Добиваться должности халифата и соревноваться за неё дозволено всем мусульманам, и это не является макрухом; ни один текст никогда не указывал на её запрет. Установлено, что мусульмане соревновались за неё в зале Бану Саиды, в то время как Посланник Аллаха ﷺ лежал на своей постели и ещё не был погребён. Также установлено, что шестеро членов совета шура, все из которых были старшими сподвижниками, соревновались за эту должность в присутствии сподвижников, и никто не упрекнул их, а, напротив, все согласились с этим соревнованием. Это показывает, что сложился иджма' сподвижников о дозволенности соревнования за должность халифа, а также о дозволенности подавать заявку на эту должность и агитировать за неё, выдвигая доводы и мнения, предложения и т. д., с целью достижения этой цели. Что касается запрета на стремление к имарату (власти), который упоминается в хадисах, то он относится к слабым людям, таким как Абу Зарр, которые не считаются пригодными для неё. Тем же, кто пригоден для имарата, дозволено добиваться его, на основании свидетельства двора Бани Саидах и случая с шестью членами шура. Поэтому хадисы относятся к тем, кто не отвечает требованиям для этой должности, будь то имарат или халифат. Посланник Аллаха ﷺ не упрекнул того, кто был достоин её, и назначил того, кто об этом просил, ибо Посланник ﷺ поручил имарат тому, кто попросил его. Он ﷺ запретил добиваться имарата тем, кто не подходит для него. Таким образом, это не абсолютный запрет.

To seek the Khilafah post and compete over it is lawful to all the Muslims and it is not Makruh; no text has ever been listed indicating its prohibition. It has been confirmed that the Muslims competed for it in the hall of Banu Sa’ida while the Messenger of Allah (pbuh) was lying on his bed still unburied. It has also been confirmed that the six members of the Shura council who were all senior Sahabah competed over the post, in the presence of the Sahabah and no one had reproached them but rather consented to this competition. This demonstrates that a consensus (‘Ijmaa’) of the Sahabah has been established about the permissibility of competing for the Khilafah post and the permissibility of applying for the post and campaigning for it by putting forward the arguments and opinions, proposals etc for the aim of achieving that goal. As for the prohbition of seeking the Imarah (authority) that came in the Ahadith, it is forbidding the weak persons, like Abu Dharr, who are not deemed suitable for it. But those who are suitable for the Imarah are permitted to seek it by the evidence of the courtyard of Bani Saa’idah and the incident of the six people of the Shura. Therefore, the Ahadith are specific to those who are not qualified for the post, whether it was Imarah or Khilafah, the Messenger of Allah (pbuh) did not reproach the one who was qualified for it, the, and He appointed the one who asked for it. Since the Messenger (pbuh) appointed the Imarah to the one who asked for it. He (pbuh) forbade the seeking of Imarah regarding the one who seeks it from those who are not suitable. Thus it was not an absolute prohibition.