Im Rahmen des Kapitalismus ist der materielle Wert der einzige Wert, der Gewicht und Bedeutung hat. Der materielle Wert eines Produkts bemisst sich nach dem Nutzen, den es den Menschen bringt, und nach seiner Austauschbarkeit gegen andere Produkte oder Dinge. Wird der Wert eines Produkts in Geld gemessen, so nennt man den Wert des Produkts den Preis.
Within the framework of capitalism, the material value is the only value that has weight and significance. And the materialistic value of a product is defined in terms of the benefit it carries to people and in terms of its exchangeability with other products or things. When the value of a product is measured in terms of money, then the value of the product is called the price.
Der Islam verfolgt einen völlig anderen Ansatz zur Bestimmung von Werten. Zunächst unterscheidet der Islam zwei große Kategorien von Werten: Die eine bezieht sich auf die Handlungen der Menschen, die andere auf Dinge und Güter. Innerhalb der ersten Kategorie erkennt der Islam vier Arten von Werten an, die beim Vollzug einer Handlung erreicht werden sollen. Diese Werte sind der spirituelle, der moralische, der menschliche und der materielle Wert. Der Wert bezieht sich in diesem Zusammenhang auf das Ziel, das mit der Ausführung der Handlung angestrebt wird.
Islam has a totally different approach for value definition. First, Islam recognized two broad categories of values, one category is related to the actions taken by people, and the other is related to the things and commodities. Within the first category, Islam recognizes four types of values which should be attained when the human performs an action. These values are the spiritual, moral, human, and the materialistic values. The value in this respect refers to the objective sought by performing the action.
Spirituelle Werte sind mit Handlungen verbunden, deren einziger Zweck es ist, Gott, den Schöpfer, zu gefallen. So sind etwa das Gebet, das Fasten und die Pilgerfahrt dem Muslim vorgeschrieben und sollen in einer bestimmten Reihenfolge ausgeführt werden. Diese Handlungen haben keinen Wert außer dem, Allah zu gefallen, und damit dem Instinkt der Anbetung zu genügen, der in das menschliche Selbst eingebettet ist. Ein Muslim verrichtet das Gebet nicht, um seinen Rücken zu trainieren, auch wenn das Gebet den Rückenmuskeln zugutekommen mag. Vielmehr verrichtet ein Muslim das Gebet allein mit dem Ziel, seinem Gott zu gefallen. Der Koran sagt: „Verrichte das Gebet zu meinem Gedenken.“75 Ebenso fastet ein Muslim im Monat Ramadan nicht, um abzunehmen, auch wenn er während des Fastens an Gewicht verlieren mag. Er fastet vielmehr einzig, um das Wohlgefallen und die Zufriedenheit Allahs zu erlangen. Überliefert ist, dass der Prophet Mohammad ﷺ gesagt hat: „Allah spricht: Alle Taten gehören dem Menschen, außer dem Fasten. Es gehört mir, und ich bin es, der den Lohn für das Fasten gibt.“ Der Koran bestätigt, dass das Fasten den Menschen vorgeschrieben wurde, damit sie Gottesfurcht vor Allah haben mögen.76
Spiritual values are associated with acts whose only purpose it to please god, the creator. For example, the acts of prayer, fasting, and pilgrimage are ordained upon the Muslim and should be carried out in a certain order. These actions have no value except to please Allah, and consequently to satisfy the instinct of worshiping embedded within the human self. A Muslim does not perform prayer in order to exercise his back, although prayer may benefit the back muscles. Rather, a Muslim performs prayer for the sole objective of pleasing his god. The Quran says, “Establish the prayer for my remembrance.75” Similarly, a Muslim does not fast during the month of Ramadan in order to lose weight, although he may lose weight while fasting. But he performs fasting only to win the pleasure and satisfaction of Allah. It is reported that Prophet Mohammad had said, “Allah says: all your actions belong to you, except fasting. It is mine; and I am the one who provides the rewards for fasting.” The Quran confirms that fasting had been prescribed upon people so that they may have piety for Allah.76
Die zweite Kategorie von Werten bezieht sich auf moralische Werte. Der Islam bestimmt bestimmte Handlungen, deren alleiniges Ziel es ist, einen moralischen Wert zu verwirklichen. Damit wird der Versuch unternommen, in der Gesellschaft die Neigung zu erzeugen, Handlungen um des Erreichens moralischer Ziele willen auszuführen. So ruft der Islam einen Muslim dazu auf, einen freundlichen Charakter, Ehrlichkeit, Vertrauenswürdigkeit, Wahrhaftigkeit und Großzügigkeit zu entwickeln. Ebenso ruft der Islam einen Muslim dazu auf, sich von bestimmten Charaktereigenschaften zu befreien, etwa Geiz, Knauserigkeit, Eifersucht, Neid und Habgier. Diese moralischen Werte stehen für sich selbst und gelten als eigenständige Ziele, die um ihrer selbst willen angestrebt und erreicht werden sollen. Der Wert der Güte erstreckt sich auch auf Tiere. Überliefert ist, dass der Prophet Mohammed ﷺ von einer Frau erzählte, die sich den Zorn Allahs zuzog, weil sie eine Katze einsperrte, ohne sie zu füttern. Er sprach auch von einem Mann, der den Lohn Allahs verdiente, weil er sich um einen durstigen Hund bemühte und ihm Wasser holte. Als man ihn fragte, ob ein Muslim auch dann belohnt werde, wenn er zu einem Tier freundlich sei, antwortete er: „Wenn du gegenüber irgendeinem lebenden Wesen gütig bist, wirst du belohnt werden.“ Wenn ein Muslim die Wahrheit sagt, das anvertraute Gut seinem Eigentümer zurückgibt, für das Recht eintritt oder Unterdrückung zurückweist, so tut er dies eben deshalb, weil diese Werte gute Werte sind und er sie bewahren muss. Warum sollte ein Muslim diesen moralischen Zielen folgen und sich bemühen, sie zu erreichen? Dies geht natürlich auf das zentrale gedankliche Fundament zurück, das dem Muslim vermittelt, dass diese Ziele von Allah bestimmt sind und er daher, indem er ihnen folgt, im Wesentlichen Allah gehorcht (SWT).
The second category of values is related to moral values. Islam defines certain acts whose sole objective is to achieve a moral value. This is an attempt to create in the society the tendency to perform actions for the purpose of achieving moral objectives. For example, Islam urges a Muslim to develop kind character, honesty, trustworthiness, truthfulness, and generosity. Islam also urges a Muslim to get rid of certain morals such as being mean, miser, jealous, envious, and greedy. These moral values stand on their own merit and considered viable objectives which should be sought and achieved on their own. The value of kindness is extended to include animals. It is reported that Prophet Mohammad had told of a woman who brought on herself the anger of Allah because she locked up a cat without feeding her. He also spoke of a man who deserved the reward from Allah because he went out of his way to get some water for a thirsty dog. When he was asked whether a Muslim can be rewarded if he is kind to an animal, he replied by saying, “If you are kind to any living being, you will be rewarded.” When a Muslim says the truth, or returns the trust to whom it belongs, or stands up for what is right, or rejects the oppression, he does so for the very reason that these values are good values and he has to maintain them. Why would a Muslim comply with these moral objectives and try to achieve them? Of course this goes back to the main intellectual foundation, which tells the Muslim that these objectives are defined by Allah, and therefore by complying with them, a Muslim in essence is obeying Allah.
Die dritte Kategorie der Werte ist der menschliche Wert. Darunter verstehen wir den Wert, der mit der Hilfe und Unterstützung für Menschen im Allgemeinen zusammenhängt. Beispiele sind die Rettung eines Menschen, der zufällig in einem Feuer eingeschlossen ist, im Wasser ertrinkt, bei einem Unfall verletzt wurde oder in einer ähnlichen Situation ist. Dazu gehören auch die Werte der Ehre, der Würde und der Integrität. Menschliche Werte sind unerlässlich für die Schaffung von Zusammenarbeit und Unterstützung innerhalb der Gesellschaft. Der Koran spricht davon, den Armen, den Gefangenen oder die Waisen zu speisen, ohne dafür etwas zurückzuerwarten. Der Islam verbietet das Verbergen von Wissen, da Wissen zum Nutzen aller Menschen da ist. Der Koran lobt die Gläubigen außerordentlich dafür, dass sie ihren Zorn unterdrücken und die Fehler ihrer Mitmenschen verzeihen.77 Als Hinweis auf die Bedeutung des menschlichen Wertes spricht der Koran von der Würde und Ehre, die den Kindern Adams verliehen wurde.78 Der menschliche Wert wird um seiner selbst willen angestrebt, unabhängig von jedem anderen Wert.
The third category of the values is the human value. By this, we mean the value related to helping and supporting humans in general. Examples include saving the life of a human who happened to be caught in fire, or drowning in water, or wounded in an accident, or any similar incident. It also includes honor, dignity, and integrity values. Human values are essential for creating collaboration and support within the society. The Quran talks about the act of feeding the poor, or the captive, or the orphan without expecting anything in return. Islam prohibits hiding knowledge, since knowledge is for the benefit of all humans. The Quran highly praises the believers for the fact that they repress anger and they pardon the mistakes of fellow men.77 In a reference to the significance of a human value, the Quran speaks of the dignity and honor bestowed upon the children of Adam.78 The human value is sought on its own, irrespective of any other value.
Die vierte Kategorie ist der materielle Wert. Dies ist der allgemein bekannteste Wert und wird von allen Menschen und Ideologien geteilt. In ihrem Handel, ihrer Arbeit, ihren Investitionen, ihrer Landwirtschaft, ihrer Jagd und ähnlichen Tätigkeiten streben die Menschen danach, den materiellen Nutzen zu erlangen, den solche Tätigkeiten erbringen. Der Islam erkennt das Streben nach Gewinn und den Nutzen materieller Handlungen an. Da das Streben nach materiellem Nutzen das natürlichste Verhalten des Menschen ist, brauchte der Islam diese Art von Wert nicht übermäßig zu betonen; vielmehr musste er den menschlichen Eifer und aggressives Verhalten bei seinem Bemühen um die Erreichung materieller Werte eindämmen.
The fourth category is the materialistic value. This is the most commonly known value and shared by all people and ideologies. In their trade, work, investments, farming, hunting, and similar acts, people seek to attain the materiel benefit returned by such acts. Islam recognizes profit seeking and the benefits of material acts. Since the pursue of material benefit is the most natural behavior of humans, Islam did not need to overemphasize this type of value; on the contrary, it needed to reduce the human zeal and aggressive behavior in his endeavor to achieve the materialistic values.
Im Zusammenhang mit der allgemeinen Feststellung über die natürliche Liebe des Menschen zu materiellen Gütern heißt es im Koran in Sure Al-Imran (Kapitel 3, Vers 14): „Ausgeschmückt ist den Menschen die Liebe zu den Dingen, nach denen sie verlangen: Frauen, Kinder, Haufen von Gold und Silber, gezeichnete Rosse, Vieh und bestelltes Ackerland. Das ist der Genuss des diesseitigen Lebens; doch bei Allah ist die schöne Heimkehr (das Paradies mit fließenden Flüssen).“ Im Bewusstsein der Notwendigkeit, neben den geistigen Werten auch den materiellen Nutzen zu verfolgen, heißt es im Koran in Sure Al-Qasas (Kapitel 28, Vers 77): „Suche aber mit dem, was Allah dir gegeben hat, die Wohnstätte des Jenseits, und vergiss deinen Anteil an den erlaubten Genüssen dieser Welt nicht.“
Der Punkt ist, dass der Islam eine Gesellschaft mit mehreren Dimensionen schaffen will. Eine Gesellschaft gedeiht und wohlhabend wird nicht allein durch den materiellen Aspekt. Der Kapitalismus liefert ein hervorragendes Beispiel dafür, dass materieller Fortschritt an sich, so groß er auch sein mag, nicht jenen Frieden und jene Ruhe schenkt, nach denen sich die Menschen in der Gesellschaft sehnen. Die Scheidungsraten, die Selbstmordzahlen, Armut und Hunger sowie die Kriminalität schnellen in die Höhe, wenn materielle Werte die Gesellschaft auf Kosten menschlicher, moralischer und geistiger Werte beherrschen.
Der Islam erkennt, dass Menschen aufgrund der Instinkte, die in ihnen angelegt sind, von Natur aus danach streben, ihre Instinkte zu befriedigen. Ein Vater und eine Mutter etwa müssen nicht ständig daran erinnert werden, ihre Kinder zu lieben und für sie zu sorgen. Sie tun dies auf sehr natürliche Weise, außer in familiären Krisen. Kinder hingegen müssen daran erinnert und darin bestärkt werden, ihre Eltern zu lieben und für sie zu sorgen, besonders wenn diese alt sind. Die Rolle der Kinder gegenüber ihren Eltern ist nicht so selbstverständlich wie die der Eltern gegenüber den Kindern. In Anerkennung dieser unterschiedlichen Rollen misst der Koran der Fürsorge für die Eltern und dem Sich-um-sie-Kümmern einen außerordentlich hohen Wert bei. Gut zu sein und den Eltern zu gehorchen steht unmittelbar nach der Anbetung Allahs, wie es im Qur'an festgehalten ist.79 Andererseits warnt der Qur'an die Eltern davor, ihren guten Glauben zu verlieren, während sie sich um die Bedürfnisse ihrer Kinder kümmern.
In a general reference to man’s natural love of material benefits, the Quran states in Surah Al-Imran (chapter 3, verse 14), “Beautified for men is the love of things they covet; women, children, much of gold and silver, branded beautiful horses, cattle and well-tilled land. This is the pleasure of the present world’s life; but Allah has the excellent return (Paradise with flowing rivers) with Him.” Recognizing the need to pursue the materialistic benefit besides the spiritual values, the Quran states in Surah Al-Qassass (chapter 28, verse 77), “But seek, with that (wealth) which Allah has bestowed on you, the home of the Hereafter, and forget not your portion of lawful enjoyment in this world.” The point is that Islam moves to create a society with multiple dimensions. The society does not flourish and prosper with the materialistic aspect only. Capitalism provided an excellent example where material progress by itself, no matter how big the progress is, does not provide the peace and tranquility yearned for by the people in the society. The rates of divorce, suicide, poverty and hunger, and crime soar high when the materialistic values dominate the society at the expense of human, moral, and spiritual values. Islam realizes that humans by the very instincts created within them would naturally pursue the satisfaction of their instincts. For example, a father and a mother need not be reminded vigorously of the need to love and care for their children. They do that in a very natural way, except during family crisis. Children, on the other hand, need to be reminded and encouraged to maintain their love to their parents and to care for them, especially when they are old. The children’s roles towards their parents are not as natural as it is for parents towards the children. Recognizing these variations in the roles, the Quran places extremely high value on taking care and looking after parents. Being nice and obedient to parents comes next to worshiping Allah, as stated in the Quran.79 On the other side, the Quran warn the parents not to lose their good faith while attending to the needs of their children.
Der Wert eines Dings, eines Produkts oder einer Ware ist der Nutzen, der diesem Ding innewohnt. Dieser Nutzen ist nach dem Islam kein Maß für die menschliche Arbeit, die in das Produkt investiert wurde, wie Marx behauptet. Er ist auch kein Maß für die Nachfrage des Verbrauchers oder das Angebot des Produzenten oder beider zusammen.
The value of a thing, a product, or a commodity is the benefit inherent in this thing. This benefit according to Islam is not a measure of the human labor invested in the product as proclaimed by Marx. Neither is it a measure of the demand by the consumer or the supply by the producer or both.
Der Islam vertritt die Auffassung, dass der Grund für den Nutzen einer Sache in der Gesamtheit ihrer Eigenschaften und Merkmale liegt. So verdankt sich der Nutzen des Eisens den Eigenschaften des Eisens, die durch seine Atomstruktur bestimmt sind. Diese Struktur ist es, die Eisen anders reagieren lässt als Gold oder Kupfer. Ohne diese Atomstruktur, welche die grundlegenden Eigenschaften festlegt, könnten die Dinge nicht den Nutzen hervorbringen, der ihnen ihren Wert verleiht. Es ist zwar richtig, dass der Mensch Anstrengung und Arbeit aufwenden muss, um das Endprodukt herzustellen, das der Verbraucher als nützlich betrachtet. Ebenso wahr ist jedoch, dass es materielle Dinge gibt, die keinerlei menschliche Arbeit benötigen, um nützlich zu sein. Wasser, Wälder, Wiesen, Luft, Sonnenlicht und Wärme sowie Wind sind nur einige Beispiele für materielle Dinge, die ohne jede menschliche Arbeit oder Mühe Wert schaffen.
