16 Создание политических партий является фард кифая. - Система правления в Исламе | System Of Islam

16 Создание политических партий является фард кифая. - Система правления в Исламе | System Of Islam

0% read · 2 min left

Система правления в Исламе Bookmark

This chapter was translated automatically from English and may contain mistakes. Read the original

Show original

16 Создание политических партий является фард кифая.

16 Establishing political parties is Fard Kifayah

by Abdul Qadeem Zalloom2 min readViewed 146 times

Индивиды несут обязанность призывать правителей к ответу, что было предписано Аллахом (SWT), как каждый из них в отдельности, так и группы и партии в своём качестве групп и партий.

Individuals carry the duty of holding the rulers accountable, which has been ordered by Allah (swt), in their capacity as individuals and by groups and parties in their capacity as groups and parties.

Помимо того, что мусульман обязывают призывать к добру (аль-Хайр), повелевать одобряемому (ма'руф) и запрещать порицаемое (мункар), а также призывать правителей к ответу, Аллах (свт) также повелел им создавать из их числа политические партии. Эти партии коллективно осуществляли бы призыв к добру, то есть к Исламу, к повелению ма'руф, к запрету мункар и к призыву правителей к ответу. Аллах (свт) говорит: «Пусть из вас возникнет община, которая призывает к добру, повелевает одобряемое и запрещает порицаемое». [TMQ Al-’Imran: 104]

In addition to ordering the Muslims to invite to the Good (Al-Khair), enjoin the Ma’ruf and forbid the Munkar and to hold the rulers accountable, Allah (swt) has also ordered them to establish political parties from among themselves. These political parties would carry out, as groups, the call to the Good, that is, to Islam, to enjoining Ma’ruf, to forbid the Munkar and to hold the rulers accountable. Allah (swt) says; “Let there arise from amongst you a group which calls to the good, enjoins Ma’ruf and forbids Munkar.” [TMQ Al-’Imran: 104]

Этот призыв к созданию группы является обязательным, поскольку задача, которую аят велит этой группе выполнять, есть обязанность, которую мусульмане должны исполнять, как подтверждают многочисленные аяты и хадисы. Это служит каринах (указанием), что приказ о создании группы является категоричным. Следовательно, и приказ, упомянутый в аяте, также категоричен. Это обязанность достаточности (фард кифая) для мусульман. Если её исполнят некоторые из них, остальные освобождаются от ответственности, поскольку это не индивидуальная обязанность (фард айн). Аллах (SWT) приказал мусульманам создать из их среды группу, которая будет исполнять обязанность призыва к добру, предписания ма'руфа и запрещения мункара. В аяте Он (SWT) не велел всем мусульманам осуществлять такую деятельность. Он велел лишь создать группу, которая её осуществляет. Таким образом, приказ сосредоточен на создании группы, а не на исполнении двух задач.

This command of establishing a group is decisive because the task that the verse commands the group to perform is an obligation that Muslims must perform as confirmed by the numerous Ayaat and Ahadith. This serves as a Qareenah that the command of establishing a group is decisive. The command mentioned in the verse is thus also decisive. It is a duty of sufficiency upon Muslims. If it is performed by some of them, others would be exempted, as it is not an individual duty. Allah (swt) has ordered the Muslims to establish from among themselves a group to carry out the duty of calling to the Good, to enjoin Ma’ruf and forbid Munkar. He (swt) did not command all the Muslims, in the verse, to carry out such a duty. He only ordered them to establish a group that carries out that duty. The order is thus focussed on the establishing of a group and not on the performing of the two tasks.

Группа отличается тем, что её членов связывает некая связь, объединяющая их всех. Благодаря ей они составляют единое целое, подобно блоку. Без этой связи группа, создания которой приказал Аллах (SWT), не могла бы работать как группа. Поддерживает её как правильно функционирующую группу наличие Амира, повиновение которому обязательно. Шариат приказал каждой группе из трёх и более человек назначить над собой Амира. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Запрещено трём людям, находящимся в открытой местности, не назначить одного из них амиром». [Передано Ахмадом от ‘Абдуллаха ибн ‘Амра]. Эти два качества — наличие связи между членами группы и наличие Амира, которому необходимо повиноваться, — указывают на то, что группа, обладающая связью и Амиром, которому необходимо повиноваться, должна быть создана, когда Аллах (SWT) говорит: «Пусть возникнет из вас группа». [Сура Аль-‘Имран: 104]. Группа, блок, партия, объединение или любое другое название, которым обозначается группа, будут отвечать требованиям группы и поддерживать её как действующую группу. Это указывает на то, что аят повелевает создавать группы, партии, блоки, организации или что-то подобное.

What makes it a group is the presence of a bond that links all its members. They thus form a single body, like a bloc. Without this bond the group that Allah (swt) has ordered to be established would not be working as a group.What maintains it, as a group that functions properly is the presence of an Ameer whose obedience is obligatory. The Shar’a ordered every group of three people or over to appoint an Ameer over it. The Messenger of Allah (pbuh) said; “It would be forbidden for three people who are in an open country, not to appoint one from among them as Ameer.” [Narrated by Ahmed from ‘Abdullah bin ‘Amru] These two qualities, the presence of a bond among the group and the presence of an Ameer who must be obeyed, indicate that a group that has a bond and an Ameer who must be obeyed must be established when Allah (swt) says; “Let there arise from amongst you a group.” [TMQ Al-’Imran: 104] The group, or the bloc, or the party, or the association or any other name used to refer to a group, would fulfil the requirements of a group and maintain it as a group at work. This indicates that the verse orders the founding of groups, or parties, or blocs, or organisations or the like.

Аят также указывает на то, что партии должны быть исламскими, основанными на исламском акыде и принимать божественные правила. Этим партиям запрещено быть коммунистическими, социалистическими, капиталистическими, националистическими или партиями, призывающими к демократии, светскости, масонству, либо основываться на чём-либо ином, нежели исламский акыде, или принимать иные, нежели божественные, правила. Это потому, что аят определяет характер этих партий через определение их задач. Эти задачи — призыв к Исламу, повеление одобряемого (маъруф) и запрет порицаемого (мункар), и любая партия, выполняющая такие задачи, должна нести Ислам и основываться на исламской основе. Любая группа, основанная на коммунистической, социалистической, капиталистической, демократической, светской, масонской, националистической, патриотической или региональной основе, не будет основана на исламской основе, не будет нести Ислам и не будет принимать правила Ислама. Такая партия скорее основывалась бы на основе неверия и строилась бы вокруг понятий неверия.

The verse also indicates that the parties should be Islamic, be based on the Islamic ‘aqeedah and adopt the divine rules. It is forbidden for these parties to be communist, socialist, capitalist, nationalist, or parties calling for democracy, secularism, masonism, or to be founded on anything other than the Islamic ‘aqeedah, or adopting other than the divine rules. This is because the verse has determined the quality of these parties by way of determining their tasks. These tasks are the call to Islam, enjoining Ma’ruf and forbidding Munkar, and any party that performs such tasks must carry Islam and be founded on the basis of Islam. Any group founded on a communist, socialist, capitalist, democratic, secular, masonic, nationalist, patriotic, or regional basis would not be founded on an Islamic basis, nor carrying Islam, nor adopting the rules of Islam. Such a party would rather be founded on a basis of disbelief and structured around concepts of disbelief.

Эти группы не должны заниматься физическими действиями. Им следует призывать к Исламу словесно, призывать к добру (ма‘руф) и отвращать от зла (мункар) словесно. Их методы должны быть мирными: они не должны браться за оружие и не должны прибегать к насилию. Это потому, что применение силы против правителя запрещено, и хадисы подчёркивают это. Призыв к добру и запрет зла, а также призвание правителей к ответу могут осуществляться без применения силы. Методы и средства должны быть мирными. Запрещено применять силу и выступать против правителя с оружием, за исключением случая, когда он открыто проявил явное неверие, о котором у нас есть доказательство от Аллаха (subhanahu wa ta‘ala), как сказано в хадисе ‘Убады ибн ас-Самита: «И не оспаривать у людей их власть, пока вы не увидите явного неверия, о котором у вас есть доказательство от Аллаха».

These parties should not carry out physical activities. They should call to Islam verbally and enjoin Ma’ruf and forbid Munkar verbally. Their styles must be peaceful; they should not take up arms, nor use violence. This is because the use of force towards the ruler is forbidden, and the Ahadith have stressed this. Enjoining Ma’ruf and forbidding Munkar as well as holding the rulers accountable can thus be carried out without the use of force. The styles and means must be peaceful. It is forbidden to use force and confront the ruler with weapons except in case He showed the flagrant disbelief of which we have proof from Allah (swt), as mentioned in the Hadith of ‘Ubadah Ibnus-Samit; “And not to dispute with the people their authority unless you witness an act of flagrant disbelief about which you have proof from Allah.”