Вышеупомянутые условия являются договорными условиями, необходимыми для назначения Халифа. Никакое другое условие, помимо семи, перечисленных выше, не является необходимым предварительным условием для заключения Халифата. Однако такие условия являются условиями предпочтения, если тексты, относящиеся к ним, подтверждены, или если они перечислены под правилом, подтверждённым достоверным (Сахих) текстом. Для того чтобы условие было договорным, оно должно иметь доказательство, содержащее решительное повеление (Талаб Джазим), указывающее на то, что оно обязательно. Если доказательство не содержит решительного повеления, то условие становится лишь условием предпочтения. Доказательств, содержащих решительное повеление, не найдено, за исключением этих семи условий; следовательно, только они составляют договорные условия. Что касается других условий, по которым правило подтверждено как достоверное, они являются лишь условиями предпочтения. Поэтому требование, чтобы Халиф был муджтахидом, не является договорным условием, поскольку оно не подтверждено текстом, указывающим на решительное повеление. Более того, обязанность Халифа — править, и поэтому он не нуждается в собственном иджтихаде, так как может спрашивать о решении или следовать мнениям муджтахида и принимать мнения на основе подражания (таклид); таким образом, для него не обязательно быть муджтахидом. Однако предпочтительно, чтобы он был таковым, но если он не является им, его Халифат всё равно заключается. Халиф не обязан быть храбрым, а также проницательным политиком или экспертом в управлении делами людей, поскольку нет доказательств, подтверждающих эти условия, и они не входят в божественное правило, делающее их договорными условиями. Однако предпочтительно, чтобы Халиф был храбрым, обладал дальновидностью и мнением. Халиф также не обязательно должен быть из курайшитов. Что передал Аль-Бухари от Му'авии, что тот сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: