Из рассмотрения того, что произошло при присяге (баю‘а) Праведным халифам и из ижмаа‘ (единогласного согласия) сподвижников, можно заключить, что халифат заключается посредством баю‘а. При присяге Абу Бакру присяги от влиятельных людей среди мусульман (Ахль аль-Халль уаль-‘Акд) в одной только Медине оказалось достаточно, чтобы заключить халифат. Мусульман Мекки не спрашивали, не спрашивали и живущих в других частях Аравийского полуострова, более того, их даже не спрашивали об их мнении по этому вопросу. То же было и при присяге ‘Умару. Что касается присяги ‘Усману, ‘Абдур-Рахман ибн ‘Ауф спросил мнение мусульман Медины и не ограничился лишь тем, что спросил влиятельных людей. Когда присяга была принесена ‘Али, большая часть жителей Медины и Куфы дала ему свою баю‘а, и он был выделен при принесении присяги. Его баю‘а была действительной даже для тех, кто выступал против него и воевал с ним, потому что они никогда не давали баю‘а другому человеку и не возражали против баю‘а ему. Они же требовали мести за кровь ‘Усмана (за его убийство). Поэтому в отношении них было вынесено решение, что они являются мятежниками, которые отделились от халифа из-за одного конкретного вопроса. В этом случае халифу пришлось разъяснить им положение и сражаться против них. Эти мятежники не учредили другой халифат.

From reviewing what took place in the Bay’ah of the Khulafaa’ Ar- Rashidoon and the consensus of the Sahabah (Ijmaa’), one can conclude that the Khilafah is contracted by the Bay’ah. In the Bay’ah to Abu Bakr, the Bay’ah from the influential figures amongst the Muslims, (Ahlul Hall Wal ‘Aqd) in Madina alone was enough to contract the Khilafah. The Muslims of Makkah were not consulted, nor were those living in other parts of the Arabian Peninsula, indeed they were not even asked about their opinion concerning the matter. This was also the case in the Bay’ah to ‘Umar. With regards the Bay’ah to ‘Uthman, ‘Abdul Rahman Ibnu ‘Awf asked the Muslims of Madina regarding their opinion and He did not merely content himself by asking the influential people. When the Oath was taken for ‘Ali, most of the people of Madina and Kufa gave him their Bay’ah, and He was singled out in the Bay’ah. His Bay’ah was valid even for those who opposed him and fought against him because they never actually gave their Bay’ah to another man nor did they object to his Bay’ah. They rather demanded revenge for the blood of ‘Uthman (for his killing). So the verdict regarding them was that they were rebels who withdrew from the Khaleefah over one particular issue. In this instance the Khaleefah had to explain the situation to them and fight against them. These rebels did not establish another Khilafah.

Всё это произошло в прошлом: присяга халифу (бay‘ah), принесённая жителями столицы в обход других областей, в присутствии сахабов. Никто не возражал против того, что такое действие ограничено жителями Медины и не осудил его. Это считается всеобщим согласием сахабов (иджма‘), согласно которому те, кто представляет мнение мусульман в вопросах правления, могут заключить халифат. Причина в том, что влиятельные люди и большинство жителей Медины были большинством тех, кто представлял мнение уммы в вопросах правления на всех территориях Исламского государства того времени.

All of this occurred in the past - the Bay’ah for the Khaleefah by the people of the capital to the exclusion of the other regions - in the presence of the Sahabah. Nobody objected to or condemned that such action be confined to the people of Madina. This is considered to be a general consensus of the Sahabah (Ijmaa’) that states that those who represent the Muslims’ opinion in matters relating to ruling can contract the Khilafah. This is simply because the influential people and the majority of the people of Madina, were the majority of those who represented the opinion of the Ummah regarding the ruling matters, all over the territories of the Islamic State at the time.

Поэтому халифат считается заключённым, если бай‘а была получена от тех, кто представляет большинство исламской уммы, живущей под властью (последнего) халифа, на место которого ищут назначить другого халифа, как это было во времена Аль-Хулафа ар-Рашидун. Их бай‘а будет являться бай‘ой заключения договора, тогда как для остальных, после того как халифат заключён, их бай‘а будет классифицироваться как бай‘а повиновения, то есть бай‘а верности халифу, а не бай‘а заключения договора.

Therefore, the Khilafah is contracted if the Bay’ah was taken from those who represent the majority of the Islamic Ummah that lives under the authority of the (last) Khaleefah, in whose place another Khaleefah is sought to be appointed, as it was the case at the time of the Khulafaa’ Ar- Rashidoon. Their Bay’ah would constitute a Bay’ah of contract, while for the others, once the Khilafah has been contracted; their Bay’ah would be classed as a Bay’ah of obedience, i.e. a Bay’ah of allegiance to the Khaleefah and not a Bay’ah of contract.

Это было бы так, если бы был халиф, который умер или был смещён, и тогда искали бы нового халифа на его место. Однако если бы не было ни одного халифа, находящегося у власти, а мусульмане были бы обязаны назначить халифа, чтобы осуществлять правила Шариата и нести исламский призыв миру, — так оно и есть с момента разрушения Исламского халифата в Стамбуле в 1343 году по хиджре (1924 г.). Любая страна в исламском мире была бы вправе дать бай‘а халифу, и тем самым халифат был бы заключён с ним. Если какая-либо страна во всём исламском мире дала бы бай‘а халифу и халифат был бы заключён с ним, то становилось бы обязательным для всех мусульман, живущих во всех других странах, дать ему бай‘а повиновения, то есть бай‘а верности, после того как халифат был бы заключён с ним присягой мусульман в его стране. Это не зависит от размера страны: будь она большой, как Египет, Турция и Индонезия, или маленькой, как Иордания, Тунис и Ливан. Однако эта страна должна выполнить четыре условия:

This would be the case if there was a Khaleefah who died or was removed and a new Khaleefah was sought to replace him. However, if there was no Khaleefah at all in office, and the Muslims were under obligation to appoint a Khaleefah for them to implement the rules of the Shar’a and to convey the Islamic call to the world. This has been the case since the destruction of the Islamic Khilafah in Istanbul in the year 1343 Hijri (1924). Every country in the Islamic world would be eligible to give Bay’ah to a Khaleefah and thus the Khilafah would be contracted to him. If any country throughout the Islamic world gave Bay’ah to a Khaleefah and the Khilafah was contracted to him, then it would become an obligation on all the Muslims living in all the other countries to give him the Bay’ah of obedience, i.e. the Bay’ah of allegiance after the Khilafah was contracted to him by the Bay’ah of the Muslims in his country. This is regardless of the size of that country, big like Egypt, Turkey and Indonesia or small like Jordan, Tunisia and Lebanon. However, this country must fulfill four conditions:

Во-первых. Власть в этой стране должна зависеть только от мусульман и не должна зависеть от немусульманской страны или немусульманского влияния.

Firstly. The authority in that country must depend on the Muslims only and should not depend on a non-Islamic country or a non-Islamic influence.

Во-вторых. Безопасность мусульман в этой стране должна обеспечиваться во имя Ислама, а не во имя куфра. Это означает, что защита страны от внутренней или внешней угрозы должна быть защитой Ислама исключительно силами мусульманской армии, выступающей в качестве чисто исламской силы.

Secondly. The security of the Muslims in that country must be guaranteed in the name of Islam, not in the name of Kufr. This means that the protection of the country against domestic or foreign threat should be a protection of Islam solely by a Muslim force, in its capacity as a purely Islamic force.

В-третьих. Внедрение ислама должно происходить незамедлительно, всеобъемлюще и радикально, и эта страна должна участвовать в распространении исламского призыва.

Thirdly. The implementation of Islam should take place with immediate effect in a comprehensive and radical manner, and that country must be involved in conveying the Islamic Call.

В-четвёртых. Халиф обязан выполнять все условия договора, однако ему не обязательно выполнять условия предпочтения, поскольку действительно важны условия договора.

Fourthly. The Khaleefah must fulfil all the contractual conditions; although He needs not fulfil the conditions of preference, since what really matters are the conditions of the contract.

Если эта страна будет соответствовать этим четырём условиям, то одной только бай‘а этой страны уже будет достаточно для установления Халифата, даже если она не будет представлять большинство влиятельных людей в исламской умме. Это потому, что установление Халифата является обязанностью достаточности (фард кифая), и тот, кто законным образом выполнит эту обязанность, тем самым исполнит долг. Однако требование, чтобы бай‘а была дана большинством влиятельных людей, применялось бы только тогда, когда Халифат уже существует и ищут халифа, который сменит умершего халифа или того, кто был отстранён. Но если Халифата вообще не было и мы стремились его установить, то законное его установление означало бы, что халифат заключается с любым халифом, который выполняет условия договора, независимо от числа мусульман, давших ему бай‘а. Ибо в тот момент важно установление обязанности, которой мусульмане пренебрегали в течение срока, превышающего три дня. Их пренебрежение этой обязанностью лишает их права выбирать того, кого они хотят. Поэтому в таких обстоятельствах того, кто выполнит эту обязанность, будет достаточно для заключения Халифата им. Как только Халифат будет установлен в этой стране и фактически заключён с халифом, все мусульмане будут обязаны встать под знамя Халифата и дать бай‘а халифу, иначе они будут грешны перед Аллахом (субхана ва та‘ala). Халиф должен призвать их дать ему бай‘а. Если же они откажутся, то к ним будет применено решение о мятежниках (бугат), и халиф должен сражаться с ними, пока они не войдут под его повиновение. Если бы присяга (бай'а) была дана другому халифу в этой стране или в любой другой стране после того, как присяга уже была дана первому халифу и халифат был законно заключён с ним при выполнении четырёх условий, то мусульмане обязаны были бы сражаться против второго «халифа», пока он не даст присягу первому халифу. Передано со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Амра ибн аль-‘Ааса, что он слышал, как Посланник Аллаха ﷺ сказал:

Should that country satisfy these four conditions then the Bay’ah of that country alone would have established the Khilafah, even if it did not represent the majority of the influential people within the Islamic Ummah. This is because establishing the Khilafah is an obligation of sufficiency (Fard Kifayah), and whoever performs that duty legitimately would then have accomplished the obligation. However, stipulating that the Bay’ah should be by most of the influential people would only apply if the Khilafah existed and a Khaleefah was sought to succeed the deceased Khaleefah or one who had been removed. But if there was no Khilafah at all and we sought to establish one, then the fact that it was established legitimately, the Khilafah would be contracted to any Khaleefah who fulfilled the contractual conditions, regardless of the number of Muslims who had given him the Bay’ah. For what matters at that point in time is the establishment of a duty that Muslims have neglected for a period that has exceeded three days. Their neglect of that duty would strip them of their right to choose whom they want. Therefore, under these circumstances, whoever performs the duty would be enough for the Khilafah to be contracted by them. Once the Khilafah was established in that country, and the Khilafah was effectively contracted to a Khaleefah, all the Muslims would be obliged to come under the banner of the Khilafah and give their Bay’ah to the Khaleefah, otherwise they would be sinful before Allah (swt). The Khaleefah should invite them to give the Bay’ah to him. If they were to refuse then the verdict regarding the rebels (Bughat) would apply on them, and the Khaleefah should fight against them until they entered under his loyalty. If the Bay’ah were to be given to another Khaleefah in that country, or in any other country for that matter, once the Bay’ah had been given to the first Khaleefah, and the Khilafah had been legitimately contracted to him with the four conditions being fulfilled. The Muslims would then be obliged to fight against the second ‘Khaleefah’ until He had given his Bay’ah to the first Khaleefah. It has been narrated on the authority of ‘Abdullah Ibnu ‘Amru Ibn al-‘A‘as that He heard the Messenger of Allah (pbuh) say:

«Кто присягнул имаму, подав ему руку и плод своего сердца, пусть повинуется ему, насколько может; и если придёт другой, чтобы оспорить его власть, то пусть ударят мечом по шее того человека». Халиф также тот, кто объединяет мусульман под знаменем Ислама. Итак, как только Халифат будет установлен, появится и джама‘а (община) мусульман, и тогда становится обязанностью мусульман присоединиться к ней, а отделение от неё является грехом. Аль-Бухари и Муслим передали от Ибн ‘Аббаса, что Посланник Аллаха ﷺ сказал:

“Whoever pledged allegiance to an Imam giving him the clasp of his hand and the fruit of his heart shall obey him as long as He can, and if another comes to dispute with him you must strike the neck of that man.” The Khaleefah is also the one who unites the Muslims under the banner of Islam. So once the Khilafah was established, the Jama’ah (community) of the Muslims would have existed, and it becomes an obligation upon the Muslims to join it, and it is a sin to alienate oneself from it. Al-Bukhari and Muslim narrated from Ibnu ‘Abbas that the Messenger of Allah (pbuh) said:

«Если кто-либо увидит в своём амире что-то, что ему не нравится, пусть терпит, ибо тот, кто отделится от джамаа́та (общины) даже на расстояние пяди и умрёт в таком состоянии, умрёт смертью времён джахилии». Муслим также передал со слов Ибн ‘Аббаса, что посланник Аллаха ﷺ сказал:

“If anyone sees in his Ameer something that displeases him, let him remain patient, for behold! He who separates himself from the Jama’ah (community) by even so much as a hand span and dies thereupon He has died the death of Jahiliyyah.” Muslim also reported on the authority of Ibnu ‘Abbas that the Messenger of Allah (pbuh) said:

«Если кто-либо увидит в своём амире нечто такое, что ему не по душе, пусть проявит терпение, ибо если кто-либо отделится от султана (власти) хотя бы на пядь и умрёт при этом, то он умрёт смертью времён джахилии». Из этих двух хадисов мы заключаем, что следование джама’ату (общине) и султану (власти) обязательно.

“If anyone sees in his Ameer something that displeases him let him remain patient, for if anyone separates himself from the Sultan (authority) by even so much as a hand span and dies thereupon, He has died the death of Jahiliyyah.” We gather from these two Ahadith that adherence to the Jama’ah (the community) and to the Sultan (authority) is obligatory.

Немусульмане не имеют права на бай‘а. Это потому, что бай‘а приносится на Ислам, то есть на Книгу Аллаха (SWT) и на Сунну Его Посланника ﷺ. Она требует веры (иман) в Ислам, в Книгу и в Сунну. Немусульмане не могут занимать должности правителей и не могут избирать правителя, поскольку у них нет над мусульманами никакой власти, и они не имеют права голоса в бай‘а.

The non-Muslims have no right in the Bay’ah. This is because it is a Bay’ah on Islam, i.e. on the Book of Allah (swt) and on the Sunnah of His Messenger (pbuh). It necessitates Iman (belief) in Islam, in the Book and the Sunnah. The non-Muslims can’t be in the ruling positions nor can they elect the ruler, because there is no way (power) for them over the Muslims, and they have no say in the Bay’ah.