) is one of the main pillars of Islam. It is narrated that Prophet Mohammad (PBUH) had said, “Islam is constructed upon five”;151 one of the five pillars is the Zakah. The Zakah is a particular and well-defined portion of wealth deducted out of the wealth of rich individuals and devoted to the poor ones. It is narrated that Prophet Mohammad (PBUH) had told his companion Muath Bin Jabal when he sent him in a mission to Yemen to inform the new Muslims that one of their duties is to deduct a Zakah from the wealth of the rich ones and give it to the poor ones.152 To guarantee the proper functionality of the Zakah, Islam made this form of charity as one of the main forms of worship carried out by a Muslim; it is frequently cited along with the prayer in the Quran. Furthermore, Islam mandated the state to be in charge of collecting the Zakah funds and distributing the funds according to preestablished rules of distribution. The Quran designated eight categories of people who are entitled to receive the Zakah charity.

In Sure At-Tauba (Kapitel 9, Vers 60) sagt der Koran: „Die Almosen (hier bedeutet as-sadaqāt die Zakāt) sind nur für die Fuqarāʾ (Armen), die Masākīn (die sehr Armen) und jene, die mit deren Einziehung beauftragt sind, und um die Herzen derer zu gewinnen, die zum Islam geneigt sind; und um Sklaven freizukaufen, und für jene, die in Schulden geraten sind, und für die Sache Allahs (d. h. für die Mudschāhidūn – jene, die in einem heiligen Kampf kämpfen), und für den Reisenden (einen Wanderer, der von allem abgeschnitten ist); eine von Allah auferlegte Pflicht. Und Allah ist der Allwissende, der Allweise.“ Fünf der acht Kategorien sind der Befriedigung der Grundbedürfnisse von Menschen gewidmet, die Schwierigkeiten haben könnten, für ihre eigenen Bedürfnisse zu sorgen.

In Surah Al-Tawbah (chapter 9, verse 60), the Quran says, “As-Sadaqât (here it means Zakah) are only for the Fuqarâ’ (poor), and Al-Masâkin (the very poor) and those employed to collect (the funds), and to attract the hearts of those who have been inclined (towards Islâm); and to free the captives, and for those in debt, and for Allâh’s Cause (i.e. for Mujâhidûn—those fighting in a holy battle), and for the wayfarer (a traveler who is cut off from everything); a duty imposed by Allâh. And Allâh is All-Knower, All-Wise.” Five of the eight categories are devoted to the satisfaction of the basic needs of people who may have a problem taking care of their own needs.

Die Armen (Fuqara) bilden eine Gruppe von Menschen, die zwar ein Einkommen haben, dieses aber aufgrund außergewöhnlicher Umstände nicht ausreicht, um die grundlegenden Ausgaben für Unterkunft, Wohnung, Gesundheit, Kleidung und Nahrung zu decken. Diese Kategorie von Menschen ist berechtigt, Zakat-Mittel zu erhalten. Die zweite Kategorie sind die Bedürftigen (Miskeen), die eine Gruppe von Menschen umfasst, denen jede Einkommensquelle fehlt und die es an den grundlegenden Bedürfnissen des Lebens mangelt. In der Regel gehören dazu Waisen, Behinderte, ältere Menschen ohne lebende oder arbeitsfähige Söhne, Kriegsopfer und Opfer von Naturkatastrophen wie Hurrikanen, Erdbeben, Tsunamis und dergleichen. Diese Menschen sind berechtigt, Zakat-Mittel zu erhalten. Die Kategorie der Gefangenen umfasst jede gefangene Person, deren Freiheit die Zahlung eines Lösegelds oder einer Entschädigung erfordert. Früher gehörten dazu Sklaven, deren Herren Geld im Austausch für ihre Freiheit verlangten. Indem der Islam erlaubte, Zakat-Mittel für diese Kategorie einzusetzen, erkannte er an, dass Freiheit ein grundlegendes menschliches Bedürfnis ist, das gewährleistet und gestillt werden muss. Heute umfasst die Kategorie der Gefangenen Kriegsgefangene und Opfer von Piraterie.

The poor (Fuqara) category covers a segment of the population who do have income but due to extreme conditions, their income is not sufficient to cover the basic expenses of lodging, shelter, health, clothing, and food. This category of people is eligible for Zakah funds. The second category is the very poor (Miskeen), covers a group of people who are deprived of any source of income and lack the basic needs of life. Typically, this group covers orphanage, disabled people, older people with no living or able sons, war victims, victims of natural disasters such as hurricanes, earthquakes, tsunami, and the like. These people are eligible to receive Zakah funds. The category of captives includes any captive individual whose freedom requires the payment of ransom or compensation. In the past, this category included the slaves whose masters demanded money in exchange of their freedom. Allowing the Zakah funds to be used for this category, Islam recognized that freedom is a basic need for humans which must be guaranteed and satisfied. Today, the captive category includes prisoners of war and victims of piracy.

Die Kategorie der Menschen, die „verschuldet" sind, umfasst jene, die bestimmte Notlagen erleben, durch die sie Schulden tragen müssen, die über ihre Fähigkeit hinausgehen, die Forderungen ihrer Gläubiger zu erfüllen. Wenn beispielsweise eine Person in einen Unfall verwickelt ist, der den Tod oder die Verletzung einer anderen Person zur Folge hat, dann muss den Hinterbliebenen und gesetzlichen Erben des Verstorbenen ein Blutgeld gezahlt werden. Übersteigt das Blutgeld die Leistungsfähigkeit des Verursachers des Unfalls, so dürfen die Mittel der Zakah eingesetzt werden, um den Fehlbetrag auszugleichen. Finanzkrisen, Naturkatastrophen, wirtschaftliche Abschwünge, Unfälle, Gesundheitszustände, Bildungsausgaben und andere Gründe können eine Person in enorme Schulden stürzen, die weit über ihre gewöhnliche Fähigkeit zur Tilgung hinausgehen. Der Islam hat diese Kategorie der „Verschuldeten" anerkannt und ihnen erlaubt, Mittel der Zakah zu empfangen, um sie aus ihren Schulden zu befreien.

The category of people who are “in debt” covers those who experience certain hardships which force them to carry debts beyond their capacity to satisfy the demands of their creditors. For example, if a person is involved in an accident which results in the death or injury of another person, then a ransom has to be paid to the survivors and legal inheritors of the deceased. If the ransom is beyond the capacity of the person causing the accident, then the Zakah funds may be used to compensate for the deficiency. Financial crisis, natural disasters, economic downturns, accidents, health conditions, education expenses, and other reasons may bring a person huge debts beyond his normal capacity to pay for the debts. Islam recognized this category of “indebted” people and allowed them to receive Zakah funds to pull them out of debt.

Der Islam kennt auch eine Kategorie von Menschen, die als Reisender (Ibn As-Sabeel) bezeichnet werden. Diese Kategorie umfasst insbesondere Studenten, die ihre Heimat verlassen, um auf der Suche nach Wissen und Bildung zu reisen. Sie umfasst außerdem jede Person, die unterwegs ist und vorübergehend Bedarf an Nahrung, Unterkunft und den grundlegenden Ausgaben hat, um ihre Reise fortzusetzen.

Islam also recognized a category of people called the wayfarer (Ibn Al-Sabeel). This category covers in particular students who travel away from their homeland in search for knowledge and education. It also covers any person who is traveling and has a temporary need for food, shelter, and basic expenses to continue his trip.

Die Verteilung der Zakat-Mittel hat auf elegante Weise die Arten von Menschen festgelegt, die unmittelbare Hilfe und Unterstützung benötigen, wie die Armen und die sehr Armen (Miskeen). Ebenso wurden die Umstände bestimmt, die Menschen dazu zwingen können, in eine Lage zu geraten, in der sie Hilfe und Unterstützung brauchen (Gefangenschaft, Verschuldung, Reise). Wie zuvor erläutert, muss die erste Unterstützungsebene für jede dieser Kategorien von den nächsten Verwandten kommen (Söhne, Väter, Brüder). Reicht die erste Unterstützungsebene nicht aus, um den vollen Betrag zu leisten, werden die Zakat-Mittel eingesetzt, um den verbleibenden Restbetrag auszugleichen.

The distribution of the Zakah funds elegantly defined the types of people who need the immediate help and support like the poor and the very poor (Miskeen). It also defined the condition, which may force people to move in a situation where they need help and support (captivity, in debt, travel). As explained earlier, the first level of support to any of these categories must come from the immediate relatives (sons, fathers, brothers). If the first level of support is unable to provide the full amount, the Zakah funds will be utilized to make up for the remaining balance.

Die Zakah im Islam ist für jede Vermögenskategorie genau bestimmt. Der Zakah-Satz für sämtliches Geldvermögen (Gold, Silber, Papiergeld) beträgt 2,5 %, sofern das gesamte Geldvermögen mindestens 85 Gramm Gold oder 595 Gramm Silber entspricht. Die Zakah wird am Ende jedes Jahres berechnet. Alle Arten von Handels- und Geschäftserträgen unterliegen der Zakah in Höhe von 2,5 % des geschätzten Ertrags am Jahresende. Die Erzeugnisse landwirtschaftlicher Flächen haben unterschiedliche Sätze, je nachdem, ob das Land durch Regenwasser, natürliche Flüsse oder privat gezogene Wasserkanäle bewässert wird. Auch Vieh und Nutztiere haben ihren eigenen Zakah-Satz. Weitere Einzelheiten zu den Regeln und Bestimmungen der Zakah finden sich im Buch Al-Amwal.153

The Zakah in Islam is accurately defined for each category of wealth. The Zakah rate for all monetary wealth (gold, silver, paper money) is 2.5% given that the total monetary wealth is equal or larger than 85 grams of gold or 595 grams of silver. The Zakah is computed at the end of each year. All types of trade and commerce revenue are subject to Zakah at 2.5% of the estimated revenue at the end of the year. The products of farming lands have different rates depending on whether the land is irrigated by rainwater, natural rivers, or privately drawn water canals. Cattle and livestock have their own Zakah rate as well. More details of the Zakah rules and details can be found in the book Al-Amwal.153

Angesichts des Fehlens eines islamischen Staates und eines umfassenden islamischen Wirtschaftssystems ist es schwierig, den Umfang der verfügbaren Zakah-Mittel abzuschätzen. Es wird jedoch geschätzt, dass das Geldvermögen der Investoren aus den erdölreichen Golfstaaten 1,25 Billionen US-Dollar übersteigt.154 Die jährlichen Zakah-Mittel, die auf dieses Vermögen berechnet werden, belaufen sich auf 31,25 Milliarden US-Dollar. Dieser Zakah-Fonds reicht, obwohl er weit geringer ist als der tatsächliche Reichtum in der muslimischen Welt, aus, um den größten Teil der Grundbedürfnisse der meisten Armen in der gesamten muslimischen Welt zu decken. Die Geschichte berichtet, dass der islamische Staat während der ersten hundert Jahre seines Aufstiegs mehr Zakah-Mittel einsammeln konnte, als seine stetig wachsende Bevölkerung benötigte.

With the absence of the Islamic state and a comprehensive Islamic economic system, it is difficult to estimate the amount of available Zakah funds. However, it is estimated that the monetary wealth of investors from the rich-oil gulf states exceeds $1.25 trillion.154 The annual Zakah funds computed against this wealth is $31.25 billion. This Zakah fund, although much less than the real wealth in the Muslim world, is sufficient to cover the vast majority of the basic needs of most of the poor people in the entire Muslim world. History reports that the Islamic state during the first hundred years of its rise was able to collect more Zakah funds than the needs of its ever-growing population.

