2.1 Einleitung - Untergang des Kapitalismus und Aufstieg des Islam | System Of Islam

2.1 Einleitung - Untergang des Kapitalismus und Aufstieg des Islam | System Of Islam

0% read · 2 min left

Untergang des Kapitalismus und Aufstieg des Islam Bookmark

This chapter was translated automatically from English and may contain mistakes. Read the original

Show original

2.1 Einleitung

2.1 Introduction

by Mohammad Malkawi2 min readViewed 150 times

Die Debatte über den Islam hat heute eine Kontroverse erreicht, wie sie zu keiner Zeit der Geschichte je größer war. Während der Islam als echter Ratgeber für die finanziellen Nöte der Welt gesucht wird, wird er zugleich mit Argwohn betrachtet, sobald der Terrorismus zuschlägt. Die Frage, inwieweit der Islam für die terroristischen Taten in der heutigen Welt verantwortlich ist, beherrscht weiterhin die Schlagzeilen der großen Medienplattformen. Unterdessen wächst die Diskussion darüber, wie viel der Islam zum Aufbau eines solideren Finanzsystems beitragen kann, von Tag zu Tag. Dabei sind die Aussichten des Islams als System und als Lebensweise nicht weniger dramatisch. Zahlreiche muslimische und nichtmuslimische Gelehrte, Akademiker und Denker denken weiterhin über den Aufstieg des Islams zur herrschenden Macht von Nationen nach sowie über die möglichen Ergebnisse und Folgen einer solchen Souveränität.

The discussion of Islam could not have been more controversial at any time in history than the way it stands today. At the time Islam is being sought for a genuine advice on the financial predicaments of the world, it is also pursued as a suspect when terrorism strikes. The debate on how much Islam is responsible for the acts of terrorism in the world today continues to make headlines of major media platforms. In the meantime, the debate on how much Islam can contribute to the construction of a more sound financial system is growing day after day. Yet the prospects of Islam as a system and a way of life are not less dramatic. Scores of Muslim and non-Muslim scholars, academics, and thinkers continue to contemplate on the rise of Islam to the ruling reign of nations and the potential outcome and consequences of such sovereignty.

Der Aufstieg des Islams, wie ihn dieses Buch darstellt, bezieht sich nicht nur auf den Aufstieg des islamischen Staates des Kalifats oder auf eine mechanische Umsetzung des islamischen Rechtssystems, das auch als Scharia bezeichnet wird. Ebenso wenig ist er die Wiederaufnahme heiliger Kriege, die als Dschihad bezeichnet werden. Auch die Überführung des Gerichts- und Justizwesens in islamische Gerichtshöfe ist damit nicht gemeint. Obwohl im weitesten Sinne die Scharia, der Dschihad und die Gerichtshöfe integrale Bestandteile des Islams sind. Der Aufstieg des Islams im Kontext dieses Buches bezeichnet die Wiederaufnahme einer islamischen Lebensweise, in der der Materialismus in den Hintergrund tritt, während die Frömmigkeit den Fahrersitz einnimmt. Es ist ein Leben, in dem die Materie zum Werkzeug wird, um die Ziele des menschlichen Lebens zu erfüllen, anstatt selbst das Ziel zu sein, das den menschlichen Antrieb bestimmt. Es ist allgemein bekannt, dass in den dreizehn Jahren der dreiundzwanzigjährigen Gesandtschaft des Propheten ﷺ die Scharia, der Dschihad und die Gerichtshöfe kein dominanter Bestandteil der Kultur des Islams waren. Dennoch wurde ein großer Teil des Koran in diesen dreizehn Jahren offenbart. Der Schwerpunkt dieser Periode lag auf dem intellektuellen Fundament der Religion und Ideologie sowie auf dem gewaltlosen ideologischen und politischen Kampf, der vom Propheten ﷺ und seinen Gefährten angeführt wurde.

The rise of Islam, as presented in this book, does not only refer to the rise of the Islamic state of khilafah or to a mechanical implementation of the Islamic code, otherwise referred to as Shari’ah. Neither is it the resumption of holy wars, otherwise called jihad. Nor is it the transfer of the court and judicial system to Islamic courthouses. Although in the fullest extent, Shari’ah, jihad, and the courthouses are integral part of Islam. The rise of Islam in the context of this book refers to the resumption of an Islamic way of life in which materialism falls to the backseat while piety moves to the driver seat. It is a life in which matter becomes the tool for satisfying the objectives of the human life, rather than it being the objective which drives the human momentum It is a well-known fact that for thirteen years of Prophet Mohammad’s twenty-three years as a messenger, the code of Shari’ah, the jihad, and the courthouses were not a dominant part of the culture of Islam. Although a large portion of the Quran was revealed during these thirteen years. The main focus during this period was the intellectual foundation of the religion and ideology as well as the nonviolent ideological and political struggle led by Prophet Mohammad (PBUH) and his companions.

