Шура — это отглагольное существительное от глагола «шаавара», что означает «советоваться». Оно означает обращение за мнением к тому, с кем советуются. Когда говорят «исташара», это значит, что один человек попросил у другого совета.

Shura is the verbal noun of the verb ‘Shawara’, or consulted. It means seeking the opinion from the one who is consulted. When it is said ‘Istashara’, it would mean that one asked another for advice.

Шура и машура имеют одно и то же значение, так же как и машуара. В «Лисан уль-Араб» (название словаря) упоминается, что допустимо говорить: человек хорош в машура и машвара. Аль-Фарра' также сказал: изначально машура была машвара, а затем была преобразована в машура, потому что так легче (произносить). Аль-Лайс сказал: аль-машвара имеет форму мафъала и образована от аль-ишара. Также говорится: машура — то же самое, что шура и аль-машвара. Исходя из этого высказывания, shawartuhu (относительно дела) и istashartuhu имеют одно и то же значение. В «Мухтар ус-Сихах» сказано: аль-машвара — это аш-шура, как и аль-машура. Поэтому мы говорим shawarahu в деле и istasharahu с тем же значением.

Shura and Mashura have the same meaning, likewise is the Mashawarah. It was mentioned in Lisaan ul-Arab (name of a dictionary) that it is valid to say; a person is good in Mashura and Mashwara. Al-Farraa’ also said; the origin of Mashura was Mashwara then it was transformed to Mashura for it is easier (to pronounce). Al-Laith said; al-Mashwara is in the form of Maf’ala and it is derived from al-Ishara. It is also said; Mashura is the same as Shura and al-Mashwara. Based on this saying shawartuhu (regarding a matter) or istashartuhu, have the same meaning. It came in Mukhtar us- Sihah; al-Mashwara is Ash-Shura, as well as al-Mashura. Thus we say shawarahu in the matter and istasharahu, with the same meaning.

Обоснованность шуры установлена повелением Аллаха (SWT) Своему Пророку ﷺ советоваться с верующими. Где Он (SWT) сказал ему:

The validity of Shura is established from the command of Allah (swt) to His Prophet (pbuh) to consult the believers. Where He (swt) said to him:

«И советуйтесь с ними в этом деле...» [TMQ Al-’Imran: 159]

“And do consult them in the matter...” [TMQ Al-’Imran: 159]

Это повеление о консультации (машаварах) является лишь просьбой. Просьба может быть обязательной (ваджиб), рекомендуемой (мандуб) или дозволенной (мубах) в зависимости от указывающих признаков (кара'ин). Это повеление о консультации (мушаварах) не связано с признаком, который указывал бы на категоричность и обязательность. Напротив, оно связано с признаками, которые снимают с него категоричность и устраняют обязательность, а именно:

This order of consulting (Mashawarah) is only just a request. The request could be Wajib, Mandub (recommended) or Mubah (permissible), according to the Qaraa’in (indications). This order of consulting (Mushawarah) is not linked with a Qareenah (indication) that indicates decisiveness and obligation. It is rather linked with Qaraa’in that dismiss decisivity and remove obligation from it, as follows:

1. Слова Аллаха (subhanahu wa ta'ala) в предыдущем аяте «Филь-амр» (в деле) означают консультацию по любому делу, каким бы оно ни было. Однако, поскольку обязанности (ваджибат), запреты (мухаррамат) и божественные установления, разъясненные и прямо указанные Шариатом, не оставляют места для человеческого мнения о них, консультироваться по ним нет нужды. Аллах (subhanahu wa ta'ala) — единственный Законодатель (Мушarri') и единственный Правитель, и суждение принадлежит только Ему. Он (subhanahu wa ta'ala) сказал: «Воистину, суждение принадлежит только Аллаху» [Коран, Юсуф: 40]. Он (subhanahu wa ta'ala) также сказал: «Следуйте тому, что ниспослано вам от вашего Господа» [Коран, аль-А'раф: 3]. И Он (subhanahu wa ta'ala) сказал: «А что даст вам Посланник, берите, а от чего запретит, воздержитесь» [Коран, аль-Хашр: 7]. Есть и другие аяты, помимо приведенных выше. Всё это делает консультацию людей по данным вопросам лишенной реальной ценности и не имеющей места. Это указывает на то, что данные установления ограничивают общее (ʻамм) значение слова «аль-амр» (дело) в этом аяте. Это также указывает на то, что консультация касается лишь дел, являющихся мубахом. Это служит доказательством, которое снимает решающий характер и обязательность с шуры.