Keine menschlichen Bedürfnisse sollten unbefriedigt bleiben. Dies ist ein grundlegendes Prinzip, das der Islam ehrt. Dies wird im Koran in Sure Al-Isra (Kapitel 17, Vers 70) klar dargelegt: „Und wahrlich, Wir haben die Kinder Adams geehrt, und Wir haben sie zu Lande und zu Wasser getragen, und Wir haben ihnen von den guten Dingen (At-Tayyibât) beschert und sie vor vielen Unserer Geschöpfe mit deutlichem Vorzug bevorzugt.“ Um die Befriedigung der Grundbedürfnisse zu gewährleisten, hat der Islam eine weitere Ebene der Unterstützung hinzugefügt, für den Fall, dass die ersten beiden Ebenen nicht ausreichen, um die Bedürfnisse mancher Menschen zu decken. Naturkatastrophen, Kriege und schwierige wirtschaftliche Verhältnisse können leicht dazu führen, dass viele Einzelpersonen ohne die angemessene Unterstützung ihrer nächsten Angehörigen dastehen, und können die Mittel aus der Zakat leicht versiegen lassen, weil das Vermögen der Reichen und Wohlhabenden schrumpft. Die dritte Ebene der Unterstützung im islamischen Wirtschaftssystem bilden das öffentliche Eigentum und das Staatseigentum, die in Abschnitt 4.2 behandelt wurden.

No human needs should remain unsatisfied. This is a basic principle which Islam honours. This is clearly stated in the Quran in Surah Al-Israa (chapter 17, verse 70). “And indeed We have honored the Children of Adam, and We have carried them on land and sea, and have provided them with At-Tayyibât (lawful good things), and have preferred them above many of those whom We have created with a marked preferment.” In order to guarantee the satisfaction of the basic needs, Islam added one more level of support in case the first two levels fail to cover the needs of some people. Natural disasters, wars, and hard economic conditions can easily leave many individuals without the proper support of their immediate relatives and can easily dry out the funds of Zakah due to revenue depletion of the rich and wealthy. The third level of support provided by the Islamic economic system is the public and state property, which was discussed in section 4.2.

Die Einnahmen aus dem öffentlichen Eigentum werden vom Staat verwaltet. Das öffentliche Eigentum gehört allen Bürgern gleichermaßen, Reichen wie Armen. Daher werden die Erträge dieser Art von Eigentum zur Finanzierung von Projekten von gemeinsamem Interesse für die gesamte Bevölkerung verwendet. Beispiele für solche Projekte sind Gesundheit, Bildung, Straßen, Brücken, Eisenbahnen, Kommunikationsinfrastruktur, Versorgungsbetriebe und dergleichen. Somit tragen die Einnahmen aus dem öffentlichen Eigentum dazu bei, die grundlegenden Bedürfnisse nach Gesundheit und Bildung für alle Bürger der Gesellschaft zu decken, Reiche wie Arme gleichermaßen.

The revenue of the public property is administered by the state. Public property is equally owned by all citizens, rich and poor alike. Therefore, the proceeds of this type of property are used to finance projects of common interest for all the population. Examples of such project include health, education, roads, bridges, railroads, communication infrastructure, utilities and the like. Hence, the public property revenues contribute towards the satisfaction of health and education basic needs for all citizens of the society, rich and poor alike.

Die Einnahmen aus dem öffentlichen Eigentum dienen auch dazu, die Grundbedürfnisse bedürftiger Einzelpersonen in der Gesellschaft zu decken. Dies ergibt sich aus der Tatsache, dass die muslimische Gesellschaft insgesamt für jeden einzelnen Bedürftigen verantwortlich ist. Der Prophet Muhammad ﷺ erklärte, dass eine Gemeinschaft, die eines ihrer Mitglieder hungern lässt, die Regeln des Islam unmittelbar verletzt und eine schwere Strafe von Allah verdient. Der Kreis der Gemeinschaft kann auf die gesamte Gesellschaft ausgedehnt werden. Somit liegt es in der Pflicht der gesamten Gesellschaft, sicherzustellen, dass die Grundbedürfnisse jedes Einzelnen befriedigt werden. Es wird auch überliefert, dass der Prophet Muhammad ﷺ gesagt hat: „Hinterlässt ein Verstorbener Besitz, so geht dieser Besitz an seine Hinterbliebenen. Hinterlässt er Hinterbliebene, ohne ihnen Besitz zu hinterlassen, so werde ich für sie verantwortlich sein.“ Damit ist die Regel festgelegt, dass der Staat für diejenigen zuständig ist, die keine familiäre Unterstützung haben. Der Staat wird zunächst die Mittel der Zakah in seiner Funktion als Verwalter der Zakah verwenden. Reichen die Mittel der Zakah nicht aus, um die Bedürfnisse all jener zu decken, die Unterstützung benötigen, so wird der Staat die Mittel des öffentlichen Eigentums und des Staatseigentums einsetzen.