Islam maintains that the reason behind the benefit in a given matter is the set of properties and characteristics of that matter. For example, the benefits of the iron are due to the properties of the iron which are determined by its atomic structure. This structure is what makes iron behave differently from gold or copper. Without this atomic structure which defines the basic properties, matters could not have produced the benefits which give the matter its value. It is true that the human needs to exert effort and labor to produce the final product which is deemed useful by the consumer. But it is also true that there are some material objects which do not require any human labor to be beneficial; water, forests, meadows, air, sunlight and heat, and wind are just examples of material objects which provide value without any need for human labor or effort.
Die eigentliche Ursache und der Grund für jeglichen materiellen Nutzen ist die ursprüngliche Eigenschaft des Gegenstandes. Diese Eigenschaft ist ursprünglich von Allah geschaffen. Und der Wert jedes Produkts steht in direktem Zusammenhang mit den ursprünglichen Eigenschaften der Bestandteile des Produkts, und ohne diese Eigenschaften kann das Produkt keinen Wert bieten. In dieser Hinsicht ist der Wert jedes materiellen Gegenstands real und nicht relativ. Und dieser Wert ist ein Maß für den dem Gegenstand innewohnenden Nutzen. Dieses Maß wird zu dem Zeitpunkt bestimmt, zu dem der Nutzen von den Menschen bewertet wird.
So the real cause and reason for any material benefit is the original property of the object. This property is initially created by Allah. And the value of any product is directly related to the original properties of the components of the product, and without these properties, the product cannot provide any value. In this regard, the value of any material object is real and not relative. And this value is a measure of the benefit inherent in the object. This measure is determined at the time when the benefit is being evaluated by people.
Die Tatsache, dass verschiedene Menschen den Nutzen eines Gegenstandes zu unterschiedlichen Zeiten und unter unterschiedlichen Umständen unterschiedlich fordern oder bewerten mögen, ändert nichts am Wert oder am Nutzen des Produkts. So besteht der Wert eines Telefons darin, dass es die Kommunikation zwischen zwei Personen an zwei verschiedenen Orten ermöglicht. Dieser Nutzen bleibt derselbe, ob die Kommunikation für einen Notfall, für ein Gespräch oder sogar für Betrug benötigt wird.
The fact that different people may demand or value the benefit of an object differently at different times and under different conditions does not change the value or the benefit of the product. For example, the value of a telephone device is that it enables the communication between two people in two different locations. This benefit is the same whether the communication is needed for an emergency, or for a chat, or even for cheating.
Der Grad der Nachfrage, die Dringlichkeit oder die Knappheit eines Produkts beeinflusst, wie viel der Mensch bereit ist, im Austausch für das Produkt zu geben. Dies identifizieren die Wirtschaftswissenschaftler zu Recht als den Preis. Und der Preis eines Produkts ist nicht der Wert des Produkts und ist kein Maß für den Nutzen des Produkts. Dass der Preis für dasselbe Produkt verhandelt werden kann und über die Zeit oder sogar zur gleichen Zeit (bei Auktionen) oder für verschiedene Menschen schwankt, zeigt, dass der Preis kein Maß für den Nutzen des Produkts ist und auch nicht sein kann. Es ist richtig, dass Kapitalisten diesen Unterschied erkannt haben, jedoch erst, als sie den Wert in zwei Kategorien (Nutzen und Preis) aufteilten. Der Preis hätte also von vornherein nicht mit dem Wert verwechselt werden dürfen.
The level of demand, urgency, or scarcity of the product has an impact on how much the human is willing to give in exchange for the product. This is what the economists correctly identify as the price. And the price of the product is not the value of the product, and is not a measure of the benefit of the product. The fact that the price can be negotiated for the same product, and can fluctuate over time or even at the same time (in auctions), or for different people, shows that the price is not and cannot be a measure of the benefit of the product. It is true that capitalists have recognized this difference, but only when they divided the value into two categories (benefit and the price). So price should not have been confused with the value in the first place.