1. The saying of Allah (swt) in the previous verse “Fil-Amr” (in the matter) means consultation in every matter whatever its kind. However since duties (Wajibaat), and prohibitions (Muharramaat) and the divine rules explained by the Shar’a and specifically stated by it, have no place for human opinions about them, there is no scope for consulting about them, Allah (swt) is the only Legislator (Musharri’) and He is the only Ruler, and ruling (i.e. judgement) belongs to Him. He (swt) said; “Verily, Ruling is only for Allah.” [TMQ Yusuf: 40] He (swt) also said; “Follow that which was revealed to you from your Lord.” [TMQ Al-A’raf: 3] And He (swt) said; “And whatever the Messenger brought to you take it, and whatever He forbade you of leave it.” [TMQ Al-Hashr: 7. There are other verses in addition to the above. All this makes the consultation of the people over these matters of no real value and with no scope. This indicates that these rules restrict the ‘Aamm (general) meaning of the word “Al-Amr” (the matter) in this verse. This also indicates that the consultation is over Mubah. Matters alone. This represents evidence that dismisses the decisiveness and obligation away from Shura.

2. Аллах (SWT) сказал в том же аяте: «И когда ты решился (на действие/на мнение), то уповай на Аллаха», что означает, что решение возлагается на Посланника ﷺ, а не на советников. Это второе доказательство того, что повеление о консультации не является обязательным.

2. Allah (swt) said in the same verse “And if you decided (on an action/on opinion) then put your trust in Allah”, meaning that the decision is refered to the Messenger (pbuh), not to the advisers. This is second evidence confirming that the order for consultation is not obligatory.

3. Посланник Аллаха ﷺ совершал многие действия и принимал решения по многим вопросам, таким как назначение правителей (уляти), секретарей, командующих военными походами и армиями, заключение перемирия, отправка посланников и делегатов. Всё это происходило без консультации с сподвижниками. Это третий каринах (признак) того, что повеление о совещании (шура) не указывает на обязательность и обязывающий характер. Если бы оно означало обязательность, то Посланник Аллаха ﷺ консультировался бы со своими сподвижниками в этих действиях, которые он совершал.

3. The Messenger of Allah (pbuh) carried out many actions and decided upon many matters such as appointing governors (Wulah), secretaries, generals of expeditions and armies, concluding ceasefire, sending Messengers and delegates. All of that occurred without consulting the Sahabah. This is a third Qareenah that the command of consultation (Shura) does not indicate decisiveness and obligation. Had it meant decisiveness, then the Messenger of Allah (pbuh) would have consulted his Sahabah in these actions that He executed.

Поскольку шура, машура и истишара не являются обязательными, их рассматривают либо как мандуб (рекомендуемое), либо как мубах (дозволенное). Рассмотрев доказательства, мы приходим к мнению, что они являются мандубом. Ниже приведены некоторые доказательства, которые указывают на то, что шура, машура и истишара являются мандубом (рекомендуемым).

As Shura, Mashura and Istisharah are not obligatory, they are considered as either Mandub (recommended) or Mubah (permissible). By reviewing the evidences, we find the opinion regarding them to be Mandub. The following are some of the evidences, which indicate that Shura, Mashura, and Istisharah are Mandub (recommended).

1. Аллах (SWT) похвалил верующих за совет (шура) и повелел им, что их дела решаются советом (шура) между ними. Когда Аллах (SWT) говорит: «И их дела решаются советом между ними». [TMQ Ash-Shura: 38]

1. Allah (swt) praised the believers for consultation (Shura) and commanded them that their affair is Shura (consultation) between them. When Allah (swt) says; “And their affair is consultation (Shura) between them.” [TMQ Ash-Shura: 38]

2. Частые консультации Посланника Аллаха ﷺ со своими сподвижниками в делах указывают на его заботу об этом, его интерес к этому и важность этого, а также на то, чтобы научить мусульман после него проявлять осторожность при осуществлении шуры. Ат-Тирмизи передал со слов Абу Хурайры, который сказал: «Я никогда не видел человека, который советовался бы со своими сподвижниками больше, чем Посланник Аллаха ﷺ». 3. Повеление Аллаха (SWT) Своему Посланнику ﷺ советоваться с верующими было ниспослано в связи с повелением проявлять к ним мягкость, прощать их и молиться за них, как сказано: «По милости Аллаха ты был мягок с ними. Если бы ты был суров и жесток сердцем, они разошлись бы от тебя. Так прости их, попроси для них прощения у Аллаха и советуйся с ними». [TMQ Al- Imran: 159]

2. The frequent consultation by the Messenger of Allah (pbuh) with his Sahabah in matters indicates his concern for it, his interest in it, its importance and also to teach the Muslims after Him to take care in practising Shura. At-Tirmithi narrated from Abu Hurairah, who said; “I never saw a person who consulted his companions more than the Messenger of Allah (pbuh) did.” 3. The command of Allah (swt) to His Messenger (pbuh) to consult the believers came on the occasion of commanding Him to be gentle with them, to forgive them and to pray for them, by saying; “It is by the mercy of Allah that you deal gently with them. Were you severe or harsh-hearted with them they would have broken away from you. So pass over (their faults) and ask for Allah’s forgiveness for them and consult them.” [TMQ Al- Imran: 159]

Это признаки (карины), указывающие на то, что ист̇ишара (совет) является мандуб (рекомендуемым).

These are Qaraa’in (indications) that indicate that Istisharah (consultation) is Mandub (recommended) .

Мандубная рекомендуемая (консультация) шура осуществляется по поводу мубах-действий и вопросов. Однако божественные предписания относительно вопросов, по которым нет явного текста из Книги Аллаха и Сунны Его Посланника ﷺ и которые требуют исследования и изучения для их определения, а также определения и технических и интеллектуальных вопросов, требующих изучения и тщательного рассмотрения, вместе с вопросами, связанными с мнением, ведением войны и планированием, все вышеперечисленные вопросы передаются учёным, специалистам и людям опыта. Мнение большинства или меньшинства относительно них не имеет значения. Кроме того, мнение тех, с кем проводится консультация, не является обязательным. Это мнение выводится из того, что Посланник ﷺ обращался к сподвижникам, советуясь с ними относительно пленных при Бадре, каким из вариантов решения вопроса о пленных, уже ниспосланного в откровении, ему следовать. Оно также выводится из того, что Абу Бакр и Умар (да будет доволен ими Аллах), во время своего халифата, обращались к старшим сподвижникам и их учёным всякий раз, когда происходило событие или поступало дело на рассмотрение, и они не находили решения по нему в Книге Аллаха и Сунне Его Посланника ﷺ. Оно также берётся из того, что Посланник ﷺ принял мнение Аль-Хубаба ибн Аль-Мундира относительно выбора места сражения при Бадре.

The Mandub recommended (consultation) Shura is undertaken with regards to the Mubah actions and matters. However, the divine rules regarding the matters over which there is no explicit text from the Book of Allah and the Sunnah of His Messenger and which need research and investigation so as to conclude them, as well as the definitions and the technical and intellectual matters which require research and scrutiny together with those matters related to opinion, warfare and planning, all of the above matters are referred to the scholars, the specialists and the people of experience. The opinion of the majority or the minority regarding them is of no value. In addition, the opinion of those who are consulted is not binding. This opinion is deduced from the Messenger (pbuh) when He referred to the Sahabah, consulting them regarding the prisoners of war at Badr in terms of which option He adopted from amongst the choices of the Hukm (rule) of the prisoners of war which was already revealed. It is also deduced from Abu-Bakr and ‘Umar (rta), during the term of their Khilafah, turning to the senior Sahabah and their scholars whenever an event happened or a case for judgement was brought to them, and they did not find a verdict about it in the Book of Allah and the Sunnah of His Messenger (pbuh). It is also taken from the acceptance of the Messenger (pbuh) of Al-Hubab bin Al-Munthir’s opinion in choosing the place of the battle of Badr.

Хотя шура по мубахским вопросам является мандубом, халифу дозволено обязать себя советоваться по некоторым или всем этим дозволенным вопросам. Как только он обязал себя определённым образом в отношении каких-либо вопросов, он должен придерживаться этого и обязан исполнять то, по чему проводилась консультация. Это выводится из того, что когда пост халифа был предложен ‘Усману ибн ‘Аффану (да будет доволен им Аллах), он согласился действовать по пути Абу Бакра и ‘Умара в управлении, как ему и было предложено. Это произошло в присутствии сподвижников (да будут довольны ими Аллах) без какого-либо возражения с их стороны.

While Shura over the Mubah matters is Mandub, it is allowed for a Khaleefah to bind himself to some or all of these allowed matters. Once He has obliged himself to certain matters, He has to abide by it and is under obligation to carry out the consulted matter. This is derived from the fact that when the post of Khaleefah was offered to ‘Uthman bin Affan (rta), He accepted to proceed according to the way of Abu Bakr and ‘Umar  in ruling, as it was proposed to him. This happened in the presence of the Sahabah (rta) without any objection from them.

Когда Халиф советуется с Советом Уммы, он обязан следовать мнению большинства в practical matters... — нет, переведу корректно: Когда Халиф советуется с Советом Уммы, он обязан следовать мнению большинства в практических вопросах и в тех вопросах, которые не требуют изучения и тщательного рассмотрения. Это относится к внутренним делам государства в управлении, образовании, здравоохранении, торговле, промышленности, сельском хозяйстве и подобных сферах. Тот же взгляд применяется, когда Халифа призывают к ответу за действия, которые он фактически совершил в этих вопросах. Этот взгляд выводится из того, что Посланник Аллаха ﷺ следовал мнению большинства, когда покинул Мадину, чтобы встретить войско мушриков в битве при Ухуде, хотя его собственное мнение и мнение старших сахабов состояло в том, чтобы остаться в Медине и не выходить. Он также выводится из слов Посланника Аллаха ﷺ Абу Бакру и ‘Умару (да будет доволен ими Аллah): «Если бы вы договорились между собой о предмете консультации, я бы не стал возражать вам». [Narrated by Ahmed from Ibnu Ghanam bin Al- Ash’ari]

When the Khaleefah consults the Council of the Ummah He has to abide by the majority opinion in practical matters and in those matters that do not require study or scrutiny. This applies to the State domestic matters in ruling, education, health, trading, industry, farming and the like. The same view applies when He is brought to task for actions He actually carried out in these matters. This view is derived from the Messenger’s (pbuh) adherence to the majority opinion to leave Madinah to confront the Mushrikeen army at the Battle of Uhud, although his opinion and those of senior Sahabah was to stay in Medinah and not to go out. It is also derived from his saying (pbuh) to Abu Bakr and ‘Umar (rta); “Had you agreed together on a consulted matter I would have not disagreed with you.” [Narrated by Ahmed from Ibnu Ghanam bin Al- Ash’ari]

Если же халиф советовался с Советом по другим вопросам, таким как технические и интеллектуальные проблемы, требующие изучения и тщательного анализа, или по вопросам ведения войны и планирования, то мнение большинства по таким вопросам не является обязательным для халифа, и решение остаётся за ним. Это следует из того, что Посланник ﷺ принял мнение Хабаба ибн аль-Мунзира при выборе места для битвы при Бадре, даже не рассматривая консультацию по этому вопросу. Это также вытекает из того, что Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) отверг мнение большинства сподвижников не сражаться против мурталов (отступников) и тех, кто отказался платить закят, когда он принял пост халифа. Это положение применяется и тогда, когда Совет призывает халифа к ответу за то, что тот фактически осуществил в подобных делах. Мнение большинства и в этом случае не является обязательным.

If however, the Khaleefah consulted the Council in other matters such as the technical and intellectual issues, which require study and scrutiny, or in matters of warfare and planning, then the majority opinion over such matters is not binding for the Khaleefah and the decision is his to take. This is taken from the acceptance of the Messenger (pbuh) of the opinion of Habab bin Al-Munthir in choosing the place of the Battle of Badr without even considering consultation over the matter. It is also derived from the rejection by Abu Bakr (rta) of the opinion of most of the Sahabah not to fight against the Murtadeen (apostates) and those who rejected to pay the Zakat when He took the post of Khaleefah. This view applies when the Council takes the Khaleefah to task over what He actually executed of such matters. The majority opinion in this case is also not binding.

Что касается того, что халиф желает принять из божественных установлений и канонов, он вправе представить их Совету, чтобы получить его мнение о них. Однако мнение Совета относительно этого принятия не является обязательным для халифа, независимо от того, является ли оно мнением большинства или меньшинства. Решение по этому вопросу остается за ним, поскольку принятие божественных установлений и канонов является его обязанностью, что выводится из консенсуса (иджмаа) сахабов. Это также следует из согласия мусульман с тем, что сделал ‘Umar, когда он советовался с ними по вопросу земли Ирака после ее завоевания.

With regards to what the Khaleefah wants to adopt of divine rules and canons, He is allowed to present these to the Council to take its opinion regarding them. However, the opinion of the Council regarding this adoption is not binding for the Khaleefah, regardless of being the opinion of the majority or the minority. The decision over this issue remains his, because the adoption of the divine rules and cannons is his responsibility, as derived from the consensus (Ijmaa’) of the Sahabah. It is also taken from the agreement of the Muslims of what ‘Umar  made when He consulted them over the issue of the land of Iraq after it was conquered.