The public property revenue is also used to support the basic needs of poor individuals in the society. This is derived from the fact that the Muslim society at large is responsible for each and every poor individual. Prophet Mohammad (PBUH) declared that a community which leaves one of its members hungry is in direct violation of rules of Islam and warrants a severe punishment from Allah. The scope of the community can be extended to include the entire society. Thus it is an obligation upon the whole society to make sure that the basic needs of each individual are satisfied. It is also narrated that Prophet Mohammad (PBUH) had said, “If a deceased person leave wealth, then that wealth goes to his survivors. If he leaves survivors without leaving them wealth, then I will be responsible for them.”. This establishes the rule that the state will be in charge of those who do not have any family support. The state will first use the funds of Zakah in its capacity as administrator of the Zakah. If the Zakah fund is not sufficient to take care of the needs of all those who need the support, the state will use the funds of the public and state property.

Ob die Einnahmen aus öffentlichem Eigentum zuerst für die Bedürfnisse der Gesellschaft oder für die Bedürfnisse einzelner Armer ausgegeben werden sollen, ist unter den Gelehrten ein umstrittenes Thema. Der leitende Grundsatz ist jedoch die Dringlichkeit des Bedarfs. Der Staat als Verwalter der Einnahmen aus öffentlichem Eigentum ist dafür verantwortlich, diese Einnahmen auszugeben und die Projekte zu priorisieren. In allen Fällen kommen die grundlegenden Bedürfnisse nach Nahrung, Unterkunft und Kleidung zuerst. Reichen die Mittel aus der Zakah und das Vermögen wohlhabender Einzelpersonen nicht aus, um diese Bedürfnisse zu decken, werden die Einnahmen aus öffentlichem Eigentum sofort eingesetzt, um das Defizit auszugleichen. Erst wenn die Sicherheit der gesamten Gesellschaft gefährdet ist, kann der Kalif des Staates die nationale Sicherheit vor den grundlegenden Bedürfnissen einzelner Menschen vorrangig behandeln. Es wird überliefert, dass Kalif Omar Bin Al-Khattab (der zweite Kalif im Islam) die Einnahmen aus staatlichem und öffentlichem Land nutzte, um während der Hungersnot, die im siebzehnten Jahr nach der Hidschra einen Teil des islamischen Staates traf, allen Nahrung zu verschaffen.

Whether the public property revenues are first spent on the needs of the society or on the needs of poor individuals is a debatable issue among scholars. The guiding principle, however, is the urgency of the need. The state as an administrator of the public property revenue is responsible for spending the revenues and prioritizing the projects. In all cases, the basic needs of hunger, shelter, and clothing come first. If the Zakah funds and the wealth of wealthy individuals are not sufficient to provide for these needs, the revenues of the public property are used immediately to compensate for the deficit. It is only when the security of the entire society is at risk when the caliph of the state may give precedence to national security over individual basic needs. It is narrated that Caliph Omar Bin Al-Khattab (the second caliph in Islam) used the revenue of the state-owned and publicly owned land to provide food for all during famine which hit part of the Islamic state in the seventeenth AH year.