Der wesentliche Unterschied zwischen der islamischen Auffassung von Wert und derjenigen des Kapitalismus oder Sozialismus besteht darin, dass der Islam glaubt, der Ursprung des Nutzens, der einen Wert begründet, sei die Schöpfung Allahs. Deshalb erkennt und bekennt der Islam, unabhängig davon, welche endgültige Gestalt der materielle Gegenstand oder das Produkt annimmt, weiterhin an, dass dieses Produkt von Allah stammt. Wenn Allah die Nutzung des Produkts in einem bestimmten Zusammenhang erlaubt oder verbietet, unterwirft sich ein Muslim daher, weil das Produkt ohne seine von Allah geschaffenen ursprünglichen Eigenschaften nicht hätte hergestellt werden können. Ebenso unterwirft sich ein Muslim, wenn Allah von ihm verlangt, einen Teil der Produkte an andere Menschen abzugeben, die Allah benannt hat. Vor diesem Hintergrund würde ein Muslim nicht sagen: „Warum sollte ich Geld ausgeben und die Armen speisen? Schließlich habe ich den Reichtum mit meinem eigenen Wissen und meinen eigenen Fähigkeiten erworben“, wie es Qarun verkündete.80
The main difference between the Islamic view of value and that of capitalism or socialism is that Islam believes that the origin of value benefit is the creation made by Allah. Hence, no matter what the final shape of the material object or product is, Islam continues to recognize and admit that this product is sourced by Allah. Therefore, when Allah allows or prohibits the use of the product in a certain setting, a Muslim submits because the product could not have been produced without its initial properties which are created by Allah. Similarly, a Muslim submits when Allah asks him to give part of the products to other people named by Allah. With this understanding, a Muslim would not say, “Why should I spend and feed the poor; after all, I made the wealth with my own knowledge and skills,” as was proclaimed by Qarun.80
Die islamische Sicht auf Werte, sowohl auf den Wert von Handlungen als auch auf den Wert von Dingen, bietet ein umfassendes Bild, mit dem eine ausgewogene Gesellschaft geschaffen werden kann. Die geistigen, moralischen und menschlichen Werte ergänzen den materiellen Wert in dem Sinne, dass das wirtschaftliche Wachstum in der Gesellschaft nicht zu großen Ungleichheiten, Habgier, Überheblichkeit, Armut, hohen Kriminalitätsraten, Selbstmord und moralischem Bankrott führen würde. Die Wertdefinition in der islamischen Ideologie bildet den vierten Eckpfeiler der islamischen politischen Ökonomie und des islamischen Wirtschaftssystems. Die politische Ökonomie des Islam wird Gegenstand des nächsten Abschnitts sein. Es ist zu beachten, dass diese politische Ökonomie ohne die vier in diesem Abschnitt erörterten Grundsätze nicht produktiv oder auch nur praktikabel wäre, nämlich dass der Rizq (Lebensunterhalt) der Einzelnen von Allah bereitgestellt wird, dass die zur Vermehrung des Wohlstands eingesetzten Ressourcen im Überfluss vorhanden und von Allah geschaffen sind, dass der Armut zügig begegnet werden muss und dass neben den materiellen Werten auch geistige, moralische und menschliche Werte bestehen.
The Islamic view of values, whether the value of actions or value of things, provides a comprehensive view by which a balanced society can be created. The spiritual, moral, and human values supplement the materialistic value in the sense that the economic growth in the society would not lead to wide disparities, greed, arrogance, poverty, high crime rates, suicide, and moral bankruptcy. The value definition in the Islamic ideology constitutes the fourth cornerstone in the Islamic political economy and economic system The political economy of Islam will be the subject of the next section. It should be noted that this political economy would not be productive or even practical without the four principles discussed in this section, namely, that the Rizq (wealth) of individuals is provided by Allah, that the resources used to increase the wealth are abundant and created by Allah, that poverty must be swiftly dealt with, and the existence of spiritual, moral, and human values alongside the materialistic values.