2.4.2 Die politische Ökonomie im Islam - Untergang des Kapitalismus und Aufstieg des Islam | System Of Islam

2.4.2 Die politische Ökonomie im Islam - Untergang des Kapitalismus und Aufstieg des Islam | System Of Islam

Seit dem Zusammenbruch des islamischen Staates des Kalifats im Jahr 1924 wurden die Systeme des Islams in den Ländern, die zuvor nach islamischem Recht regiert wurden, abrupt außer Kraft gesetzt. Davon sind auch die Wirtschafts- und Finanzsysteme nicht ausgenommen. Die Kolonialmächte Großbritannien, Frankreich und andere europäische Länder führten in diesen Ländern neue Gesetze und Regeln ein, die die islamischen ersetzten. Die einzige islamische Finanzpraxis, die während und nach der Kolonialzeit überlebte, war die Praxis der Zakāh, weil sie im Islam als rituelle Pflicht und als eine der Säulen des Islams gilt. Doch selbst die Praxis der Zakāh wurde in dieser Zeit eher zu einer individuellen Handlung, anstatt einer staatlich getragenen Aktivität, wie sie seit der Gründung des ersten Staates in Medina durch den Propheten Muhammad ﷺ üblich gewesen war. Infolgedessen verloren die islamischen Grundsätze des Wirtschafts- und Finanzsystems in mehrheitlich muslimischen Ländern ihre praktische Geltung. Mit der Zeit verschwammen die theoretischen Prinzipien der islamischen Wirtschaft und wurden nicht nur für den durchschnittlichen Muslim, sondern auch für manche muslimischen Gelehrten und Akademiker recht unscharf. Dies ist eine natürliche Folge davon, dass die Umsetzung des wirtschaftlichen wie des politischen Systems fast hundert Jahre lang aufgegeben wurde.

Since the collapse of the Islamic state of khilafah in 1924, the systems of Islam were abruptly deactivated in the countries previously ruled by the Islamic laws. The economic and financial systems are no exception. The colonial powers of Britain, France, and other European countries introduced to these countries new laws and rules which replaced the Islamic ones. The only Islamic financial practice which survived during and after the colonial period was the practice of zakah, because in Islam zakah is considered a ritual and one of the pillars of Islam. Even the practice of the zakah during this period became more of an individualistic practice rather than a state-sponsored activity as used to be since the establishment of the first state in Medina by Prophet Mohammad (PBUH). As a result, the Islamic principles of the economic and financial system lost their practical norm in Muslim majority countries. Over time, the theoretical principles of the Islamic economy blurred and became rather fuzzy not only for the average Muslim, but also for some Muslim scholars and academics. This is a natural result for abandoning the implementation of the economic as well as the political system for almost a hundred years.

Die wenigen Studien, die sich in den letzten Jahrzehnten mit dem Wirtschaftssystem im Islam befasst haben, haben maßgeblich dazu beigetragen, ein Bild dieses Systems zu rekonstruieren, das seit über einem Jahrhundert verschleiert war. Eine Studie erschien bereits 1953 unter dem Titel *The Economic System in Islam*88 von Taqiuddin al-Nabhani. Ein weiteres Buch (*The Perfect Political Economy*) erschien Anfang der 1960er Jahre und behandelte die politische Ökonomie im Islam.89 Anfang der 1970er Jahre erschien ein anderes Buch unter dem Titel *Iqtisaduna*, was „Unsere Wirtschaft“ bedeutet. Ein viertes Buch (*Al-Amwal in the State of Khilafah*) erschien in den 1980er Jahren.153 Diese Bücher legten ein solides Fundament für das islamische Wirtschaftssystem, auch wenn sie angesichts der politischen Verhältnisse in der muslimischen Welt zu jener Zeit sehr theoretisch wirkten. Das Interesse am Thema islamische Wirtschaft begann in den 1980er Jahren zuzunehmen, besonders nach der islamischen Revolution im Iran. Die Gründung der Islamischen Republik Iran vermittelte in der Region erstmals das Gefühl, dass das Wirtschaftssystem des Islam einen praktischen Wert besitzt, der bisher unterschätzt worden war. Seitdem sind zahlreiche Studien mit Titeln wie „Islamische Wirtschaft“, „Wirtschaftliches Denken im Islam“, „Wirtschaftsstile im Islam“, „Islamische Wirtschaftsmethoden“, „Islamische Finanzen“, „Finanzen des islamischen Staates“ und ähnliche in der islamischen Literatur erschienen.

The few studies that addressed the economic system in Islam in the last few decades contributed in a significant manner to reconstruct an image of a system which has been clouded for over a century. One study appeared as early as 1953 under the title The Economic System in Islam88 by Taqiuddin al-Nabhani. Another book (The Perfect Political Economy) appeared in the early 1960s and addressed the political economy in Islam.89 In the early 1970s another book appeared under the title Iqtisaduna which stands for “Our Economy.” A fourth book (Al-Amwal in the State of Khilafah) appeared in the 1980.153 These books laid down a solid foundation for the Islamic economic system, although they seemed very theoretical given the political conditions in the Muslim world at the time these studies appeared. Interest in the subject of Islamic economy began to increase in the 1980s, especially after the Islamic revolution in Iran. The creation of the Islamic Republic of Iran created a sense in the region for the first time that the economic system of Islam has more practical merit than previously thought. Since then, tens of studies bearing titles such as “Islamic Economy,” “Economic Thinking in Islam,” “Economic Styles in Islam,” “Islamic Economic Methods,” “Islamic Finances,” “Finances of the Islamic State,” and the like showed up in the Islamic literature.