Когда Шар'а возложила на Умму обязанность назначить над собой Халифа, она определила и способ, которым назначается Халиф. Этот способ доказан в Китаб, Сунне и иджма' ас-сахаба. Этот способ — бай'а (присяга на верность). Поэтому бай'а мусульман притягивает назначение Халифа к нему в соответствии с Книгой Аллаха и Сунной Посланника Аллаха ﷺ. То, что этим способом является бай'а, доказывается бай'ой мусульман Пророку ﷺ и приказом Посланника ﷺ нам приносить бай'у Имаму. Важно подчеркнуть, что бай'а мусульман Посланнику ﷺ была не присягой на пророчество, а присягой на правление. Это потому, что она касалась действия, а не веры. Поэтому Посланнику Аллаха ﷺ была принесена присяга как правителю, а не как Пророку или Посланнику. Это связано с тем, что признание пророчества и посланничества неразрывно связано с верой (иман), а не с действием бай'а. Бай'а ему ﷺ была лишь в его качестве главы государства. Бай'а упоминается в Коране и хадисах. Аллах (свт) говорит:

When Shar’a made it incumbent upon the Ummah to appoint a Khaleefah upon her, it determined for her the method by which the Khaleefah is appointed. This method is proved in the Kitab, the Sunnah and the ‘Ijmaa’ of the Sahabah. This method is the pledge of allegiance (Bay’ah). So the Bay’ah of the Muslims draws the appointing of the Khaleefah to him in accordance with the Kitab of Allah and the Sunnah of Rasul Allah (pbuh). The fact that this method is the Bay’ah is proved by the Bay’ah of the Muslims to the Prophet (pbuh), and from the order of the Messenger to us to pledge Bay’ah to the Imam. It is important to stress that the Bay’ah of Muslims to the Messenger (pbuh) was not a Bay’ah on Prophethood, but a Bay’ah over ruling. This is because it was regarding action not belief. Therefore, Rasul Allah (pbuh) was pledged an allegiance as a ruler, and not as a Prophet or a Messenger. This is due to the fact that acknowledgement of the Prophethood and Messengership is linked intrinsically to belief (Iman), and not the action of Bay’ah. The Bay’ah to him (pbuh) was only in his capacity as the head of the state. The Bay’ah was mentioned in the Qur’an and Hadith. Allah (swt) says:

«О Пророк! Если верующие женщины придут к тебе, чтобы принести присягу (бай‘ah), что они не будут придавать Аллаху сотоварищей ни в чём, что не будут красть, не будут прелюбодействовать, не будут убивать своих детей, не будут возводить клевету, намеренно измышляя ложь, и не будут ослушаться тебя ни в каком справедливом деле (ма‘руф), то прими их присягу (бай‘ah)». [TMQ: Mumtahinah: 12]

“O Prophet! If the (female) believers come to you to take the oath (Bay’ah) that they will not associate (in worship) anything whatever with Allah, that they will not steal, that they will not commit adultery, that they will not kill their children, that they will not utter slander, intentionally forging falsehood, and they will not disobey you in any just matter (Ma’roof), then receive their oath (Bay’ah).” [TMQ: Mumtahinah: 12]

В другом аяте Аллах (SWT) говорит:

In another verse, Allah (swt) says:

«Воистину, те, которые приносят тебе присягу, приносят присягу лишь Аллаху; рука Аллаха над их руками» [ТМК Аль-Фатх: 10]. Аль-Бухари передал: «Исмаил рассказал нам, Малик рассказал со слов Яхьи ибн Са‘ида, который сказал: Убада ибн аль-Валид рассказал мне, что мой отец рассказал мне со слов Убады ибн ас-Самита, который сказал:

“Verily those who pledge their allegiance to you do no less than pledge their allegiance to Allah: The Hand of Allah is over their hands.” [TMQ Al-Fath: 10] Al-Bukhari narrated: “Ismail told us, Malek told on the authority of Yahya bin Sa’eed who said: Ubadah bin Alwaleed told me, that my father told me on the authority of Ubadah bin-us-Samit who said:

«Мы присягнули Посланнику Аллаха ﷺ на то, чтобы слушать и повиноваться и в легкости, и в трудности, и на то, что не будем оспаривать власть у её обладателей, и что будем стоять за истину или говорить истину, где бы мы ни находились, и что в служении Аллаху не будем бояться порицания никого». Аль-Бухари также передал: «Али ибн Абдуллах рассказал нам: Абдуллах ибн Язид, Саид ибн Аби Аюб сказал: Абу Акиль Зухра ибн Ма‘бад передал со слов своего деда Абдуллаха ибн Хишама, который видел Пророка ﷺ, что его мать Зайнаб, дочь Хумайда, привела его к Расулю Аллаха ﷺ и сказала: “О Посланник Аллаха ﷺ, прими его бай‘у”. Пророк ﷺ сказал:»

‘We have pledged allegiance to the Messenger of Allah to listen and obey in ease and in hardship and that we do not dispute the matter (authority) with its people and that we stand for or speak the truth wherever we were and that in the service of Allah we would fear the blame of no one.’” Al-Bukhari also narrated: “‘Ali bin ‘Abdullah told us, ‘Abdullah bin Yazid, Saeed bin Abi Ayyoub said: ‘Abu Aqeel Zahrah bin Ma’bad on the authority of his grandfather ‘Abdullah bin Hisham who has seen the Prophet, his mother Zainab daughter of Humaid took him to Rasul Allah and said: ‘O Messenger of Allah take his Bay’ah’, the Prophet (pbuh) said:

«Он молод», — и погладил его по голове и помолился за него». Также аль-Бухари передал: «Абдан рассказал нам со слов Аби Хамзы, от аль-А‘машa, от Аби Салиха, что Абу Хурайра сказал: Пророк ﷺ сказал:

‘He is young’, and He stroked over his head and prayed for him.’” Al-Bukhari also narrated: “Abdan told us on the authority of Abi Hamza, from Ala’mash, from Abi Saleh, that Abu Hurayra said: The Prophet said:

«Есть три вида людей, с которыми Аллах не будет говорить, и не будет хвалить их, и не очистит их в День Суда, и они будут подвергнуты суровому наказанию: человек, у которого есть вода в избытке, но он не даёт её путнику; человек, который даёт Бай‘а имаму ради своей собственной выгоды: если тот даёт ему то, чего он желает, он верен ему, иначе не верен; и человек, который предлагает другому человеку товар на продажу после молитвы ‘Аср, клянясь Аллахом, что за него ему дали такую-то цену, и тот верит ему и берёт товар, хотя за него ему не давали такой цены».» [Передано Бухари и Муслимом] Эти три хадиса ясно указывают, что Бай‘а является способом назначения Халифа. В хадисе Убады Посланник ﷺ принимал Бай‘а на слушание и повиновение; это касается правителя. В хадисе ‘Абдуллаха ибн Хишама он отказался принять его Бай‘а, поскольку тот был ещё ребёнком, что подтверждает, что это Бай‘а на власть. Хадис Абу Хурайры ясно говорит, что это была присяга верности имаму, и слово упомянуто без артикля «аль-», что указывает на любого имама. Есть и другие хадисы, которые относятся к Бай‘а имаму. В «Сахих» Муслима Посланник Аллаха ﷺ сказал:

‘There are three types of people whom Allah would not talk to nor would He praise or purify them on the Day of Judgement, and they will be subjected to severe punishment: A man who has water to spare and would not give it to the wayfarer, and a man who gives his Bay’ah to an Imam for his own good, if He gave him what He wanted He would be loyal to him, otherwise He would not, and a man who offers another man goods for sale after Asr prayer, swearing by Allah that He was given so much price for it, and so He believed him and took the goods, while He was not given that price for it.’” [Narrated by Bukhari and Muslim] These three Ahadith are explicit that the Bay’ah is the method of appointing the Khaleefah. In the Hadith of Ubadah, the Messenger (pbuh) took the Bay’ah to listen and obey; this is with respect to the ruler. In the Hadith of ‘Abdullah ibn Hisham He refused his Bay’ah because He was still a child, which confirms that it is a Bay’ah over ruling. The Hadith of Abu Hurayra is explicit that it was a pledge of allegiance to an Imam, and the word was mentioned without “The” to indicate any Imam. There are other Ahadith that refer to the Bay’ah of an Imam. In Muslim, the Messenger of Allah (pbuh) said:

«Тот, кто приносит присягу имаму, подавая ему руку и плод своего сердца, пусть повинуется ему, если сможет; а если придёт другой, чтобы оспаривать его власть, то убейте этого другого». А также в «Сахихе» Муслима передаётся от Абу Саида аль-Худри, что Посланник Аллаха ﷺ сказал:

“Whosoever pledges allegiance to an Imam by giving him the clasp of his hand and the fruit of his heart, let him obey him if He is able to do so, but if another comes along to dispute with him, then kill the other.” Also in Muslim, Abu Saeed Al-Khudri said: The Messenger of Allah (pbuh) said:

«Если двум халифам будет принесена присяга, то убейте последнего из них». Муслим передал со слов Абу Хазима, который сказал: «Я сопровождал Абу Хурайру пять лет и слышал, как он рассказывал о Пророке ﷺ, говоря:

“If two Khulafaa’ were pledged allegiance, then kill the latter of them.” Muslim narrated on the authority of Abu Hazim who said: “I accompanied Abu Hurayra five years and I heard him talk about the Prophet (pbuh) saying:

«Бани Исраил управлялись пророками: когда умирал один пророк, ему на смену приходил другой. Но после меня пророка не будет. Будут халифы, и их будет много». Они спросили: «Что ты повелеваешь нам делать?» Он ﷺ сказал: «Давайте им присягу одному за другим и воздавайте им их законное право. Ведь Аллах спросит с них за то, что Он им доверил». Тексты Книги и Сунны ясно указывают, что способом назначения халифа является бай‘а (присяга). Это понимали и на практике применяли все сахабы. Абу Бакру была принесена особая присяга в зале Бани Са‘ида и публичная присяга в мечети. Затем присягу ему принесли и те, кто отсутствовал в мечети, например ‘Али ибн Абу Талиб. Присягу получил и ‘Умар от мусульман, так же как ‘Усман и ‘Али. Итак, бай‘а является единственным законным способом назначения халифа для мусульман.