Die verbleibenden zehn Jahre seines Lebens als Gesandter errichtete der Prophet Muhammad ﷺ einen Staat und baute eine Gesellschaft auf. Das islamische Gesetz der Scharia wurde nach und nach in die Gesellschaft eingeführt, bis es vollendet war, bevor Muhammad ﷺ dieses Leben zu seinem endgültigen Bestimmungsort verließ. Man kann argumentieren, dass der Prophet Muhammad ﷺ in den ersten dreizehn Jahren seines Lebens, unterstützt durch die Offenbarung des Koran von Gott, dem Allmächtigen, eine Grundlage schuf, auf der Staat und Gesellschaft verwirklicht wurden. Ohne diese Grundlage hätte das Gesetz die vorgesehenen Systeme des politischen, wirtschaftlichen und sozialen Lebens nicht hervorbringen können. Ohne diese Grundlage hätten die Systeme nur so lange bestehen können, wie der Prophet ﷺ lebte, um nach seinem Tod zu verschwinden. Die Wahrheit ist, dass die Systeme des Islam 1.300 Jahre lang bestanden und sowohl von Anhängern, Freunden als auch Gegnern Anerkennung erhielten. Bernard Shaw, irischer Schriftsteller und Nobelpreisträger des Jahres 1925, äußerte sich über Muhammad ﷺ und seine Führungsqualitäten folgendermaßen: „Ich glaube, dass ein Mann wie Muhammad ﷺ, der die Diktatur der modernen Welt übernähme, ihre Probleme auf eine Weise lösen würde, die ihr den so dringend benötigten Frieden und das Glück brächte.“1

The remaining ten years of his life as a messenger, Prophet Mohammad constructed a state and built a society. The Islamic code of Shari’ah was gradually introduced into the society until it was completed before Mohammad (PBUH) departed this life for his final destiny. It can be argued that the first thirteen years of his life, Prophet Mohammad, supported by revelation of the Quran from the Almighty God, established a foundation upon which the state and society was implemented. Without this foundation, the code could not have produced the envisioned systems of political, economic, and social life. Without this foundation, the systems could only have survived while the Prophet was alive only to disappear after his death. The truth of the matter is that the systems of Islam lived for 1,300 years and won the praise of the followers, the friends and the foes alike. Bernard Shaw, Irish writer and Nobel Prize winner in 1925, made the following comments on Mohammad and his leadership: “I believe that if a man like Mohammad were to assume the dictatorship of the modern world he would succeed in solving its problems in a way that would bring it the much needed peace and happiness.”1

Heute befindet sich der Kapitalismus als Ideologie in einer Krise, die den Zusammenbruch des ideologischen Gefüges in der Welt insgesamt droht. Es ist nur natürlich, dass Menschen nach alternativen Ideologien suchen und sie untersuchen. Das Dilemma, vor dem die Welt steht, besteht darin, dass die beiden anderen möglichen Ideologien nicht sofort zur Verfügung stehen, um die gegenwärtige zu ersetzen. Der Sozialismus ist vor mehr als zwanzig Jahren zusammengebrochen, und es gibt keinen ernsthaften Versuch, ihn wiederzubeleben. Der Islam ist als Ideologie vor mehr als achtzig Jahren gefallen, obwohl es ernsthafte und engagierte Bemühungen gibt, seine vollständige Umsetzung wieder aufzunehmen. Hätte die Ideologie des Islam irgendwo in der Welt praktiziert und umgesetzt worden, wäre es naheliegend gewesen, dass der Islam das Vakuum füllt, das nach dem Zusammenbruch des Kapitalismus entstehen könnte. Mehr noch: Der Islam hätte nach dem Zusammenbruch des sowjetischen Sozialismus am Ende des zwanzigsten Jahrhunderts mit dem Kapitalismus um die Füllung dieses Vakuums konkurriert.

Today, capitalism as an ideology is experiencing a crisis which threatens a collapse of the ideological framework in the world at large. It is only natural for people to search and investigate alternative ideologies. The dilemma that faces the world is that the other two potential ideologies are not immediately available to replace the current one. Socialism has collapsed more than twenty years ago, and there is no serious attempt to revive it. Islam has fallen as an ideology more than eighty years ago, although there are serious and vigorous attempts to resume its full implementation. Had the ideology of Islam been practiced and implemented in some country in the world, then it would have been natural for Islam to fill the vacuum which could result after the collapse of capitalism. More so, Islam would have competed with capitalism to fill the vacuum after the collapse of Soviet socialism at the end of the twentieth century.