Derzeit ist der öffentliche Vermögensbestand enorm, da dieser Bestand Einnahmen aus Öl, Gas, Mineralien und Immobilien umfasst. Während der Finanzkrise, die 2008 die Welt erfasste, gehörten die Öl- und Gasindustrie zu den wenigen Branchen, die profitabel blieben. Angesichts der riesigen Öl- und Gasreserven in den Ländern des Islam ist zu erwarten, dass allein diese Mittel alle Grundbedürfnisse jedes Einzelnen im Staat decken können. Dennoch sollte die Rangfolge der Unterhaltsunterstützung beibehalten werden. Die erste Stufe der Unterstützung, die auf der Beziehung zwischen unmittelbaren Familienangehörigen beruht, soll neben der Bereitstellung der notwendigen finanziellen Hilfe auch die familiären Bande stärken. Die Zakat-Mittel dienen ebenfalls dazu, die Glaubens- und Überzeugungsgrundlage derjenigen zu stärken, die die Zakat entrichten, denn die Zakat ist eine wesentliche Säule des Islam. Auch wenn die Mittel aus öffentlichem und staatlichem Eigentum reichlich vorhanden sein mögen, sollte die Unterstützung daher in der oben genannten Reihenfolge erfolgen: zuerst die Unterstützung durch die Familie, dann die Zakat-Mittel und danach die Einnahmen aus öffentlichem und staatlichem Eigentum.

Currently, the public property wealth is enormous given that this wealth includes revenues from oil, gas, minerals, and real estate properties. During the financial crisis, which hit the world in 2008, the oil and gas industries were among the few industries which remained profitable. Given the vast amount of oil and gas reserves in the lands of Islam, it is expected that these funds alone can cover all the basic needs of each individual in the state. Nevertheless, the hierarchy of alimony support should be preserved. The first level of support, which relies on the relationship between immediate family members, is sought to strengthen the family ties in addition to providing the necessary financial support. The Zakah funds also are used to strengthen the faith and belief base of those who contribute the Zakah, because the Zakah is an essential pillar of Islam. So the fact that the public and state property funds may be abundant, the support should proceed in the order given above: family support, Zakah funds, and then the public and state properties revenues.

Es ist zu beachten, dass die Hierarchie der Unterstützung für jeden bedürftigen Menschen in der Gesellschaft ein Recht ist und keine Option. Ebenso ist es nach dem islamischen Recht eine Pflicht des Staates, diese Hierarchie der Unterstützung zu gewährleisten; es ist für den Staat keine Option. Die Befriedigung der Grundbedürfnisse der Menschen sollte nicht Teil der Politik des Staates sein oder ein Gegenstand des politischen Ringens zwischen Ideologien, wie es zwischen Kapitalismus und Sozialismus der Fall war.

It should be noted that the support hierarchy is a right for each poor individual in the society and not an option. It is also an obligation upon the state under the Islamic law to guarantee this hierarchy of support; it is not an option for the state. The satisfaction of the basic needs of individuals should not be part of the politics of the state, or a matter of political struggle between ideologies as was the case between capitalism and socialism.

Trotz der Rhetorik über Menschenrechte, die die politische Bühne im zwanzigsten Jahrhundert beherrschte, blieben die grundlegenden Rechte der Menschen auf Nahrung, Unterkunft und Kleidung für einen großen Teil der Weltbevölkerung ein verzweifelter Zustand. Sowohl der Sozialismus als auch der Kapitalismus haben die Grundbedürfnisse von Hunderten Millionen Menschen rund um den Globus ernsthaft nicht befriedigt. Beide Ideologien haben die grundlegenden Menschenrechte als Mittel benutzt, um die Politik der gegnerischen Ideologien anzugreifen. Die Rechte der Menschen auf Nahrung, Unterkunft und Kleidung sind ein integraler Bestandteil des islamischen Systems. Der Islam hat die Frage der Versorgung mit den engen familiären Beziehungen verknüpft sowie mit dem grundlegenden Gottesdienst der Zakah. Er hat außerdem die Kategorie des öffentlichen Eigentums eingeführt, um jegliche Mängel auszugleichen, die im familiären Verhältnis oder beim Gottesdienst der Zakah entstehen mögen.

Despite all the rhetoric about human rights, which dominated the political scene throughout the twentieth century, the basic rights of humans for food, shelter, and clothing remained in despair for a large percentage of the world population. Both socialism and capitalism have seriously failed to satisfy the basic needs of hundreds of millions of people around the globe. Both ideologies have used the basic human rights as a means to challenge the politics of the opponent ideologies. The rights of humans for food, shelter, and clothing are integral part of the Islamic system. Islam intertwined the support issue with the family intimate relationships, as well as with the fundamental of worshiping through the Zakah. It also established the category of publicly owned property in order to compensate for any deficiencies that may arise in the family relationship or the Zakah worship.

Über die Grundbedürfnisse hinaus strebt der Mensch von Natur aus nach mehr und nach einem Leben jenseits des Notwendigen. Der Islam hat anerkannt, dass Menschen eine Liebe und ein Verlangen nach mehr Reichtum und einem luxuriösen Leben entwickeln können. Im Koran, Sure Al-Imran (Kapitel 3, Vers 14), heißt es: {Ausgeschmückt ist den Menschen die Liebe zu dem, was sie begehren: Frauen, Söhne, angehäufte Schätze an Gold und Silber, gekennzeichnete Pferde, Vieh und bestelltes Ackerland. Das ist der Genuss des diesseitigen Lebens; doch bei Allah ist die schönste Heimkehr.} Überliefert ist, dass der Prophet Muhammad ﷺ gesagt hat: „Allah liebt es, die Gunst zu sehen, die Er Seinen Dienern gewährt hat.“ Der Islam hat die Einzelnen nicht daran gehindert, ihren Besitz zu vermehren, um ein besseres Leben zu erreichen. Zu diesem Zweck hat der Islam das Privateigentum erlaubt und gestattet. Er erlaubte auch verschiedene Wege, privaten Reichtum zu mehren, während er andere Wege untersagte, etwa Wucherinvestitionen, den Handel mit Drogen und Alkohol, Prostitution und den Sexhandel.

On top of the basic needs, humans naturally strive for the achievement of more and beyond the basic needs. Islam recognized the fact that people may develop this love and eagerness for more wealth and luxurious life. In Surah Al-Imran (chapter 3, verse 14), the Quran says, “Beautified for men is the love of things they covet; women, children, much of gold and silver (wealth), branded beautiful horses, cattle and well-tilled land. This is the pleasure of the present world’s life; but Allah has the excellent return (Paradise with flowing rivers) with Him.” It is narrated that Prophet Mohammad (PBUH) had said, “Allah likes to see the favors he bestowed upon his servants.” Islam did not restrict the individuals from seeking the expansion of their wealth in order to attain a better life. For this purpose, Islam legalized and permitted the private property ownerships. It also permitted different means of growing private wealth, while restricting some other means such as usury investment, the sale of drugs and alcohol, prostitution, and sex trade.

Der Islam hat keine Obergrenze für die Menge an Reichtum festgelegt, die ein Einzelner erwerben kann. In einigen Überlieferungen sagte der Prophet ﷺ, dass selbst jemand, der das Gegenwert eines Berges aus Gold besäße, damit einen außergewöhnlich großen Reichtum hätte. Die einzigen Grenzen, die der Islam setzt, betreffen die Mittel des Erwerbs oder der Vermehrung von Reichtum. Der Koran hat den Handel als Mittel zur Vermehrung von Reichtum ausdrücklich erlaubt. Weitere Regeln des Islam legen die Bestimmungen für den Handel fest sowie die Grenzen dessen, was als erlaubter oder verbotener Handel gilt. Innerhalb der Grenzen des erlaubten Handels kann ein Einzelner seinen Reichtum jedoch so weit vermehren, wie er es vermag. Überliefert wird, dass Othman Bin Affan, der Gefährte des Propheten ﷺ und dritte Kalif, einen Karawanenhandel leitete, dessen Waren tausenden Kamelladungen entsprachen.