‘Banu Israel used to be governed by Prophets, every time a Prophet died, another came after him, and there is not Prophet after me. There will be Khulafaa’ and they will number many.’ They said: ‘What would you order us to do?’ He (pbuh) said: ‘Fulfill the Bay’ah to them one after the other, and give them their due right, surely Allah will account them for that which He entrusted them with.’” The texts are explicit in the Book and Sunnah that the method of appointing a Khaleefah is by the Bay’ah. This was understood and practiced by all of the Sahabah. Abu Bakr was pledged a special Bay’ah in the hall of Bani Sa’idah, and a public Bay’ah in the Masjid. Then others who were absent from the Masjid like ‘Ali ibn Abu Talib gave him the Bay’ah later on. ‘Umar was also pledged a Bay’ah from the Muslims, as were ‘Uthman and ‘Ali. So the Bay’ah is the only legitimate method of appointing a Khaleefah for the Muslims.

Практические формы процедуры этой бай‘а ясны из назначения четырёх халифов, которые непосредственно сменили Пророка (мир ему и благословение Аллаха) после его смерти. Это были Абу Бакр, ‘Умар, ‘Усман и ‘Али, да будет Аллах доволен ими. Все сахабы промолчали об этом и приняли это, и немыслимо, чтобы они приняли это, если бы это противоречило Шари‘ату. Ведь это касается жизненно важного вопроса, от которого зависят положение мусульман и сохранение правления по Исламу. Если проследить ход назначения этих халифов, то мы видим, что некоторые мусульмане вели обсуждения в зале Бану Саиды, и теми, кого предлагали на правление, были Са‘д, Абу ‘Убайда, ‘Умар, Абу Бакр и никто другой. В результате обсуждения бай‘а была дана Абу Бакру. На следующий день мусульман призвали в мечеть, и они, в свою очередь, принесли бай‘а. Таким образом, бай‘а в Саккыфе была бай‘а назначения (договора), посредством которой он стал халифом для мусульман. Однако вторая бай‘а в мечети на следующий день была бай‘а повиновения. Когда Абу Бакр почувствовал, что его болезнь ведёт к смерти, он созвал мусульман и посоветовался с ними относительно того, кто мог бы стать халифом для мусульман после него. Мнение в ходе этих консультаций сосредоточилось на ‘Али и ‘Умаре и ни на ком другом. Он продолжал проводить эти консультации в течение трёх месяцев. Когда они завершились и он узнал мнение большинства мусульман, он объявил им, что халифом после него станет ‘Умар. Сразу после его смерти мусульмане пришли в мечеть и принесли присягу верности ‘Умару как халифу. Таким образом, халифом для мусульман ‘Умар стал благодаря этой бай‘а, а не благодаря консультациям и не благодаря объявлению Абу Бакра. Когда ‘Умара ранили кинжалом, мусульмане стали настаивать, чтобы он назначил халифа, но он отказывался. Они проявили настойчивость, и тогда он уступил и назначил шестерых. После его смерти кандидаты поручили решение одному из них, а именно ‘Абдур-Рахману ибн ‘Ауфу, и тот, в свою очередь, посоветовался с мусульманами. Они выбрали ‘Усмана, и он стал новым халифом не по выбору ‘Умара и не по объявлению ‘Абдур-Рахмана. Когда ‘Усман был убит, всё мусульманское сообщество принесло присягу (бай‘а) ‘Али в Медине и Куфе, и он стал халифом с присягой мусульман.

The practical forms of the procedure of this Bay’ah are clear from the appointment of the four Khulafaa’, who directly succeeded the Prophet (pbuh) after his death. They were, Abu Bakr, ‘Umar, ‘Uthman, and ‘Ali, may Allah (swt) be pleased with them. All of the Sahabah remained silent to thisand accepted it, it is inconceivable that they could have accepted it if it was against the Shar’a. This is because it is related to a vital matter, upon which rely the stature of the Muslims and the preservation of the rule by Islam. If we follow the development of the appointment of those Khulafaa’, we find that some Muslims had discussions in the hall of Banu Saidah, and those who were proposed to rule were Sa’d, Abu ‘Ubaydah, ‘Umar, Abu Bakr and none other. As a result of the debate, the Bay’ah was given to Abu Bakr. The next day the Muslims were called to the Masjid and in turn pledged their Bay’ah. So the Bay’ah of the Saqeefah was a Bay’ah of appointment (contract), by which He became Khaleefah for the Muslims. However, the second Bay’ah in the Masjid the following day was a Bay’ah of obedience. When Abu Bakr felt that his illness carried with it death, He invited the Muslims and consulted them with regards to who could be a Khaleefah for the Muslims after him. The opinion during these consultations was focused on ‘Ali and ‘Umar and no one else. He continued in making these consultations for three months. When they were complete and He knew the opinion of the majority of the Muslims, He announced to them that ‘Umar would be the Khaleefah to succeed him. Upon his death directly, the Muslims came to the Masjid and pledged their allegiance to ‘Umar for Khilafah. So with this Bay’ah ‘Umar became the Khaleefah for the Muslims, and not with the consultations, nor with the announcement of Abu Bakr. When ‘Umar was stabbed, the Muslims urged him to nominate a Khaleefah, but He refused. They were forceful in their insistence, so He relented and nominated six. After his death the nominees delegated one of them, namely ‘Abdul Rahman ibn ‘Awf and He in turn consulted the Muslims. They chose ‘Uthman and He became the new Khaleefah, not by the choice of ‘Umar or by the announcement of ‘Abdul Rahman. When ‘Uthman was murdered, the whole of the Muslims pledged allegiance to ‘Ali in Madina and Kufa, so He became Khaleefah with the Bay’ah of the Muslims.

Таким образом, из этого ясно, что единственным способом назначения халифа, который установил Ислам, является бай‘а с согласия и выбора мусульман.

So from this, it is clear that the only method, which Islam determined for the appointment of the Khaleefah, is the Bay’ah with the consent and selection of the Muslims.

Что касается практических мер, посредством которых заключается договор с халифом до принесения ему присяги, они могут принимать различные формы, как это было в случае Халифов Праведных, где не придерживались какой-то определённой формы. Каждый халиф избирался не так, как другой. Это было засвидетельствовано сахабами, да будет доволен ими Аллах, и произошло с их согласия, что представляет собой консенсус ияма'. Это указывает на то, что не обязательно придерживаться одного конкретного порядка при назначении; напротив, процесс назначения может быть завершён различными способами, как изложено ниже:

In terms of the practical measures, by which the Khaleefah is contracted before He is pledged allegiance, they may take different styles, as was the case with the Khulafaa’ Ar-Rashidoon, where no particular style was adhered to. Each Khaleefah was chosen in a style different from the other. This was witnessed by the Sahabah, may Allah be pleased with them, and was by their consent, which represents their consensus Ijmaa’. It indicates that it is not incumbent to adhere to a specific style for the appointment process; rather the appointment process may be completed by various styles, as outlined below:

1. Многочисленная группа из людей в центре (столице) государства Халифата, или влиятельных людей там, или тех, кто представляет большинство мусульман, или лучших выдающихся людей, достойных поста Халифа. Они могут собраться после смерти Халифа, или его отставки, или смещения, выдвинуть одного или нескольких кандидатов исключительно на должность Халифа, а затем выбрать одного из них любым способом, который сочтут подходящим. После этого они приносят ему присягу договора на слушание и повиновение в соответствии с Книгой Аллаха (SWT) и Сунной Посланника Аллаха ﷺ. По завершении этой присяги договора Халиф или тот, кто представляет его, садится, чтобы принять присягу повиновения от мусульман. Это подобно тому, что произошло с Абу Бакром после смерти Пророка ﷺ. Ансары собрались в Саккифе Бану Са'ида, чтобы принести присягу своему лидеру Са'ду ибн Убаде, затем Абу Бакр, Умар и Абу Убайда прибыли до того, как присяга Са'ду была завершена. Между ними состоялась серьёзная дискуссия, которая переросла в горячий спор. После справедливого обмена мнениями дело склонилось в пользу Абу Бакра, и ему единогласно присягнули все присутствовавшие в Саккифе, за исключением Са'да ибн Убады, который воздержался. Эта присяга Абу Бакру в Саккифе назначила его на должность Халифа. Ниже описаны события, которые произошли в Саккифе:

1. A multitude from the people in the centre (capital) of the Khilafah state, or the influential people there, or those who represent the majority of the Muslims, or the best prominent people qualified for the post of the Khilafah. They may meet after the death of the Khaleefah or his resignation or dismissal, and nominate one or more persons exclusively for the position of Khaleefah, then they choose one of them, in any style they see fitting. Afterwards they give him a pledge of contract to listen and obey in accordance with the Book of Allah (swt) and the Sunnah of the Messenger of Allah (pbuh). Upon completion of this Bay’ah of contract, the Khaleefah, or whoever represents him, sits down to receive the Bay’ah of obedience from the Muslims. This is like what happened with Abu Bakr after the death of the Prophet (pbuh). Ansar met at the Saqeefah of Banu Sa’idah to pledge allegiance to their leader Sa’d ibn Ubadah, then Abu Bakr, ‘Umar, and Abu ‘Ubaydah arrived before the Bay’ah to Sa’d was concluded. Serious discussion took place between them and Shar’a, which reached the level of a heated debate. After fair exchanges, the matter turned towards Abu Bakr’s favour so He was pledged unanimously by all those in attendance at the Saqeefah, except Sa’d ibn Ubadah who abstained. This Bay’ah to Abu Bakr in the Saqeefah appointed him to the position of Khaleefah. The following are the events that took place in the Saqeefah:

Ибн Хишам передал в своей книге «Сира», что Ибн Исхак сказал: когда ансары собрались в Сакифе, Абдуллах ибн Абу Бакр передал со слов Абдуллаха ибн Аббаса, что он сказал: Умар сказал: «…Вот что было с нами, когда Аллах забрал к Себе Своего пророка ﷺ: ансары разошлись с нами во мнении. Они собрались со своими вождями в сакифе Бану Саида. Али ибн Абу Талиб, Зубайр ибн аль-Аввам и другие не присоединились к нам. Мухаджиры собрались вокруг Абу Бакра, и я сказал Абу Бакру: „Давай поспешим к этим братьям из ансаров“. И мы поспешили к ним…» Затем Умар продолжил: «…пока не пришли к ним в сакифу Бану Саида. И вдруг среди них оказался человек, укутанный в плащ. Я спросил: „Кто это?“ Мне ответили: „Са‘д ибн Убада“. Я спросил: „Что с ним?“ Они сказали: „Он нездоров“. Когда мы сели, их оратор произнёс шахаду, затем восславил Аллаха и сказал: „Итак, мы — ансары Аллаха и воинство Ислама, а вы, люди мухаджиров, — часть нас. Группа ваших людей поспешила сюда…“ Затем он сказал: „Внезапно они захотели лишить нас нашего положения и отнять у нас власть“. Когда он замолчал, я захотел говорить. Я подготовил в уме слово, которое мне нравилось, и хотел представить его перед Абу Бакром, скрывая от него свой гнев. Абу Бакр сказал: „О Умар, будь терпелив“, и я не хотел раздражать его. Он заговорил, и он был более знающим и более уважаемым, чем я. Клянусь Аллахом, он не оставил ни одного доброго слова, которое я подготовил, не произнеся его сам или нечто подобное, или даже лучшее, по своей природе, пока не закончил. Он сказал: „Что касается того добра (хайр), о котором вы говорили, вы его достойны. Арабы не признают эту власть ни за кем, кроме этого племени из курайшитов. Они находятся в самом сердце арабов по происхождению и положению. Я предлагаю вам один из этих двух людей, так что дайте бай‘а тому, кого вы предпочтёте из них“». Он взял мою руку и руку Абу 'Убайды ибн аль-Джаррах, пока Сам сидел между нами. Меня не злило сказанное им, кроме того, что, клянусь Аллахом, я предпочёл бы быть убитым, не совершая греха, чем стать амиром над народом, в котором есть Абу Бакр. 'Умар продолжил: «Кто-то из ансаров сказал: "Я — самый достойный и самый опытный в этом деле. Один амир будет из нас, а один амир из вас, о люди Курайша!"» Он продолжил: «Шум усилился, голоса поднялись так, что я опасался возникновения раздора. Тогда я сказал: "Протяни руку, о Абу Бакр!" Он протянул руку, и я принёс ему бай'ат, затем бай'ат принесли ему мухаджиры, затем бай'ат принесли ему ансары. Мы перешагнули через Са'да ибн 'Убады. Один из них сказал: "Вы убили Са'да ибн 'Убаду!" Я сказал: "Да убьёт его Аллах, Са'да ибн 'Убаду!"» Ибн Кафир передал в «Пророческой сире» нечто подобное этому.

Ibn Hisham reported in his book of Seerah that Ibn Ishaq said that when the Ansar met in the Saqeefah, ‘Abdullah ibn Abu Bakr narrated from the way of ‘Abdullah ibn Abbas that He said that ‘Umar said, “…from our news when Allah took His prophet (pbuh) to death, the Ansar disagreed with us. They met with their leaders in the saqeefah of Banu Saa’idah. ‘Ali bin Aby Talib, Zubair bin al- Awwam and others did not join us. The Muhajiroon gathered with Abu Bakr, so I said to Abu Bakr; ‘Let us rush to these brothers from the Ansar.’ So we rushed to them…” Then ‘Umar continued; “…until we came to them in the Saqeefah of Banu Saa’idah. All of a sudden there was amongst them a cloaked man. I asked, ‘Who is this?’ They replied, ‘Sa’d bin ‘Ubadah.’ I then asked, ‘What is the matter with him?’ They said, ‘He is not well.’ When we sat down, their speaker said the Shahadah, then praised Allah and said, ‘After all, we are the Ansar of Allah, and the battalion of Islam, and you, the people of the Muhajiroon, are part of us. A group of your people rushed in…’ Then He said, ‘Suddenly they wanted to depose us from our origin and usurp the matter (power) from us.’ When He stopped speaking, I wanted to speak. I prepared in my mind a word that I liked, and wished to present it before Abu Bakr and I was hiding my anger from him. Abu Bakr said, ‘Oh ‘Umar, be patient’, so I hated to make him angry. He spoke and He was more knowledgeable and more respected than me. By Allah, He did not leave any good word I had prepared, save He said it or the like of it, or better than it, by his nature until He finished. He said, ‘As regards what you said of good (khair) in you, you are worthy of it. The Arabs would not acknowledge this matter (power) except to this tribe from Quraish. They are in the heart of the Arabs in terms of lineage and place. I accept from you one of these two men, so give Bay’ah to whom you like from them.’ He took my hand and the hand of Abu ‘Ubaydah bin al-Jarrah while He was sitting between us. I did not hate what He said except that, by Allah, I preferred that I be killed, without becoming sinful, rather than become an Ameer over a people whom Abu Bakr is part of.” ‘Umar continued, “Some speaker from the Ansar said, ‘I am the one who is most fit and most experienced for it. One Ameer is from us and one Ameer is from you, Oh people of Quraish.’” He continued; “Noise increased and voices rose until I feared that disagreement would occur. So I said, ‘Extend your hand O Abu Bakr.’ He extended his hand so I gave him the Bay’ah, then the Muhajiroon gave him the Bay’ah, then the Ansar gave him the Bay’ah. We leapt over Sa’d bin ‘Ubadah. One of them said, ‘You killed Sa’d ibn ‘Ubadah.’ I said, ‘May Allah kill Sa’d bin Ubadah.’” Ibn Katheer narrated in the prophetic Seerah similar to that.

Ат-Табари передал: «Абу Убайда ибн аль-Джаррах вмешался в этот спор в решающий момент. Он встал, обратился к ансарам и сказал: „О люди ансаров, вы первыми стали переменившимися и отступившими"».

At-Tabari narrated: “That Abu ‘Ubaydah bin al-Jarrah had intervened in the matter (discussion) at the crucial moment. So He stood up and spoke to the Ansar and said: “O people of the Ansar, you were the first have changed and reverted”.

Когда ансар услышали эти слова Абу Убайды, они были тронуты. Тогда Башир ибн Са‘д, один из предводителей аль-Хазрадж, встал и сказал: «Клянусь Аллахом, даже если мы и оказали большую помощь в джихаде против многобожников и были первыми в этой религии, то всё, чего мы желали этим, было довольство нашего Господа, повиновение нашему Пророку ﷺ и стремление к собственному благу. Не подобает нам превозноситься над людьми из-за этого, и мы не ищем мирских благ, ведь Аллах — Тот, Кто даровал нам эту честь. Тем не менее Мухаммад ﷺ из курайшитов, и его племя более достойно и заслуживает этого. Клянусь Аллахом, я не хочу, чтобы Аллах когда-либо увидел, как я спорю с ними в этом деле. Так бойтесь Аллаха и не противоречьте им и не препирайтесь с ними». Эти слова Башира успокоили людей, и аль-Хазрадж убедились в них.

When Al-Ansar heard these words from Abu ‘Ubaydah they were moved. So Bashir ibn Sa’d from the leaders of Al-Khazraj stood up and said: “By Allah, even if we were of great advantage in the Jihad against the Mushrikeen, and the precedent in this Deen, all we only wanted from that was the pleasure of our Lord, the obedience of our Prophet, and to strive for ourselves. It is not fitting that we be insolent in this over the people, and we do not seek the pleasure of this world, for Allah is the Provider of this honour to us. Nonetheless, Muhammad (pbuh) is from Quraysh, and his tribe are more appropriate and deserving, and by Allah, I do not want Allah to see me ever dispute with them in this matter. So fear Allah, and do not disagree or contest with them.” This word of Bashir was comforting, and the people of Al-Khazraj were convinced by it.

В это время Абу Бакр взял за руки Умара и Абу Убайду, а сам сидел между ними, и сказал ансарам: «Это Умар, а это Абу Убайда, присягните тому из них двоим, кому пожелаете», и призвал их держаться вместе и предостерёг их от раздора.

At this moment, Abu Bakr took by the hands of ‘Umar and Abu ‘Ubaydah, as He was sitting between them, and said to the Ansar: “This is ‘Umar, and this is Abu ‘Ubaydah, you can pledge allegiance to whoever one of them you wish,” and He called them to stick together, and warned them against dissent.

Умар, видя спор и опасаясь разногласий, повысил голос и воскликнул: «Протяни руку, Абу Бакр!» Абу Бакр протянул руку, и Умар принёс ему присягу верности, сказав: «Разве Пророк ﷺ не приказывал тебе, о Абу Бакр, возглавлять мусульман в молитве? Ты — халиф Посланника Аллаха ﷺ. Мы приносим тебе присягу верности, чтобы присягнуть самому любимому Посланником Аллаха ﷺ из всех нас». Затем Абу Убайда протянул руку и принёс присягу Абу Бакру, сказав: «Ты лучший из аль-Мухаджиринов, второй и единственный спутник в пещере, халиф Посланника Аллаха ﷺ в молитве, лучший из мусульман в вере. Кто же ещё должен выступить вперёд или возглавить это дело вместо тебя?» Аль-Баширу ибн Са‘д поспешил и принёс присягу верности Абу Бакру. Усайд ибн Худайр, предводитель аль-Аус, посмотрел на своих людей, которые видели, что сделал Башир ибн Са‘д, и сказал им: «Клянусь Аллахом, если бы аль-Хазрадж был назначен хотя бы раз, у них всё равно было бы преимущество над вами, и они не предоставили бы вам никакой доли в этом вместе с собой. Так встаньте и принесите присягу верности Абу Бакру». Аль-Аус встали и так и поступили. Затем люди поспешили и принесли присягу верности Абу Бакру, так что место Саккифы переполнилось толпами.

Umar here, witnessing the argument and fearing of the disagreement, raised his voice and shouted: “Stretch out your hand Abu Bakr.” Abu Bakr stretched out his hand, and ‘Umar pledged allegiance to him, saying: “Did not the Prophet order that you lead, O Abu Bakr, the Muslims in prayer, so you are the Khaleefah of Rasoolullah. We are pledging allegiance to you so as to pledge allegiance to the best beloved person by Rasoolullah of us all.” Then Abu ‘Ubaydah stretched out his hand and pledged allegiance to Abu Bakr, saying: “You are the best of Al-Muhajireen, and the only and second companion in the cave, and the Khaleefah of Rasoolullah in prayer, the best of the Muslims in Deen. Who else is supposed to come before you, or take care of this matter over you?” Al-Bashir ibn Sa’d rushed and pledged his allegiance to Abu Bakr. Usaid ibn Hudhayr, head of Al-Aws, looked up to his people who witnessed what Bashir ibn Sa’d had done, and said to them: “By Allah if Al-Khazraj were to be appointed once, they will still have with this the advantage over you, and they would not make to you any share in it with them at all. So stand up and pledge allegiance to Abu Bakr.” The Al-Aws stood up and did so. Then people rushed and pledged allegiance to Abu Bakr, until the place of the Saqeefah was overflowing with the crowds.

Так был завершён бай‘а в Сакифе (зале), а тело Посланника Аллаха ﷺ всё ещё лежало непогребённым на его постели. Когда бай‘а была завершена, люди разошлись из зала. На следующий день Абу Бакр сидел в мечети, и ‘Умар поднялся и обратился к людям, принеся извинения за то, что он говорил, будто Посланник Аллаха ﷺ не умер. Затем он сказал: «Воистину, Аллах оставил вам Свою Книгу, которой Он направлял Своего Посланника ﷺ. Так что, если вы будете держаться за неё, Аллах направит вас так же, как направлял Своего Посланника ﷺ. Воистину, Аллах объединил ваши дела (власть) под водительством лучшего из вас, спутника Посланника Аллаха ﷺ и второго из двух в пещере. Так встаньте и дайте свою бай‘а». Тогда все люди так и поступили, и бай‘а была завершена. Затем Абу Бакр поднялся и обратился к людям; это была его первая хутба в качестве халифа. Он сказал: «О люди, я был назначен над вами правителем, хотя я не лучший из вас. Итак, если я буду поступать правильно, помогите мне, а если я буду поступать неправильно, исправьте меня. Правдивость — это доверие, а ложь — предательство. Слабый среди вас будет силён передо мной, пока я не верну ему его право, если пожелает Аллах, а сильный среди вас будет слаб передо мной, пока я не возьму у него право, если пожелает Аллах. Любой народ, который оставит джихад на пути Аллаха, Аллах поразит унижением. Если непристойность распространится среди какого-либо народа, Аллах подвергнет их великим испытаниям. Повинуйтесь мне, пока я повинуюсь Аллаху и Его Посланнику ﷺ. Если же я когда-либо ослушаюсь Аллаха и Его Посланника ﷺ, то я не имею права на ваше повиновение мне. Встаньте на молитву, да помилует вас Аллах».

The Bay’ah of the Saqeefah (hall) was thus concluded, and the body of Allah’s Messenger (pbuh) was still laid on his bed unburied. Once the Bay’ah was concluded, people dispersed from the hall. The next day, Abu Bakr sat in the Masjid, and ‘Umar stood up and addressed the people, apologising for what He uttered that the Messenger of Allah (pbuh) had not died, then He went on to say “And verily Allah has left you His Book by which He guided His Messenger, so if you held on to it, Allah would guide you as He did with His Messenger, and verily Allah has united your affairs (authority) over the guardianship of the best man amongst you, the companion of Allah’s Messenger (pbuh) and the second man in the cave, so get up and give your Bay’ah.” Then all the people did so, and the Bay’ah was concluded. Abu Bakr then stood up and addressed the people; it was his first Khutba as Khaleefah, He said: “O people, I have been appointed upon you as your leader even though I am not the best amongst you, so if I do right help me, and if do wrong correct me. Truth is a trust and lying is treason, the weak amongst you is strong before me till I return to him his right, Allah willing, and the strong amongst you is weak before me till I take the right from him Allah willing. Any people who abandon Jihad in the way of Allah, Allah will strike them with humiliation. If indecency spread amongst any people, Allah would subject them to great tribulations. Do obey me as long as I obey Allah and His Messenger. If I ever disobeyed Allah and His Messenger, I am not entitled to your obedience to me. Get up for prayer, may Allah send His mercy upon you”.

Вот вкратце, как Абу Бакр был избран на пост халифа и как ему была принесена бай‘а. Разногласие, возникшее между ансарами и мухаджирами по поводу поста халифа, представляло собой своего рода процесс выдвижения кандидатур с обеих сторон. После того как Абу ‘Убайда и Башир ибн Са‘д произнесли свои речи, чаша весов склонилась в пользу мухаджиров, и затем Абу Бакр оказался фаворитом и получил бай‘а от присутствовавших в Сакифе, за исключением Са‘д ибн Убады. Таким образом, первая бай‘а в Сакифе была бай‘ей договора, тогда как бай‘а в мечети, состоявшаяся на следующий день, была бай‘ей повиновения.

This is briefly how Abu Bakr was elected for the Khilafah, and how the Bay’ah was given to him. The difference that occurred between the Ansar and the Muhajireen over the Khilafah post was a type of nominating process regarding the post of Khilafah from both sides. After Abu ‘Ubaydah and Bashir Ibnu Sa’d gave their speeches, the scale of the Muhajireen tipped over, then Abu Bakr emerged as favourite and was given the Bay’ah by those present in the Saqeefah except Sa’d ibn Ubadah. Thus the first Bay’ah of the Saqeefah was the Bay’ah of contract, while the Bay’ah of the Masjid, in the next day, was that of obedience.

В этом порядке назначения Абу Бакра было замечено, что многие из жителей благородного Медины, являющейся столицей государства, собрались, обсуждали и жёстко спорили. Несколько человек были выдвинуты на должность халифа, ограничиваясь Са‘дом, Абу Бакром, ‘Умаром и Абу ‘Убайдой. Затем мнение склонилось в пользу Абу Бакра, и ему была принесена присяга (баю‘а).

In this style of appointing Abu Bakr, it is noticed that a multitude of the people of the Noble Madinah, which is the state capital, met and discussed and debated harshly. Some people were nominated for the Khilafah post, limited to Sa’d, Abu Bakr, ‘Umar and Abu ‘Ubaydah. Then the opinion turned to the advantage of Abu Bakr so He was given the Bay’ah.

2. Что халиф по собственной инициативе или по просьбе людей решает посоветоваться с народом, влиятельными людьми или их лидерами и вождями, когда чувствует, что его жизнь скоро подойдёт к концу, о том, кого они хотят видеть халифом над собой после него. Затем халиф рекомендует им человека, который будет халифом над ними после его смерти. После смерти халифа мусульмане приносят баю'а назначенному человеку, чтобы он стал халифом над ними. Их баю'а ему заключает за ним халифат. Таким образом, он становится халифом над ними благодаря этой баю'а, а не через назначение его предыдущим халифом.

2. That the Khaleefah by his own initiative or by the people’s request, resolves to consult the people or the influential people or their leaders and chiefs, when He feels that his life will shortly end, as to whom they want to be a Khaleefah over them after him. Then, the Khaleefah, recommends to them a person to be Khaleefah over them after his death. After the death of the Khaleefah, the Muslims give their Bay’ah to the nominated person, so as to be Khaleefah over them. Their Bay’ah to him contracts the Khilafah to him. Thus He becomes Khaleefah over them with this Bay’ah and not through the nomination of him by the previous Khaleefah.

Это похоже на то, что произошло с Абу Бакром, когда он назначил Умара. Когда Абу Бакр был тяжело болен и подумал, что умрёт, он обратился ко всем людям и сказал: «Поистине, Аллах ниспослал на меня то, что вы сами можете видеть (из признаков смерти), и я не вижу ничего, кроме смерти, приближающейся ко мне из-за моей болезни. Поэтому Аллах освободил вас от клятв, которые вы дали мне при присяге, и развязал мой узел, связывавший вас. Он (свт) вернул решение вопроса о вашем руководстве вам, так назначьте над собой того, кого пожелаете. Ведь если бы вы назначили (кого-то), пока я жив, это было бы более уместно, чтобы вы не разошлись после меня».

This is like what happened with Abu Bakr when He nominated ‘Umar. When Abu Bakr was seriously ill and He thought He was going to die, He spoke to all the people and said: “Verily Allah has sent upon me what you yourselves can perceive (of death), and I do not see anything other than death approaching me because of my disease. So Allah has freed you from your oaths which you gave in the pledge to me, and dissolved my knot binded upon you. He (swt) has returned the matter of your leadership to you, so appoint over yourselves whichever person you like. This is because if you appointed (somebody) while I am alive it would be more appropriate, so that you do not differ after me.

Люди не смогли прийти к согласию относительно того, кто должен стать преемником Абу Бакра. Они вернулись к нему и сказали: «Наше мнение, о преемник посланника Аллаха ﷺ, — это твое мнение». Абу Бакр сказал: «Возможно, вы не согласитесь (с моим решением)?» Они ответили: «Нет (мы не будем возражать)». Тогда он сказал: «Поклянитесь ли вы Аллахом, что примете мое решение?» Они ответили: «Да». Затем он сказал: «Дайте мне время, чтобы увидеть, что лучше для Аллаха, Его религии и Его рабов». Это было ясным уполномочием со стороны мусульман для Абу Бакра выбрать для них халифа. Абу Бакр понял, что витало в умах самых старших сподвижников, и, поскольку он почувствовал, что желание каждого из них — стать халифом, он взял с них клятву.

The people could not agree as to who should succeed Abu Bakr. They returned to him and said: “Our opinion, O Successor to the Messenger of Allah (pbuh), is your opinion.” Abu Bakr said: “Perhaps you will disagree (with my decision)?” They said: “No (we will not)”. So He said: “Then will you swear by Allah to accept my decision?” They replied: “Yes.” Then He said: “Give me time to see what is best for Allah, His Deen, and His servants.” This was a clear authorisation from the Muslims for Abu Bakr to select a Khaleefah for them. It was Abu Bakr who understood what was circulating in the minds of the most senior companions, and because He felt that it was the wish of every one of them to be Khaleefah, He took the oath from them.

В силу этого полномочия Абу Бакр провёл многочисленные консультации со старейшими сподвижниками. Он тайно советовался с ‘Абдуррахманом ибн ‘Ауфом, ‘Усманом ибн ‘Аффаном, Са‘идом ибн Зайдом, Услайдом ибн Худайром. Выбор, который вертелся у него в уме, был между ‘Умаром и ‘Алием. Однако впоследствии его мнение склонилось к ‘Умару, и он провёл открытое совещание с людьми. Он выглянул к людям из своего дома, в то время как жена и дочь поддерживали его, и обратился к людям, сказав: «Принимаете ли вы того, кого я назначаю для вас? Ибо, клянусь Аллахом, я не пожалел усилий в своём решении и не назначил родственника». Они сказали: «Да». Он продолжил: «Я назначаю ‘Умара ибн аль-Хаттаба преемником после себя, так что слушайтесь его и повинуйтесь ему». Тогда люди ответили: «Мы слышим и повинуемся». Услышав это, Абу Бакр воздел руки к небу и сказал: «О мой Господь! Этим выбором я желал лишь их блага и боялся, что они могут впасть в смуту, но Ты лучше знаешь, что я сделал для них. Я приложил усилия ради них и назначил над ними сильнейшего и наиболее заботящегося о том, что для них лучше». Люди услышали его мольбу и обрели уверенность в его решении. После смерти Абу Бакра ‘Умар пришёл в мечеть, и люди в большом количестве стали приходить к нему, чтобы принести присягу (бай‘а), и никто не остался в стороне, кроме Талхи. ‘Умар оставался в мечети с утра до времени полуденной молитвы (зuхр), и число людей, пришедших принести присягу, росло, пока ко времени зuхра мечеть не заполнилась полностью. ‘Умар поднялся на минбар, на одну ступеньку ниже той, на которой обычно стоял Абу Бакр, восхвалил Аллаха, призвал благословения на Его Пророка ﷺ и упомянул Абу Бакра и его достоинства. Затем он сказал: «О люди, я всего лишь человек из вас, и если бы я не не желал ослушаться просьбы преемника Посланника Аллаха ﷺ (Абу Бакра), я не взял бы на себя управление вами». Затем он обратил взор к небу и сказал: «О мой Господь! Я суров, так сделай меня мягким. О мой Господь! Я слаб, так сделай меня сильным. О Господь, я скуп, так сделай меня щедрым». Затем он на некоторое время умолк и сказал: «Воистину, Аллах испытывает вас через меня и испытывает меня через вас, и Он оставил меня с вами после того, как забрал моих сподвижников. Клянусь Аллахом (SWT), я не поставлю никого распоряжаться какими-либо вашими делами, которые дойдут до меня, и не пожалею усилий, чтобы поставить на любое дело, далёкое от меня, человека сильного и надёжного. Если они (назначенные люди) будут поступать хорошо, я буду поступать с ними хорошо, а если они будут поступать плохо, я их накажу». Затем он поднялся и повёл людей в молитве. Это была бай‘а Умара ибн аль-Хаттаба от людей в мечети, и именно она установила его халифат, и именно эта бай‘а сделала обязательным для людей повиновение ему.

With this authorisation, Abu Bakr made numerous consultations with the senior companions. He consulted in confidence with ‘Abdul Rahman ibn Awf, ‘Uthman ibn Affan, Saeed ibn Zayd, Usayd bin Hudhyr. The choice that revolved in his mind was for either ‘Umar or ‘Ali. However, later on his opinion settled on ‘Umar and He consulted the people in an open consultation. He looked over to the people from his house, while his wife and daughter held him and He addressed the people saying: “Do you accept whom I appoint for you? For by Allah, I have not spared any effort regarding my opinion, nor have I appointed a relation.” They said: “Yes.” He continued saying: “I appoint ‘Umar ibn al-Khattab to succeed me, so listen to him and obey him.” Then the people replied, “We heard and we will obey”. Upon hearing that Abu Bakr raised his hands to the sky and said “O my Lord! I did not want by that choice except their interest, and I feared that they might fall in Fitna, so You know better about what I have done to them. I have exerted my opinion for them and appointed upon them the strongest and most concerned of them about what is best for them.” The people heard his prayer, and were filled with confidence about his decision. After the death of Abu Bakr, ‘Umar went to the Masjid and the people came to him in large numbers to give their Bay’ah, and no one stayed back except Talha. ‘Umar remained in the Masjid from the morning until Zuhr time, and the number of people who came to give their Bay’ah increased, until at Zuhr time the Masjid was completely full. ‘Umar stepped up onto the Minbar, one step below the one which Abu Bakr used to stand on, praised Allah, sent blessings to His Prophet, and mentioned Abu Bakr and his points of excellence. He then said: “O people, I am but a man from amongst you, and if it wasn’t because I disliked disobeying the request of the successor of the Messenger of Allah (Abu Bakr), I would not have taken charge over you.” He then turned his eyes to the sky and said: “O my Lord!, I am harsh, so make me soft. O my Lord! I am weak so make me strong. O Lord, I am miserly so make me generous.” Then He stopped for a while and said: “Verily Allah is testing you with me, and testing me with you, and He has left me with you after taking away my companions. By Allah (swt) I will not authorise anybody (to dispose) of any of your affairs that reaches to me nor will spare any effort to authorise the efficient and the reliable in any affair that is far from me. If they (the authorised people) did well I would do well with them, and if they did bad I would punish them. Then He rose up, and led the people in prayer. This was the Bay’ah for ‘Umar ibn al-Khattab from the people in the Masjid, and it was this that contracted the Khilafah to him, and it was this Bay’ah that made it obligatory upon the people to obey him.

Что касается выбора Абу Бакра, то это было лишь назначением его на пост халифата и ограничением назначения одним Умаром. Халифат не был передан Умару этим назначением, и подчинение ему не было обязательным. Он не стал халифом, пока бей'а народа не была принесена ему в мечети.

As for the choice of Abu Bakr it was only a nomination for him to the Khilafah post, and a limitation to the nomination of ‘Umar alone. Khilafah was not convened to ‘Umar by this nomination, nor was obedience obliged to him. He did not become Khaleefah except after the Bay’ah of the people was given to him in the Masjid.

Продолжая рассмотрение порядка, по которому ‘Умар ибн аль-Хаттаб стал халифом мусульман, мы видим, что он отличается от порядка, по которому Абу Бакр был назначен преемником Посланника Аллаха ﷺ над мусульманами 3. Когда халиф находится при смерти, по собственной инициативе или по просьбе мусульман, он рекомендует некоторых людей, которые отвечают требованиям, необходимым для занятия должности халифа, чтобы после его смерти они избрали из своего числа одного человека путём консультации, и он стал халифом над мусульманами, в течение определённого срока, не превышающего трёх дней. После этого группа избирает из своего числа одного мужчину в халифы тем способом, на котором они договорятся. Затем имя халифа объявляется мусульманам, и от них принимается бай‘а ему. Этот человек становится халифом мусульман благодаря этой бай‘а, а не благодаря выбору той небольшой группы, которую рекомендовал предыдущий халиф.

Following up the proceedings of this style, by which ‘Umar ibn Al–Khattab became Khaleefah to the Muslims, we see that it is different from the style by which Abu Bakr was appointed as a successor to the Messenger of Allah (pbuh) over the Muslims 3. While He is dying, by his own initiative or by request from the Muslims, the Khaleefah recommends some people, who are qualified for the position of Khilafah, to select after his death, one from amongst themselves by consultation, to be Khaleefah over the Muslims after him, within an assigned period of time that does not exceed three days. After this, the group selects one man from amongst themselves to be Khaleefah, by the style they agree upon. The name of the Khaleefah then is declared to the Muslims, and the Bay’ah is taken for him from them, this person becomes Khaleefah of the Muslims by this Bay’ah, and not by the selection of that small group, which was recommended by the previous Khaleefah.

Это похоже на то, что произошло с ‘Умаром ибн аль-Хаттабом, когда его ударили ножом, и позже он умер от этой раны. Мусульмане пришли к нему и попросили назначить халифа после себя. Он сказал: «Кого же мне назначить халифом? Если бы Абу ‘Убайда ибн аль-Джаррах был жив, я бы рекомендовал его в халифы. Если бы мой Господь спросил меня почему, я бы ответил: я слышал, как твой пророк ﷺ говорил:

This is similar to what happened with ‘Umar ibn al-Khattab when He was stabbed, and later died from that wound. The Muslims came to him and requested him to assign a Khaleefah after him. He said: “Whom should I make Khaleefah? If Abu ‘Ubaydah ibn Al-Jarrah were alive I would have recommended him to be Khaleefah. If my Lord asked me why, I would say: I heard your prophet say:

«Он (Абу Убайда) — хранитель этой уммы». Если бы Салим, раб Абу Хузайфы, был жив, я бы назначил его. Если бы мой Господь спросил меня, почему, я бы ответил: «Я слышал, как Твой пророк ﷺ говорил:

‘He (Abu ‘Ubaydah) is the secretary of this Ummah.’ If Salim, servant of Abu Huzayfah was alive, I would have recommended him. If my Lord asked me why, I would say: I heard Your prophet say:

«Любовь Салима к Аллаху велика». Один из мусульман сказал ему: «Порекомендуй своего сына Абдуллаха». Он ответил: «Да сразит тебя Аллах! Клянусь Аллахом, ты не искал довольства Аллаха этим мнением. Горе тебе! Как я могу рекомендовать человека, который не смог развестись со своей женой? Мы (Аль Хаттаб) не стремимся к этому в твоих делах. Я не одобрял халифат для того, чтобы кто-то из моей семьи его желал. Если бы это дело было благом, то и нам бы досталась наша доля. А если оно плохо, то для Аль Умара достаточно того, что один человек из них будет отчитываться и спрашиваться о делах уммы Мухаммада ﷺ. Воистину, я приложил усилия и лишил свою семью. Если мне удастся достаточно спасти себя, без греха и без награды, то я буду доволен». Мусульмане вышли из его комнаты и оставили его наедине с размышлениями. Затем они вновь обратились к нему и попросили рекомендовать кого-нибудь ради блага мусульман. Он сказал им: «У вас есть эта группа людей, которыми, когда умер Посланник Аллаха ﷺ, Он был доволен и о которых сказал: „Они — обитатели рая": Али ибн Аби Талиб, Усман ибн Аффан, Са'д ибн Аби Вакkас, Абдур-Рахман ибн Ауф, Аз-Зубайр ибн аль-Аввам и Талха ибн Убайдуллах. Пусть Абдуллах ибн Умар будет с ними, но пусть он имеет только мнение, не имея никакого веса в вопросе халифата». Умар дал этим шести людям указание выбрать халифа и назначил им срок в три дня. После долгого разговора с ними он сказал: «Когда я умру, совещайтесь три дня, и пусть Сухайб (в эти дни) проводит для мусульман молитву. Не позволяйте наступить четвёртому дню без того, чтобы у вас был амир». Он также поручил Абу Талхе аль-Ансари охранять собрание и подбадривать их в их деле и сказал ему: «О Абу Талха, Аллах (subhanahu wa ta'ala) помог Исламу через вас (то есть ансаров), поэтому выберите пятьдесят человек из ансаров и побуждайте этих (шестерых) выбрать одного из них». Он попросил аль-Микдада ибн аль-Асвада выбрать место для собрания и сказал ему: «После того как ты похоронишь меня, собери этих (шестерых) людей в одном доме, пока они не выберут одного человека из своего числа». Затем он поручил Су́хайбу наблюдать за собранием и сказал ему: «Три дня проводи молитву с людьми, и пусть будут Али, Усман, аз-Зубайр, Са'д, Абдуррахман ибн Ауф и Талха, если он вернётся (из своего путешествия), и приведи Абдуллаха ибн Умара, но не позволяй ему иметь какой-либо личный интерес в этом деле, и стой во главе них (то есть следи за ними). Если пять человек согласятся и примут одного человека, а один человек откажется, то ударь его по голове мечом (убей его). Если четверо согласятся и сойдутся на одном человеке, а двое не согласятся, то убейте несогласных мечом. Если трое согласятся с одним человеком, а трое не согласятся, пусть Абдуллах ибн Умар рассудит. Группа, в пользу которой вынесет решение Абдуллах ибн Умар, пусть выберет одного из своих. Если же они не примут решения Абдуллаха ибн Умара, то будьте (все вы) с той группой, в которой находится Абдуррахман ибн Ауф, и убейте остальных, если они откажутся принять то, на что согласились люди». Затем он попросил их прекратить обсуждение вопроса о халифате до его смерти.

“Salim’s love for Allah is great.” One of the Muslims said to him: “Recommend your son ‘Abdullah.” He said: “May Allah fight you, by Allah you did not seek Allah’s pleasure by this opinion.Woe to you! How can I recommend a man who was unable to divorce his wife? There is no desire for us (Aal Al-Khattab) in your affairs. I did not praise it (Khilafah) so as to like it to be for anyone from my family. If this matter (of Khilafah) was good then we have got our share. If it was bad then it is enough for Aal ‘Umar that one person from them be accounted and be asked about the affairs of the Ummah of Muhammad. Really, I exerted myself and I deprived my family. If I managed to save myself sufficiently without sin and without reward, then I am happy.” The Muslims went out from his room and left him to think. Then they referred to him again and asked him to recommend somebody, out of concern for the interest of the Muslims. He said to them: “You have this group whom, when the Messenger of Allah (pbuh) died, He was pleased with them, and He said about them: They are the people of paradise: ‘Ali ibn Talib, ‘Uthman ibn Affan, Sa’d ibn Abi Waqqas, Abdur Rahman ibn Awf, Az- Zubayr ibn Al Awwam, and Talha ibn Ubaydullah. Let ‘Abdullah ibn ‘Umar be with them, but let him have only an opinion without having any consideration in the matter of Khilafah.” ‘Umar advised these six people to select a Khaleefah, and appointed to them a three-day time limit. After a long talk with them He said: “When I die, consult for three days, and let Suhaib (in these days) lead the Muslims in prayer. Do not let the fourth day come without having an Ameer upon you.” He also appointed Abu Talha Al- Ansari to protect the gathering and to encourage them in their task, and He said to him: “O Abu Talha, Allah (wswt) has helped Islam by you (i.e. the Ansar) so select fifty men from the Ansar, and urge these (six) people to select one from amongst them.” He asked Al-Muqdad ibn Al-Aswad to select the place of the meeting and said to him: “After you put me in my grave, gather these (six) people in a house till they select one man from themselves.” Then He asked Suhaib to monitor the meeting and said to him: “Lead the people in prayer three days, and let ‘Ali, ‘Uthman, Az- Zubayr, Sa’d, ‘Abdul Rahman ibn Awf, and Talha, if He came back (from his travel) and bring in ‘Abdullah ibn ‘Umar, without allowing him any personal interest in the matter, and stand at their heads (i.e. supervise them). If five agreed and accepted one man, while one man rejected, then hit his head with the sword (kill him). If four consented and agreed on one man, and two disagreed, then kill the dissenters with the sword. If three agreed on one man and three disagreed then let ‘Abdullah bin ‘Umar arbitrate. The group that ‘Abdullah ibn ‘Umar judged for, let them select one from them. If they did not accept the judgement of ‘Abdullah ibn ‘Umar, then be (all of you) with the group in which is ‘Abdul Rahman ibn Awf, and kill the rest if they declined to accept what the people agreed upon.” Then He asked them to leave the discussion about the Khilafah until He died.

После смерти ‘Умара и его погребения собралась группа, которую назначил ‘Умар, кроме Талхи, который находился в пути. Передаётся, что их собрание проходило в доме ‘Умара, и с ними был ‘Абдуллах ибн ‘Умар. Они попросили Абу Талху аль-Ансари оберегать их. Когда они расселись, ‘Абдур-Рахман ибн ‘Ауф сказал: «Кто откажется от себя (от халифата) и возглавит собрание при условии, что он передаст его лучшему из вас?» То есть: кто откажется от своего права на халифат с условием, что все сделают его судьёй (арбитром), чтобы он сам выбрал из них халифа, как сочтёт нужным. Сказав это, ‘Абдур-Рахман ибн ‘Ауф стал ждать ответа, но никто не ответил ему, и тогда он продолжил: «Я сам отказываюсь от своего права на халифат». На это ‘Усман сказал: «Я первый принимаю это, ибо я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил:

After ‘Umar’s death and his burial, the group that ‘Umar had nominated gathered except for Talha who was in travel. It is reported that their meeting took place in ‘Umar’s house, and ‘Abdullah ibn ‘Umar was with them. They asked Abu Talha Al Ansari to shield them. Once they settled, ‘Abdul-Rahman ibn Awf said: “Who would take himself out of it (the Khilafah) and preside over the meeting on condition that He gives it to the best among you?” That is, who would renounce his right to the Khilafah, on condition that everyone makes him judge (arbitrator), to choose by himself a Khaleefah from amongst them as He deemed fit.” Having said this, ‘Abdul-Rahman ibn Awf waited for an answer but no one answered him, so He went on saying: I myself renounce my right to the Khilafah. Upon this ‘Uthman said: “I am the first to accept, for I heard the Messenger of Allah (pbuh) say:

«Правитель на земле — правитель на небесах», — также сказали аз-Зубайр и Са’д: «Мы согласны». ‘Али промолчал; тогда ‘Абдур-Рахман спросил его: «Что скажешь ты, о Абуль-Хасан?» ‘Али ответил: «Дай мне клятву, что ты будешь придерживаться истины, не последуешь страстям, не станешь отдавать предпочтение никому из своих родственников и не пренебрежёшь интересами уммы». ‘Абдур-Рахман ответил: «Дайте мне (все вы) клятву, что вы будете стоять со мной против того, кто изменит, и что вы примете того, кого я выберу для вас (от вашего имени), а я даю вам клятву, что клянусь Аллахом: я не стану отдавать предпочтение родственнику и не пренебрегу интересами уммы». Он взял с них клятву и сам дал им клятву. Затем он начал советоваться с каждым из них в отдельности, говоря: «Кроме тебя самого, кого из этой группы ты считаешь достойным этой власти?» или что-то в этом роде. ‘Али сказал: «‘Усман». ‘Усман сказал: «‘Али». Са’д сказал: «‘Усман», так же как и аз-Зубайр. Затем ‘Абдур-Рахман спросил мнение видных людей Медины и поочерёдно опросил всех мусульман Медины — мужчин и женщин. Он не оставил никого, не спросив, кого тот или та хочет видеть халифом из этой группы. Одна часть людей выбрала ‘Усмана, а другая — ‘Али. ‘Абдур-Рахман увидел, что мнения разделились между ‘Усманом и ‘Али, и что курайшиты склонялись на сторону ‘Усмана.

“A trustee on earth is a trustee in the heavens,” Al-Zubayr and Sa’d also said: “We agree”. ‘Ali kept silent; so ‘Abdul-Rahman asked him: “What do you say O Abul Hassan!” ‘Ali replied: “Give me an Oath that you would prefer the truth and not to follow the whims and not to favour any member of your family and not neglect the interest of the Ummah”. ‘Abdul-Rahman replied: “Give me (all of you) your Oaths that you would stand with me against whoever changes, and that you would accept whoever I choose for you (on your behalf) and I give you my Oath that By Allah, I shall not favour a relative nor shall I neglect the interest of the Ummah.” He took an Oath from them and gave them an Oath himself. Then He started to consult each one of them individually saying: “Apart from yourself, who do you think is worthy of this authority from among this group?” or words to that effect. ‘Ali said: “Uthman.” ‘Uthman said: “‘Ali.” Sa’d said: “Uthman,” so did Al-Zubayr. Then ‘Abdul-Rahman sought the opinion of the prominent figures in Madina, and asked all the Muslims in Madina one by one, men and women. He left no one without asking him about whom, He or she, would like to be the Khaleefah from amongst that group. A group of them chose ‘Uthman and another group chose ‘Ali. ‘Abdul-Rahman found that opinion was split between ‘Uthman and ‘Ali, and that the Qurayshis sided with ‘Uthman.

Когда ʿАбдур-Рахман завершил свою миссию по выяснению мнения и посоветовался со всеми людьми, мужчинами и женщинами, он призвал мусульман в мечеть и встал на минбар (возвышение) с мечом на поясе и в чалме (амаме), которую ему дал Посланник Аллаха ﷺ. Он долго стоял, а затем сказал: «О люди! Я открыто и тайно спрашивал вас о вашем имаме, и я обнаружил, что вы не можете поставить никого на один уровень с этими двумя людьми: ʿАлием и ʿУсманом». Затем он обратился к ʿАлию и сказал ему.

Once ‘Abdul-Rahman completed his fact finding mission and consulted all the people, men and women, He summoned the Muslims to the Masjid and stood upon the Minbar (podium) with his sword on donning the “Amama” (head-dress) which the Messenger of Allah (pbuh) gave to him: He stood for a long while then spoke: “O people! I have asked you openly and secretly about your Imam, and I found that you cannot place anyone on the same level as these two men: ‘Ali and ‘Uthman.” Then He turned to ‘Ali and said to him.

«Иди ко мне, о ‘Али!» ‘Али встал и пошёл к минбару, пока не оказался под ним. ‘Абдур-Рахман взял его за руку и сказал: «Дашь ли ты мне бай‘ah по Книге Аллаха, по Сунне Его Посланника и по поступкам Абу Бакра и ‘Умара?» ‘Али ответил: «Нет, клянусь Аллахом, но по собственному усилию в этом и моим знанием» — то есть: я дам тебе бай‘ah по Книге Аллаха и по Сунне Его Посланника, согласно моему собственному усилию в этом и моему знанию о них. Что же касается поступков Абу Бакра и ‘Умара, то я не обязываю себя им следовать, а высказываю собственное мнение». Тогда ‘Абдур-Рахман отпустил его руку и позвал: «Иди ко мне, о ‘Усман!» Тот взял его за руку, встав на место, где ранее стоял ‘Али, и сказал ему: «Дашь ли ты мне бай‘ah по Книге Аллаха, по Сунне Его Посланника ﷺ, а также по поступкам Абу Бакра и ‘Умара?» ‘Усман ответил: «Да, клянусь Аллахом». После этого ‘Абдур-Рахман посмотрел вверх, на крышу мечети, держа руку ‘Усмана в своей, и сказал: «О Аллах! Слышишь и свидетельствуй; о Аллах, я возложил то, что было на моей шее в этом деле, на шею ‘Усмана». Затем люди бросились давать бай‘ah ‘Усману, пока не overwhelmed его. Тогда пробился вперёд ‘Али, чтобы дойти до ‘Усмана, и дал ему свой бай‘ah. Так бай‘ah ‘Усману был завершён.

“Come to me O ‘Ali!” ‘Ali stood and walked to the Minbar until He came underneath it. ‘Abdul-Rahman took his hand and said: “Would you give me your Bay’ah according to the Book of Allah and the Sunnah of His Messenger and the (actions) of Abu Bakr and ‘Umar?” ‘Ali replied: “By Allah no, but on my own exertion of that and my knowledge” - i.e. I would give you my Bay’ah according to the Book of Allah and the Sunnah of His Messenger according to my own exertion of that and my knowledge of them. As for the actions of Abu Bakr and ‘Umar, I do not adhere myself to them but exert my own opinion.” ‘Abdul-Rahman then released his hand and called: “Come to me O ‘Uthman!” He took his hand as He stood on the spot where ‘Ali stood earlier and said to him: “Would you give me your Bay’ah according to the Book of Allah and the Sunnah of His Messenger as well as the actions of Abu Bakr and ‘Umar?” ‘Uthman replied, “By Allah yes.” Upon this ‘Abdul- Rahman looked up to the roof of the Masjid with his hand clutching that of ‘Uthman and said: “O Allah! Hear and witness; O Allah, I have put what was in my neck of that (matter) in the neck of ‘Uthman.” Then people rushed to give their Bay’ah to ‘Uthman until they overwhelmed him. Then ‘Ali came pushing his way through to reach ‘Uthman and gave him his Bay’ah. Thus Bay’ah was concluded to ‘Uthman.

Если внимательно рассмотреть тот способ, которым ‘Усман был назначен на пост халифата, мы можем понять, что он отличается от двух предыдущих способов, которыми были назначены Абу Бакр и ‘Умар.

If we examine closely this style by which ‘Uthman was appointed to the post of Khilafah, we can realise that it differs from the two previous styles by which Abu Bakr and ‘Umar were appointed.

4. Когда халиф умирает, множество мусульман или влиятельные люди среди них (Ахль аль-Халль уаль-‘Акд), либо группа из людей власти (например, вооружённые силы), обращаются к человеку, который подходит для должности халифа. Они просят его занять этот пост, и он соглашается, когда понимает, что на это дано согласие большинства мусульман, и открыто принимает от них бай‘ах. Через эту открытую бай‘ах от мусульман он становится халифом, и, соответственно, они обязаны повиноваться ему.

4. Once the Khaleefah dies, a multitude of Muslims or the influential people (Ahlul Hall Wal ‘Aqd) amongst them, or a group from the people of power (e.g. armed forces) approach a person, who is qualified for the post of Khilafah. They ask him to take over the post so He agrees to them once He realised the consent of the majority of the Muslims, and takes the Bay’ah openly from them. He then becomes Khaleefah through this open Bay’ah from the Muslims and accordingly they become obliged to obey him.

Те, кто просит его стать халифом, лишь выдвигают его в качестве единственного кандидата на пост халифата. Однако халифат не закрепляется за ним на основании этой просьбы, а на основании присяги (бай'а), которую дают ему люди.

Those who request him to become Khaleefah are merely putting him forward as a sole candidate for the Khilafah post. However, Khilafah is not contracted to him based on this request, but by the Bay’ah of the people, given to him.

Это в точности произошло с ‘Али ибн Аби Талибом, когда мятежники убили халифа ‘Усмана ибн ‘Аффана. Медина оставалась без халифа пять дней после него. Её амиром в это время был Аль-Гафики ибн Харб, один из предводителей мятежников. Эти предводители попросили ‘Али ибн Аби Талиба принять пост халифата. Он избегал их, и тогда к нему пришли сподвижники Посланника Аллаха ﷺ и сказали: «Этот человек, то есть ‘Усман, убит, и люди должны иметь имама, а в это время мы не видим никого более достойного этого поста, чем ты, нет никого, кто бы превосходил тебя, и никого, кто был бы ближе тебя к Посланнику Аллаха ﷺ». Он сказал: «Не выдвигайте меня на этот пост, ибо я буду лучшим помощником, чем амир». Тогда они сказали: «Нет, клянусь Аллахом, мы не сделаем этого, пока не дадим тебе нашу бей‘ату». Он сказал: «Тогда это должно совершиться в мечети, ибо я не желаю, чтобы моя бей‘ата была тайной и чтобы её принимали иначе, как с согласия мусульман». Позже ‘Абдуллах ибн ‘Аббас рассказывал: «Я опасался, что он придёт в мечеть, ибо боялся, что некоторые люди поднимут смуту, но он настоял на том, чтобы пойти в мечеть. Когда он вошёл в мечеть, за ним вошли мухаджиры и ансары и дали ему свою бей‘ату. Затем люди также дали ему свою бей‘ату, как и большинство мусульман, несмотря на отсутствие Бани Умайя и некоторых сахабов».

This is exactly what happened with ‘Ali ibn Abi Talib, when the rebels killed Khaleefah ‘Uthman ibn Affan. Madina remained without a Khaleefah for five days after him. Its Ameer during that time was Al-Ghafiqi ibn Harb, one of the rebel leaders. Those leaders requested ‘Ali ibn Abi Talib to take over the post of Khilafah. He used to avoid them, then the companions of the Messenger of Allah (pbuh) came to him and said: “This man - meaning ‘Uthman - has been killed and people must have an Imam and in this time we do not see anybody more worthy of the post than yourself, no one is of more precedence than you and no one is nearer than you to the Messenger of Allah”. He said, “Do not put me forward for this post, for I would be a better assistant than an Ameer”. So they said, “No, by Allah we should not do this until we give you our Bay’ah”. He said, “Then this has to take place in the Masjid, for I do not wish for my Bay’ah to be secret, nor to be taken except with the consent of the Muslims”. ‘Abdullah ibn Abbas later commented: “I was apprehensive about him coming to the Masjid for I feared that some people would stir up trouble, but He insisted to go to the Masjid. When He entered the Masjid, the Muhajiroon and the Ansar followed him in and gave him their Bay’ah. Then the people gave him also their Bay’ah as well as the majority of the Muslims despite the absence of Banu Umayyah and some of the Sahabah.

Таким образом, халифат был передан Али ибн Аби Талибу через это открытое присяжное обещание (бай'ах) сахабов и мусульман, и по этой бай'ах стало обязательным для мусульман повиноваться ему.

Thus the Khilafah was contracted to ‘Ali ibn Abi Talib through this open Bay’ah of the Sahabah and the Muslims, and it became obligatory upon the Muslims to obey him by this Bay’ah.

Если внимательно рассмотреть ход событий, по которому был назначен на пост халифата ‘Али ибн Аби Талиб, мы ясно увидим, что он отличается от трёх предыдущих способов, которыми назначались три предыдущих халифа.

If we examine closely the proceedings of this style by which the appointment of ‘Ali ibn Abi Talib was concluded to the post of Khilafah, we can clearly see that it differs from the previous three styles by which the three previous Khulafaa’ had been appointed.

5. Когда существует государство Халифата и есть совет, представляющий Умму в шуре (консультации) и в подотчётности правителей, мусульманские члены совета могут выдвигать исключительных кандидатов на пост халифа из числа лиц, которые пригодны для этой должности и удовлетворяют всем условиям, необходимым для заключения халифата.

5. When there is a Khilafah state and there is a council representing the Ummah in Shura (consultation) and in accounting the rulers, the Muslim members of the council can nominate exclusive candidates for the Khilafah from among the persons who are qualified for the post and who satisfy all the conditions necessary for contracting the Khilafah.

После того как эти кандидаты будут отобраны членами совета, их имена будут объявлены мусульманам. Затем будет назначена дата, в которую одного из них выберут халифом. Выборы будут проводиться либо самой Уммой, либо мусульманскими членами совета Уммы, в зависимости от того, что закреплено в конституции государства Халифата. Кандидат, получивший наибольшее число голосов, будь то голоса Уммы, если голосование проводилось самой Уммой, или голоса совета, если голосование проводилось советом, будет объявлен как получивший наибольшее количество голосов, после чего он получит бай'ат договора от совета Уммы, а затем всеобщий бай'ат от Уммы в качестве бай'ата повиновения.

Once those candidates have been short listed by the council’s members, their names would be announced to the Muslims. A date would then be set to elect one of them to become the Khaleefah. The election would be either carried out by the Ummah or by the Muslim members of the Ummah’s council, according to what is adopted in the constitution of the the Khilafah state. The candidate who gets the largest number of votes, whether from the Ummah, if voting was carried by the Ummah, or from the council, if the voting was carried by the council, his name would then be announced that He got the higest votes, and would then get the Bay’ah of contract from the Ummah’s council, followed by the general Bay’ah from the Ummah, as a Bay’ah of obedience.

Мусульманам разрешено использовать пять способов, перечисленных выше, для назначения халифа над ними. Это может иметь место только после смерти халифа, когда у мусульман существует государство Халифата и когда Ислам является единственной системой, применяемой к ним.

The Muslims are permitted to use the five styles listed above for appointing the Khaleefah over them. This can only take place after the death of the Khaleefah, when the Muslims have a Khilafah state, and when Islam is the only system implemented upon them.

Если же мусульмане не имеют государства Халифата и Халифа, а к ним применяются системы и законы куфра, как это происходит с мусульманами сегодня, с тех пор как государство Халифата было разрушено в 1924 году, то мусульмане, или группа из их числа, или влиятельные люди из их числа в одной или нескольких мусульманских странах могут захватить власть в такой стране и отстранить правителя, который управляет по системам и законам куфра, с целью возобновления исламского образа жизни и восстановления правления по тому, что ниспослал Аллах (то есть Ислама). В этом случае допускается, чтобы те, кто захватил власть, рекомендовали одного мужчину из мусульман, который способен занимать authority и который отвечает всем условиям, требуемым для должности Халифа. Они собрали бы влиятельных людей в этой стране или большинство из них и потребовали бы от них дать присягу (Бай‘а) тому человеку, которого они рекомендовали в качестве Халифа. Затем влиятельные люди дали бы ему Бай‘а по согласию и выбору, на Книге Аллаха и Сунне Его Посланника ﷺ. Такая Бай‘а возложила бы на него этот Халифат. Затем мусульмане в той стране дали бы ему общую Бай‘а согласия и повиновения. После этого он незамедлительно приступает к полному внедрению Ислама без какой-либо задержки.

If however the Muslims do not have a Khilafah state, nor a Khaleefah, and Kufr systems and rules are implemented on them - as is the case with the Muslims today since the Khilafah state was destroyed in 1924 TheMuslims, or a group from amongst them, or the people of power from amongst them, in one or more of the Muslims countries, can seize power in that country and remove the ruler who governs by the systems and rules of kufr, for the purpose of resuming the Islamic way of life and restoring the ruling by that which Allah brought down (ie. Islam). In this case, it is allowed for those who seized power to recommend one man from the Muslims who is qualified to hold authority and who meets all the conditions required for the Khilafah post. They would gather the influential people in that country or the majority of them, and request of them to give their pledge (Bay’ah) to that person whom they recommended to be a Khaleefah. The influential people would then give him the Bay’ah with consent and selection, on the Book of Allah and the Sunnah of His Messenger. Such a Bay’ah would convene this Khilafah to him. Then the Muslims in that country would give him a general Bay’ah of consent and obedience. After that He embarks immediately on the implementation of Islam completely and without any delay.

Таким образом, государство Халифата возродилось бы вновь, и вновь начались бы применение норм и систем, а страна превратилась бы в исламский дом (Дар уль-Ислам).

Thus, the Khilafah state would return back to life, and the implementation of the rules and systems would start again, and the household in that country would be transformed into an Islamic one (Dar ul-Islam).