Islam did not establish any upper limit on the amount of wealth, which can be earned by any individual. In some narrations, the Prophet said if some person had the equivalent of a mountain of gold, in reference to extra large amount of wealth. The only limits imposed by Islam are related to the means of acquiring or growing wealth. The Quran explicitly permitted trade as a means of growing wealth. Other rules in Islam defined the rules of trade and the boundaries of what constitutes a legal or illegal trade. But within the boundaries of legal trade, an individual can grow his wealth as much as he could. It is reported that Othman Bin Affan, the companion of the Prophet and the third khalifah, managed a caravan trade which amounted to thousands of camels’ worth of goods.

Obwohl der Islam dem Einzelnen erlaubte, seinen Wohlstand zu mehren und die Früchte dieses Wohlstands zu genießen, betonte er stets, dass die Freuden dieses Lebens im Vergleich zu den endlosen Freuden des Lebens nach dem Tod geringfügig sind. Dieser Vergleich zwischen den Annehmlichkeiten dieser Welt und jenen, die im Paradies zu erlangen sind, wird im Qur'an immer wieder aufgegriffen. Ziel ist es, die Persönlichkeit des Einzelnen vor negativen und zerstörerischen Charakterzügen wie Habgier, Hochmut, Selbstsucht und Unterdrückung zu bewahren. Ein gutes Beispiel ist der Hinweis auf den hochmütigen Reichen Qarun im Qur'an, dem gesagt wird: „Suche mit dem Reichtum, den Allah dir gegeben hat, das Jenseits, und vergiss deinen Anteil an dieser Welt nicht.“157 Vom Propheten Muhammad ﷺ wird überliefert, dass er sagte: „Allah liebt den demütigen Reichen.“ Während der gesamten Geschichte des islamischen Staates und der islamischen Zivilisation zeigen sich die Zeichen von Wohlstand und Luxus in den Wundern der Architektur, in Städten, Bibliotheken, Schulen, der Medizin, der Straßeninfrastruktur, den Flottenverbänden und vielem mehr. Die Städte Bagdad, Damaskus, Samarkand, die Alhambra, Andalusien und Istanbul sind lebendige Zeugnisse der Annehmlichkeiten, die Muslime unter der islamischen Zivilisation erreichten. Zugleich wurde das Fehlen von Armut und Hunger von Historikern islamischer wie nichtislamischer Ausrichtung bemerkenswerterweise festgehalten. Im weiten islamischen Raum errichteten Muslime Raststätten, in denen Reisende während ihrer Reisen kostenlos übernachten und essen konnten.

Although Islam allowed individuals to grow their wealth and enjoy the outcome of that wealth, it continued to emphasize that the joys attained in this life are negligible in comparison to the endless joys of the life after death. This comparison between the luxuries of this life and the ones to be attained in paradise is repeated time and again in the Quran. The idea is to protect the personality of individuals from the negative and destructive traits such as greed, haughtiness, selfishness, and repression. The reference to the haughty rich Qarun in the Quran is a good example, where the request is made to Qarun saying, “Use the wealth given to you by Allah to seek the pleasure of the hereafter, while not forgetting to enjoy your current life.”157 Prophet Mohammad (PBUH) is reported to have said, “Allah likes the humble rich man.” Throughout the history of the Islamic state and civilization, the signs of wealth and luxury are visible through the marvels of architecture, cities, libraries, schools, medicine, road infrastructure, navy fleets, and much more. The cities of Baghdad, Damascus, Samarqand, Alhambra, Andalusia, and Istanbul provide a living evidence of the luxuries attained by Muslims under the Islamic civilization. In the meantime, the absence of poverty and hunger was remarkably recorded by historians of both Islamic and non-Islamic orientation. Throughout the vast Islamic lands, Muslims established rest areas where travelers can lodge and eat for free during their journeys.

Die Wiedererstarkung des Islam und der zweite Aufstieg des Islam als Ideologie, Zivilisation und Lebensweise werden voraussichtlich die Geschichte eines Menschen wiederbeleben, dessen Grundbedürfnisse vollständig gewährleistet sind und dessen Streben nach Luxus vollständig anerkannt und ermöglicht wird.

The resurgence of Islam and the second rise of Islam as an ideology, civilization, and way of life are expected to revive the story of a human whose basic needs are fully guaranteed and whose endeavor for luxury is fully recognized and made possible.